[المنيعي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتاب بلا عنوان [ مشاهدة المشاركة ]

( قال ) رجل استأجر امرأة ليزني بها فزنى بها فلا حد عليهما في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالى : عليهما الحد لتحقق فعل الزنا منهما ، فإن الاستئجار ليس بطريق لاستباحة البضع شرعا فكان لغوا بمنزلة ما لو استأجرها للطبخ أو الخبز ثم زنى بها ، وهذا ; لأن محل الاستئجار منفعة لها حكم المالية والمستوفى بالوطء في حكم العتق وهو ليس بمال أصلا والعقد بدون محله لا ينعقد أصلا ، فإذا لم ينعقد به كان هو والإذن سواء . ولو زنى بها بإذنها يلزمه الحد ولكن أبو حنيفة رحمه الله احتج بحديثين ذكرهما عن عمر رضي الله عنه أحدهما ما روي أن امرأة استسقت راعيا فأبى أن يسقيها حتى تمكنه من نفسها فدرأ عمر رضي الله عنه الحد عنهما ، والثاني أن امرأة سألت رجلا مالا فأبى أن يعطيها حتى تمكنه من نفسها فدرأ الحد وقال : هذا مهر ولا يجوز أن يقال إنما درأ الحد عنها ; لأنها كانت مضطرة تخاف الهلاك من العطش ; لأن هذا المعنى لا يوجب سقوط الحد عنه وهو غير موجود فيما إذا كانت سائلة مالا كما ذكرنا في الحديث الثاني مع أنه علل فقال إن هذا مهر ومعنى هذا أن المهر والأجر يتقاربان قال تعالى { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن } سمي المهر أجرا . ولو قال : أمهرتك كذا لأزني بك لم يجب الحد ، فكذلك إذا قال : استأجرتك توضيحه أن هذا الفعل ليس بزنا ، وأهل اللغة لا يسمون الوطء الذي يترتب على العقد زنى ولا يفصلون بين الزنا وغيره إلا بالعقد فكذلك لا يفصلون بين الاستئجار والنكاح ; لأن الفرق بينهما شرعي ، وأهل اللغة لا يعرفون ذلك فعرفنا أن هذا الفعل ليس بزنا لغة وذلك شبهة في المنع من وجوب الحد حقا لله تعالى كما لا يجب الحد على المختلس ; لأن فعله ليس بسرقة لغة ، يوضحه أن المستوفى بالوطء وإن كان في حكم العتق فهو في الحقيقة منفعة ، والاستئجار عقد مشروع لملك المنفعة وباعتبار هذه الحقيقة يصير شبهة [ ص: 59 ] بخلاف الاستئجار للطبخ والخبز ولأن العقد هناك غير مضاف إلى المستوفى بالوطء ولا إلى ما هو سبب له ، والعقد المضاف إلى محل يوجب الشبهة في ذلك المحل لا في محل آخر http://www.islamweb.net/newlibrary/d...k_no=18&ID=332 رجاءا لا تهرب الى موضوع المتعة الان عليك الرد فقط بصلب الموضوع

هههههههههههههههههههههههههههههههههه

كنت اريد ان اجاوبك فانت تنسخ وتلصق السؤال والاجابه معا

هاك الر ابط
http://www.bahrainforums.com/showthread.php?t=177926

وفيه ان الشيعه وضعوا الشبهه فقط واجابهم احد الاخوه بنفس اجابتك دون ان تدري في الاصل انها اجابه
والمثير للسخريه انت وضعت السؤال والاجابه معا
والفرق بسيط اذ ان المقصود بالمستاجره هي المملوكه وليست الخادمه الحره

[خادم_الأئمة]

هذا مادري على شنو شايف روحه :d

تعال يا ولد تعال ، مستعدين نحرج اكبر عالم منكم مو تييلي انت بتسوي روحك فيها طرزان ،،

احترمناك وحطيناك على الراس ، لكن مو مال احترام ابد ترجمت احترامنا لك انه تقدر تناقز على كيفك


شوف يا ولد اسمع

بعد ماتم ذكر ابو حنيفة راينا اقوال علماءك : (وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالى عليهما الحد لتحقق فعل الزنا منهما )


فلماذا اطلقوا لفظ الزنا والحد عليهما إن كانت على مملوكة !

اعلم انه علم الفقه كبير عليك يا ولدنا ولكن شنسوي !
نرد عليك

[المنيعي]

[QUOTE=خادم_الأئمة;907397]هذا مادري على شنو شايف روحه :d

اقتباس :

احترمناك وحطيناك على الراس ، لكن مو مال احترام ابد ترجمت احترامنا لك انه تقدر تناقز على كيفك

يا زميلي والله العظيم احترمكم ..لكن مشاركه الاخ اضحكتني جدا فهو وضع السؤال والاجابه في ان واحد

اقتباس :

شوف يا ولد اسمع

سمعا وطاعه فانا اعتبرك اخي الكبير

اقتباس :

بعد ماتم ذكر ابو حنيفة راينا اقوال علماءك : (وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالى عليهما الحد لتحقق فعل الزنا منهما ) فلماذا اطلقوا لفظ الزنا والحد عليهما إن كانت على مملوكة ! اعلم انه علم الفقه كبير عليك يا ولدنا ولكن شنسوي ! نرد عليك

انا اعترف ان علم الفقه كبير وانا دائم السؤال عن الفقه ولا باس ان اتعلم واستفيد واما قولك ان علمائي عارضوه فابي حنيفه احتج بروايه عمر الفاروق وهذه مساله فقهيه والراجح هنا قول الجمهور كما اعتقد وان اتفقوا على مساله الزنا لكن اختلفوا في الحد .