[نصير أهل البيت]

- ورد في النهج أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه لما استشار عليا رضي الله عنه


عند انطلاقه لقتال فارس وقد جمعوا للقتال ، أجابه :

( إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة ، وهو دين الله تعالى الذي أظهره ،

وجنده الذي أعده وأمده ، حتى بلغ مابلغ وطلع حيثما طلع ،

ونحن على موعد من الله تعالى حيث قال عز اسمه { وعد الله الذين آمنوا } وتلى الآية ،

والله تعالى منجز وعده وناصر جنده ، ومكان القيم بالأمر في الإسلام مكان النظام من الخرز

فإن انقطع النظام تفرق الخرز ، ورب متفرق لم يجتمع ،

والعرب اليوم وإن كانوا قليلاً فهم كثيرون بالإسلام عزيزون بالإجتماع ، فكن قطباً ،

واستدر الرحى بالعرب وأصلهم دونك نار الحرب ، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انقضت عليك من أطرافها وأقطارها ،


حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك .

إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا : هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم ،

فيكون ذلك أشد لكَلَبِهم عليك وطمعهم فيك . فأما ماذكرت من مسير القوم

إلى قتال المسلمين فإن الله سبحانه وتعالى هو أكره لمسيرهم منك ،

وهو أقدر على تغيير ما يكره .

وأما ماذكرت من عددهم فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة ،

وإنما كنا نقاتل بالنصر والمعونة )



[ - نهج البلاغة ص257 ، 258 شرح محمد عبده / دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع / بيروت]. انتهى بلفظه .






فتدبر منصفاً لهذا الثناء والحب والخوف على عمر من علي رضي الله عنه فأين ذلك كله ممن يكفر عمر رضي الله عنه ويسبه .

2 - وأيضا في النهج لما استشار عمر بن الخطاب عليا رضى الله عنهما في الخروج

إلى غزوة الروم ،

قال : ( وقد توكل الله لهذا الدين بإعزاز الحوزة ، وستر العورة ، والذي نصرهم وهم قليل لا ينتصرون

ومنعهم وهم قليل لا يمتنعون ، حي لا يموت ، إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك ،

فتلقهم فتنكب ،

لاتكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم ، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه .

فابعث إليهم رجلاً مجرباً ، واحفز معه أهل البلاء وإلنصيحة ، فإن أظهر الله فذاك ما تحب ،

وإن كانت الأخرى ، كنت ردْءاً للناس ومثابة للمسلمين )


[ نهج البلاغة ص246،247. شرح محمد عبده / دار الاندلس لملطباعة والنشر والتوزيع .].




تأمل يا أخي المسلم والمنصف قوله كنت ردءا للناس ومثابة للمسلمين فلوكان عمر رضي الله عنه

كافراً مرتداً لم يقل علي ردءا للناس ومثابة للمسلمين فهل علي رضي الله عنه كان يقول كلاما لا

يعتقده أم أنها الحقيقة التي عميت على أهل الأهواء؟؟؟!! .

3 - وأورد المرتضى في النهج عن علي رضي الله عنه من كتابه الذي كتبه إلى معاوية رضي الله عنهما :


( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان ، على مابايعوهم عليه ، فلم يكن للشاهد أن

يختار ولا للغائب أن يرد ،

وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى

فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ماخرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاه الله ما تولى )





[ نهج البلاغة ص 446. شرح محمد عبده / دار الاندلس لملطباعة والنشر والتوزيع .].


وهنا يستدل الإمام على رضي الله عنه على صحة خلافته وانعقاد بيعته بصحة بيعة من سبقه ،

وهذا يعني بوضوح أن عليا رضي الله عنه كان يعتقد بشرعية خلافة أبى بكر وعمر وعثمان ،

كما يذكر في هذا النص الواضح في معناه والذي كتبه إلى معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ،

بأن الإمامة والخلافة تنعقد باتفاق المسلمين واجتماعهم على شخص ، وخاصة في العصر الأول

باجتماع الأنصار والمهاجرين فإنهم اجتمعوا على أبى بكر وعمر ، فلم يبق للشاهد أن يختار ، ولا للغائب أن يرد .

4 - وفى النـهج أيضـا -
عن علي رضي الله عنه ( لله بلاء فـلان لقـد قـوم الأود ، وداوى العمد ، وأقام السنة ، وخلف البدعة ،

وذهب نقي الثوب ، قليل العيب ، أصاب خيرها واتقى شرها ، أدى لله طاعة واتقاه بحقه ،

رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي إليها الضال ، ولا يستيقن المهتدي )




[ نهج البلاغة ص430 شرح محمدعبده] .




الشرح
لله بلاء فـلان : ( لله بلاد فلان ) وقال شارح نهج البلاغة الشيعي المعتزلى (ابو الحديد) في ج 12ص3

.( أي لله ما صنع فلان ، والمكنى عنه عمر بن الخطاب ، (وقال ابو الحديد) : وقد وجدت النسخة التي بخط الرضى أبي الحسن جامع نهج البلاغة وتحت فلان عمر ) .


ويقول ابو الحديد في شرحه لنهج البلاغة : سألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي

فقال لي هو عمر بن الخطاب ، فقلت له : أيثني عليه أمير المؤمنين هذا الثناء ؟ فقال : نعم ،

ويقول أيضا في ج 2 ص 4 : اذا اعترف أمير المؤمنين بأنه اقام السنة وذهب نقي الثوب

قليل العيب وأنه أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه فهذا غاية مايكون المدح .


لقـد قـوم الأود : الأود : العوج


وداوى العمد : العمد بالتحريك : العله ، انظر صبحي الصالح في تعليقه على نهج البلاغة ص671

وقد حذف الشريف صاحب النهج حفظا لمذهبه لفظ ( أبي بكر أو عمر ) وأثبت بدله (فلان ) ،

ولهذا الإبهام اختلف الشراح فقال البعض هو أبو بكر والبعض عمر ، ورجح الأكثر الأول وهو الأظهر ،

فقد وصفه من الصفات بأعلى مراتبها فناهيك به وناهيك بها ، وغاية ما أجابو أن هذا المدح

كان من الإمام لاستجلاب قلوب الناس لإعتقادهم بالشيخين أشد الإعتقاد ولايخفى على المنصف

أن فيه نسبة الكذب لغرض دنيوي مظنون الحصول ، بل كان اليأس منه حاصلا قاطعا ،

وفيه تضييع غرض الدين بالمرة ، فحاشا لمثل الإمام أن يمدح مثلهما

[أي إلا من اعتقاد بصدق ما يقوله]، لو كانا كما يزعمون ،

وأيضا أية ضرورة تلجأه إلى هذه التأكيدات والمبالغات ؟

وأيضا في هذا المدح العظيم الكامل تضليل الأمة وترويج الباطل ، وذلك محال من المعصوم -

حسب اعتقاد الشيعة - بل كان الواجب عليه بيان الحال لما بين يديه ، فانظر وأنصف .





وقد احتار الإمامية الإثنا عشرية بمثل هذا النص ، لأنه في نهج البلاغة وما في النهج

عندهم قطعي الثبوت ، وصور شيخهم ميثم البحراني

[- ميثم بن علي البحراني ( كمال الدين ) من شيوخ الإمامية ، من أهل البحرين ، من كتبه :

(شرح نهج البلاغة ) ، توفي في البحرين سنة 679 س (معجم المؤلفين :13/55) .] ذلك بقوله

: ( واعلم أن الشيعة قد أوردوا هنا سؤالا فقالوا : إن هذه الممادح إلتي ذكرها . في حق أحد

الرجلين تنافي ما أجمعنا عليه من تخطئتهما وأخذهما لمنصب الخلافة ،

فإما أن لا يكون هذا الكلام
من كلامه رضي الله عنه ، وإما أن يكون إجماعنا خطأ ) .

ثم حملوا هذا الكلام على التقية وأنه إنما قال هذا المدح -

من أجل ( استصلاح من يعتقد صحة خلافة الشيخين . واستجلاب قلوبهم بمثل هذا الكلام )

[ ميثم البحراني/ شرح نهج البلاغة : 4/98] . أى : إن عليا رضي الله عنه - في زعمهم -

أظهر لهم خلاف ما يبطن ! ونحن نقول أن قول علي رضي الله عنه هو الحق والصدق ، وهو الذي لا

يخاف في الله لومة لائم [أصول مذهب الشيعة / د ناصر القفاري ص 764 .].




نسأل الله لهم الهداية

حتى كتبهم التي تخالف هواهم ومعتقدهم خالفوها مع العلم أن نهج البلاغة من الكتب الصحاح عندهم

[عبد محمد]

تناقض منك يا نصير

معنى هذا أن الفتوحات كانت بأمر وإشراف من الإمام علي ع

وأن عمر لا يستطيعأ ان يدير مثل هذه الفتوحات

كما أن عمر لا يستغني عن مشورة من هو أعلم وأفضل منه

وهذا أكبر دليل واعتراف بأن علي ع أفضل من عمر وأرفع منه منزلة

وإلا لما إحتاج خيلفة المسلمين أن يستشير أحد رعاياه

[نصير أهل البيت]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد محمد [ مشاهدة المشاركة ]

تناقض منك يا نصير معنى هذا أن الفتوحات كانت بأمر وإشراف من الإمام علي ع وأن عمر لا يستطيعأ ان يدير مثل هذه الفتوحات كما أن عمر لا يستغني عن مشورة من هو أعلم وأفضل منه وهذا أكبر دليل واعتراف بأن علي ع أفضل من عمر وأرفع منه منزلة وإلا لما إحتاج خيلفة المسلمين أن يستشير أحد رعاياه

مادام هذا ردك ... فلماذا كسر عمر رضي الله عنه ضلع فاطمه ؟؟ - بزعمكم -

كيف برجل يضرب زوجتي ويستشيرني ؟!


وكيف يرضى علي رضي الله عنه بأن يكون وزيرا ومعاونا ومستشارا لمن إغتصب منه الولايه والخلافه ؟؟ !

[عبد محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصير أهل البيت [ مشاهدة المشاركة ]

مادام هذا ردك ... فلماذا كسر عمر رضي الله عنه ضلع فاطمه ؟؟ - بزعمكم - كيف برجل يضرب زوجتي ويستشيرني ؟! وكيف يرضى علي رضي الله عنه بأن يكون وزيرا ومعاونا ومستشارا لمن إغتصب منه الولايه والخلافه ؟؟ !

أولا حادثة ظلم الزهراء ع متواترة عند عامة المسلمين في صحاحهم وأسانيدهم وليس محصورة على الشيعة فقط

ثانيا عمرلم تكن غايته من الخلافة إلا للتسلط على رقاب الناس

وأما كونه يستشير الإمام على ع هذا لأنه ليس أهلا لإدارة المسلمين

وأما لماذا الإمام علي ع يقبل من عمر ويستجيب لطلبه في المشورة

فهذا تكليفه الشرعي باعتباره إمام المسلمين وقائدهم

وهو ينظر لمصلحة الناس قبل مصالحه

أما عمر فلخوفه من إفتضاح أمره عندما يواجه مشكلة تتعلق بالدين أو المسلمين

فلجا إلى من هو أدرى منه وأعلم

[صفحة الحق]

ياهذا أقرء هذا الحديث من كتاب صحيح مسلم

الذي يلقمك حجرا أنت وكل من يطبل ويقول أن الأمام علي عليه السلام يحب

عتيق إبن أبي قحافه .. وعمر إبن صهاك

باب الجهاد والسير .. حكم الفيء .. الحديث رقم 3302

.. فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار .... الخ

أنتهى ....

والأن أيها المتذاكي هذا الإمام علي عليه السلام يقول

أن عتيق وإبن صهاك كاذبان -- أثمان -- غادران -- خائنان ...

أما استشهادك بنهج البلاغه وبشرح محمد عبده -- وأبي الحديد فهذا دليل على أنك جاهل

لا تعرف أنهم من علماء السنة .. وهو ليسو شيعة .

لهذا فهم ليسو حجه علينا فهمت ياشاطر ...

[عبد محمد]

أحسنت أخي اليسوع

أثقلت عليه الضرب بالحجر الكبير

فأنا كنت أريد مداعبته بأحجار لا توجع

ننتظر رده على المداخلات

[نصير أهل البيت]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد محمد [ مشاهدة المشاركة ]

أولا حادثة ظلم الزهراء ع متواترة عند عامة المسلمين في صحاحهم وأسانيدهم وليس محصورة على الشيعة فقط ثانيا عمرلم تكن غايته من الخلافة إلا للتسلط على رقاب الناس وأما كونه يستشير الإمام على ع هذا لأنه ليس أهلا لإدارة المسلمين وأما لماذا الإمام علي ع يقبل من عمر ويستجيب لطلبه في المشورة فهذا تكليفه الشرعي باعتباره إمام المسلمين وقائدهم وهو ينظر لمصلحة الناس قبل مصالحه أما عمر فلخوفه من إفتضاح أمره عندما يواجه مشكلة تتعلق بالدين أو المسلمين فلجا إلى من هو أدرى منه وأعلم

أولاً أتحداك أن تأتيني بروايه واحد صحيحه متصلة السند من كتب أهل السنه والجماعه .. وردت بها حادثة كسر الضلع ..



ثانيا علي بن أبي طالب رضي الله عنه أمير المؤمنيين وخليفة المسلمين الراشد الرابع

. يمدح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه

وسلم فما ارى أحد يشبههم منكم لقد كانوا يصحبون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا قياما يراوحون بين

جباهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كان بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم

إذا ذكرالله هملت أعينهم حتى أبتلي جيوبهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من

العقاب ورجآء للثواب - نهج البلاغه 143




وقال رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
وكان أفضلهم في الأسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفه الصديق والخليفه الفاروق ولعمري أن مكانهما في الأسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الأسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ماعملا - شرح نهج البلاغه للميثم 31/1


ويمدح المهاجرين من الصحابه في جواب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فيقول : فاز أهل السبق بسبقهم وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم - نهج البلاغه ص 557



فإذا هذا ثبت من كتبكم .. لم تفتري وتتكلم بكلام عقلي على حسب هواك ؟؟

[ذو الفقارك ياعلي]

مسمي نفسه نصير أهل البيت وهو يطرح موضوع يقول العصمة باطلة
خوش هذه النصرة المزعومة
أنتم حتى رسول الله عندكم ليس بمعصوم
بل عمر ابن صهاك هو المعصوم
قبح الله هذا الفكر المنحط

[نصير أهل البيت]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليسوع [ مشاهدة المشاركة ]

ياهذا أقرء هذا الحديث من كتاب صحيح مسلم الذي يلقمك حجرا أنت وكل من يطبل ويقول أن الأمام علي عليه السلام يحب عتيق إبن أبي قحافه .. وعمر إبن صهاك باب الجهاد والسير .. حكم الفيء .. الحديث رقم 3302 .. فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار .... الخ أنتهى .... والأن أيها المتذاكي هذا الإمام علي عليه السلام يقول أن عتيق وإبن صهاك كاذبان -- أثمان -- غادران -- خائنان ... أما استشهادك بنهج البلاغه وبشرح محمد عبده -- وأبي الحديد فهذا دليل على أنك جاهل لا تعرف أنهم من علماء السنة .. وهو ليسو شيعة . لهذا فهم ليسو حجه علينا فهمت ياشاطر ...

أولاً لإساءة أدبك مع الصحابه لن أكمل الحوار ( يارافضي)


وقال رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
وكان أفضلهم في الأسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفه الصديق والخليفه الفاروق ولعمري أن مكانهما في الأسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الأسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ماعملا - شرح نهج البلاغه للميثم 31/1


هل الميثم من أهل السنه ياجاهل ؟؟؟

[عبد محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصير أهل البيت [ مشاهدة المشاركة ]

أولاً أتحداك أن تأتيني بروايه واحد صحيحه متصلة السند من كتب أهل السنه والجماعه .. وردت بها حادثة كسر الضلع .. من أي الصحاح تريد الرواية؟ وهل لو أتيتك بها ستتزلزل ثقتك بمن ظلم الزهراء ع أم لا؟ ثانيا علي بن أبي طالب رضي الله عنه أمير المؤمنيين وخليفة المسلمين الراشد الرابع . يمدح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما ارى أحد يشبههم منكم لقد كانوا يصحبون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا قياما يراوحون بين جباهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كان بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم إذا ذكرالله هملت أعينهم حتى أبتلي جيوبهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجآء للثواب - نهج البلاغه 143 أولا يا اخي قال أصحاب محمد والصاحب لا يغدر بصاحبه أما من ظلم الزهراء وآل البيت ع لا يعتبر صاحب ثانيا ابن ابي الحديد صوفي معتزلي سني ولا ناخذ بما يرويه وقال رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وكان أفضلهم في الأسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفه الصديق والخليفه الفاروق ولعمري أن مكانهما في الأسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الأسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ماعملا - شرح نهج البلاغه للميثم 31/1 سبق ان قلت لك نحن الشيعة لا نأخذ بروايات ابن ابي الحديد ويمدح المهاجرين من الصحابه في جواب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فيقول : فاز أهل السبق بسبقهم وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم - نهج البلاغه ص 557 لا زال يستدل بنهج البلاغة لابن ابي الحديد فإذا هذا ثبت من كتبكم .. لم تفتري وتتكلم بكلام عقلي على حسب هواك ؟؟

الإجابات بالأسود في الإقتباس