[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستمسِك [ مشاهدة المشاركة ]

عذراً على التطفّل.. ولكني أحسب أن الأخ السائل فهم من العقد القلادة أو ما شابه.. في حين العقد هو العشرة أي نغس العشرة آلاف.. فألفاظ العقود في اللغة العربية هي العشرة العشرون الثلاثون ..الخ

مكررررررررررررر

[الشيخ الهاد]

ما شاء الله تبارك وتعالى أخي الفاضل المستمسك..، أحسنتم كثيراً كلامكم الشريف موجز مليح ، لكن فيه بعض الإجمال فيما سنبيّن ؛ إذ لم يتبيّن غرض المعصوم الشرعي من هذا الاستعمال المقدّس ؛ فلربما يشكل عليه باللغويّة وأنّه زائد !!!
وأعتذر من جناب الأخ السائل تأخرنا في الرد بسبب ضيق الوقت ، وتشتت الحال ، وانقلاب الأحوال ..، ولقد كان في نيتنا افراد مشاركة مستقلة ، لعموم الفائدة ، لكن لا بأس بسرد موجزها هيهنا..

ولبيان ذلك ، نقول : ضبط لفظ العقد عند أهل اللسان على نحوين ؛ فتارة : بكسر العين (العِقْد) وأخرى بفتحها (العَقْد) والأول هو القلادة ، والثاني مشترك لفظي ..

والمقصود في الرواية أعلاه هو الثاني = المشترك اللفظي !!!!!!
وتعيينه بالقرينة، وثمة قرينة داخليّة في نفس النص تقول : فإذا اجتمع إليه العقد ، وهو عشرة آلاف رجل ،خرج.
فالعقد إذن هو العشرة آلاف ، يدل عليه كما قال الأستاذ المستمسك ، أنّ العشرة أول ألفاظ العقود ، أو من ألفاظه حسب الاشتقاق اللغوي .

غرض المعصوم عليه السلام من هذا الاستعمال !!!!!!!
علم ضرورة أنْ ليس في كلام المعصوم زوائد ، ولقد كان يكفي أن يقول عليه السلام ، فإذا اجتمع إليه عشرة آلاف . بدل : فإذا اجتمع إليه العقد ، وهو عشرة آلاف. فهذه زائدة لا معنى لها فيما قد يتوهم ؟!!!!!!!!!!!

وجوابه : ثمّة مطلب شرعي عظيم أراده المعصوم من هذا، وهو التفريق بين ظهور الإمام المهدي عجّل الله تعالى وبين وجوب خروجه بالسيف؛ إذا لا يرادف ظهوره خروجه ..
يدلّ عليه ، حسب ما استظهرنا من الأخبار الصحيحة عن أهل البيت عليهم السلام، أنّ الإمام يظهر في رجب مزامناً لخروج السفياني، لكن لا يجب عليه الخروج شرعاً ما لم يتم له عليه السلام نصاب العشرة آلاف، ولا يحصل هذا إلاّ في شهر رمضان مقارناً للصيحة أو بعيدها بقليل..

وما علاقة لفظ العقد بوجوب الخروج ؟؟؟؟؟؟
جوابه: ما أجمع عليه أهل اللغة أنّ أصل معنى العقد -في الاشتقاق الكبير- الإبرام والوثوق، وهو كل ما يوجب ترتيب الآثار ، سواء أكان عقد نكاح ، أو عقد بيع ، أو عقد العشرة آلاف ؛ فكلها مبرمة موجبة لمتعلقاتها ؛ فالعشرة آلاف فيما نحن فيه مبرمة موجبة لخروج المهدي صلوات الله عليه ..


تنبيه للفضلاء خاصّة!!!!
لا يرد هيهنا إشكال استعمال اللفظ في أكثر من معنى ؛ فإنّه إنما يرد في ما لو كان هناك اشتراكاً لفظياً ، وهو صحيح حسب الاشتقاق الصغير ، أما الكبير (=أصل المعنى) كما نحن فيه فكلاّ .. ؛ فليحفظ .

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو محمد الباحث [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليك الاستاذ الجليل الهاد حول رواية اليماني .. وانه من اليمن .. لكن هناك من يدعي خروجه من العراق او الاهواز .. فياحبذا توضيح او استظهار اكثر حتى تكتمل الصورة وتعم الفائدة .. وجزاك الله خير الجزاء

مولاي الأستاذ الباحث باركه الله تعالى وتقبل عمله ..
لا يمكن الجزم في شيء من ذلك ، فلا جزم أنّ اليماني سيخرج من اليمن أو من العراق أو من غيرهما ..
فليس لدينا في الأخبار الصحيحة أو المعتبرة ، ما يتمسك به لذلك ..
غاية ما عندنا أنّه من اليمن، كما في الرواية التي استظهرنا ورجحنا قوّة إسنادها ، لكن هذا لا يكفي للقول بأنه سيخرج من اليمن بنحو الجزم ، بل ولا الاحتمال الراجح جدّاً بحيث يلغي الاحتمالات الأخرى، فهذا الاحتمال وإن كان هو الأرجح الأقوى ، لكنّه لا يلغي تماماً احتمال كون المقصود بلفظ : (من اليمن) أنّه من أهل اليمن مولود هناك ، لا أنّ خروجه من اليمن ..
الزبدة لا يمكن الجزم بشيء من ذلك ، وإنّما هي مجرد استظهارات واجتهادات ، بعضها راجح وآخر لا ، لا تورث العلم إطلاقاً ..؛ فلنعلم هذا فإنه جار في أغلب تفاصيل قضيّة المهدي عليه السلام ؛ ليس فيها يقين أو ما ينزل منزلة اليقين

[المستمسِك]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهاد [ مشاهدة المشاركة ]

فأمّا قولكم بعدم الجزم بالاتحاد بين ابن السندي وابن عيسى ؛ فنعم وأنى لأحد الجزم ؛ إذ لا جزم في البين إطلاقاً ، لكنّه استظهار وترجيح عند بعض كبار العلماء كالوحيد وأبي علي الحائري رضوان الله عليهما ، كما في منتهى المقال ، فلقد قالا بالاتحاد ؛ لاتحاد الطبقة والراوي والمروي عنه ، وهي قرينة قويّة ناهضة في الترجيح كما لا يخفى على جنابكم الكريم.. وأمّا توثيق الجزائري في الحاوي ؛ فمرده إلى تصحيح العلامة الحلي رضوان الله تعالى عليه لإسناد تفرّد -بقيد تفرّد- به ، وهو مرادف للتوثيق كما قال جماعة من أصحابنا من أهل النقد ، فتأمّل ؛ فلقد نوقشت إفادة التوثيق من هذا، علاوة على أنّ العلامة نفسه من المتأخرين الحدسيين!!! لكن يعضد توثيقه أنّه أحد رواة ابن قولويه في الكامل ، وهم ثقات على الأظهر ، قال بذلك جماعة من أصحابنا رضوان الله عليهم .. وأنبه مرة أخرى ، إلى أنّه لا جزم في البين إطلاقاً ، وإنما هو استظهار واجتهاد وترجيح ..

أجدتم والله وأفدتم ..
أعلى الله شأنكم ورفع قدركم ونفع بكم.

[المستمسِك]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهاد [ مشاهدة المشاركة ]

ما شاء الله تبارك وتعالى أخي الفاضل المستمسك..، أحسنتم كثيراً كلامكم الشريف موجز مليح ، لكن فيه بعض الإجمال فيما سنبيّن ؛ إذ لم يتبيّن غرض المعصوم الشرعي من هذا الاستعمال المقدّس ؛ فلربما يشكل عليه باللغويّة وأنّه زائد !!! وأعتذر من جناب الأخ السائل تأخرنا في الرد بسبب ضيق الوقت ، وتشتت الحال ، وانقلاب الأحوال ..، ولقد كان في نيتنا افراد مشاركة مستقلة ، لعموم الفائدة ، لكن لا بأس بسرد موجزها هيهنا.. ولبيان ذلك ، نقول : ضبط لفظ العقد عند أهل اللسان على نحوين ؛ فتارة : بكسر العين (العِقْد) وأخرى بفتحها (العَقْد) والأول هو القلادة ، والثاني مشترك لفظي .. والمقصود في الرواية أعلاه هو الثاني = المشترك اللفظي !!!!!! وتعيينه بالقرينة، وثمة قرينة داخليّة في نفس النص تقول : فإذا اجتمع إليه العقد ، وهو عشرة آلاف رجل ،خرج. فالعقد إذن هو العشرة آلاف ، يدل عليه كما قال الأستاذ المستمسك ، أنّ العشرة أول ألفاظ العقود ، أو من ألفاظهحسب الاشتقاق اللغوي . غرض المعصوم عليه السلام من هذا الاستعمال !!!!!!! علم ضرورة أنْ ليس في كلام المعصوم زوائد ، ولقد كان يكفي أن يقول عليه السلام ، فإذا اجتمع إليه عشرة آلاف . بدل : فإذا اجتمع إليه العقد ، وهو عشرة آلاف. فهذه زائدة لا معنى لها فيما قد يتوهم ؟!!!!!!!!!!! وجوابه : ثمّة مطلب شرعي عظيم أراده المعصوم من هذا، وهو التفريق بين ظهور الإمام المهدي عجّل الله تعالى وبين وجوب خروجه بالسيف؛ إذا لا يرادف ظهوره خروجه .. يدلّ عليه ، حسب ما استظهرنا من الأخبار الصحيحة عن أهل البيت عليهم السلام، أنّ الإمام يظهر في رجب مزامناً لخروج السفياني ، لكن لا يجب عليه الخروج إلاّ بهذا النصاب ، وهو عشرة آلاف ، ولا يتم النصاب إلاّ في شهر رمضان أو بعيد مقارناً للصيحة أو بعيدها بقليل.. وما علاقة لفظ العقد بوجوب الخروج ؟؟؟؟؟؟ جوابه: ما أجمع عليه أهل اللغة أنّ أصل معنى العقد -في الاشتقاق الكبير- الإبرام والوثوق، وهو كل ما يوجب ترتيب الآثار ، سواء أكان عقد نكاح ، أو عقد بيع ، أو عقد العشرة آلاف ؛ فكلها مبرمة موجبة لمتعلقاتها ؛ فالعشرة آلاف فيما نحن فيه مبرمة موجبة لخروج المهدي صلوات الله عليه .. تنبيه للفضلاء خاصّة!!!! لا يرد هيهنا إشكال استعمال اللفظ في أكثر من معنى ؛ فإنّه إنما يرد في ما لو كان هناك اشتراكاً لفظياً ، وهو صحيح حسب الاشتقاق الصغير ، أما الكبير (=أصل المعنى) كما نحن فيه فكلاّ .. ؛ فليحفظ .

نكتة ظريفة لا يلتفت إليها إلا الألمعيّ الأوحديّ..
بوركتم شيخنا الفاضل ولا حرمنا من عذب نميركم.

[شذى القرآن]

بسمه تعالى

حضرة الأستاذ الفاضل بورك فيضكم . . نحن نتفق مع سماحتكم

ان ( العقد ) هو العشرة آلاف يدل عليه كما قال الأستاذ المستمسك بورك فيه

، أنّ العشرة أول ألفاظ العقود خاصة كما تفضلتم ان ثمة قرينة داخلية

في نفس النص تؤيد ذلك . . .

ولقد اجدتم في تبيان غرض المعصوم صلوات الله عليه

من هذا الإستعمال وهوما كنا نريد معرفته . . وهذه الرواية تؤكد هذا الغرض

الشريف :

خبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أبوعبدالله يحيى بن زكريا بن شيبان، عن يونس بن كليب، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله(عليه السلام): " لايخرج القائم(عليه السلام) حتى يكون تكملة الحلقة قلت: وكم [تكملة] الحلقة؟ قال: عشرة آلاف، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، ثم يهز الراية ويسير بها . . . )

ومعنى حلقة في المعجم هو:

الحَلْقة : السِّلاحُ عامَّة ، أَو الدرع خاصّة

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شذى القرآن [ مشاهدة المشاركة ]

بسمه تعالى حضرة الأستاذ الفاضل بورك فيضكم . . نحن نتفق مع سماحتكم ان ( العقد ) هو العشرة آلاف يدل عليه كما قال الأستاذ المستمسك بورك فيه ، أنّ العشرة أول ألفاظ العقود خاصة كما تفضلتم ان ثمة قرينة داخلية في نفس النص تؤيد ذلك . . . ولقد اجدتم في تبيان غرض المعصوم صلوات الله عليه من هذا الإستعمال وهوما كنا نريد معرفته . . وهذه الرواية تؤكد هذا الغرض الشريف : خبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أبوعبدالله يحيى بن زكريا بن شيبان، عن يونس بن كليب، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله(عليه السلام): " لايخرج القائم(عليه السلام) حتى يكون تكملة الحلقة قلت: وكم [تكملة] الحلقة؟ قال: عشرة آلاف، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، ثم يهز الراية ويسير بها . . . ) ومعنى حلقة في المعجم هو: الحَلْقة : السِّلاحُ عامَّة ، أَو الدرع خاصّة

الأخ الأديب اللبيب شذى القرآن باركه الله تعالى، ما شاء الله تبارك وتعالى ..
أحسنتم ، هذا الذي سردتموه يدلّ على جودة فهمكم لكلام أهل العصمة ، وحسن جمعكم لأخبارهم صلوات الله عليهم ، فهنيئاً لكم ؛ فليس كلّ المؤمنين يوفقون لهذا ، بوركتم..