[الهادئ]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد واله الطيبين الطاهرين وارزقنا شفاعنهم يوم الدين ..

في الحقيقة رغم اني لا احب طرح اشكالات دون مناسبة او طالب لنقاش ..

لكن كثر الجدل وارتفعت الضحكات ولم اجد من قد عدل فيما كتب من الترهات ..

ولعلي اعجب من هذا الزلل من اصحاب تلك الاطروحات ...

ذالك يطرح رواية دون سند ..واخر يطرح موضوع كيف تعرف العفيفة ..!!

وبعد ضحكة طويلة وقهقه ..يقول المخالف للعقله قبل ان يكون مخالف لنا في المذهب..

هل تبراتم من علمائكم الان ..!!

تبرانا عن ماذا هل اوردت رواية صحيحة عن معصوم ..!! ام رواية دون سند ...او قول لاحدهم دون استدلال ولا رواية ولا سند بل قولا عن ابيه ..!!

طيب طيب ...

لعلنا يجب ان نخرج عن هدوئنا وسكوتنا مع هؤولاء بين كل فترة واخرى ..

لنظهر لهم من الذي يخالف علمائه ومن لا يعمل بقولهم ...ومن الذي يتبع اهوائه في اخذ مايعجبه وترك غيره ..

__________________________


مناسبة لهذا الشهر الفضيل اكمل لكم مسيرة التخبط لعلماء السنة في فتاواهم فذالك يجيز الافطار للاعبي كرة القدم واخر لمن قطعت عنه الكهرباء ...

اليوم اكمل لكم ولكن لمبدع اخر ابدع سابقا في مسالة الرضاع الكبير ايما ابداع بقوله يجب الرضاع من الثدي مباشرة ..!!

ولم تتعدى فتواه هذه المرة ايضا هذه الدائرة ..

ناصر الدين الالباني ..

وهذه المرة الاستمناء في نهار رمضان لا يبطل الصوم ...!!

ويبدوا ان كل شيء سيباح في هذه الشهر تدريجيا ..!!


في كتاب تمام المنة في التعليق على فقه السنة ..

باب مايبطل الصوم ..ص 418 + 419 ..

طبعا الكتاب عبارة عن رد الالباني على بعض اراء علماء السنة ..

اقتباس :

قوله: "الاستمناء إخراج المني سواء أكان سببه تقبيل الرجل لزوجته أو ضمها إليه أو كان باليد فهذا يبطل الصوم ويوجب القضاء". قلت: لا دليل على الإبطال بذلك وإلحاقه بالجماع غير ظاهر ولذلك قال الصنعاني: "الأظهر أنه لا قضاء ولا كفارة إلا على من جامع وإلحاق غير المجامع به بعيد". وإليه مال الشوكاني وهو مذهب ابن حزم فانظر "المحلى" 6 / 175 - 177 و205. ومما يرشدك إلى أن قياس الاستمناء على الجماع قياس مع الفارق أن بعض الذين قالوا به في الإفطار لم يقولوا به في الكفارة قالوا: "لأن الجماع أغلظ والأصل عدم الكفارة". انظر "المهذب" مع "شرحه" للنووي 6 / 368. فكذلك نقول نحن: الأصل عدم الأفطار والجماع أغلظ من الاستمناء فلا يقاس عليه. فتأمل

الاستمناء ليس مبطلا للصوم ...!!

والسبب قياس كالعادة وتعطيل للعقل بين الاستمناء والجماع في الحكم وبما ان القياس لم يصح فان الافطار بالاستمناء لا يحصل ..!!

لابسطها لكم ..

اخراج المني بفعل ليس مفطرا في نهار رمضان مالم يكن بجماع حسب قول الالباني ...!!

اقتباس :

وقال الرافعي 6 / 396: "المني إن خرج بالاستمناء أفطر لأن الإيلاج من غير إنزال مبطل فالإنزال بنوع شهوة أولى أن يكون مفطرا". قلت: لو كان هذا صحيحا لكان إيجاب الكفارة في الاستمناء أولى من إيجابها على الإيلاج بدون إنزال وهم لا يقولون أيضا بذلك. فتأمل تناقض القياسيين! أضف إلى ذلك مخالفتهم لبعض الآثار الثابتة عن السلف في أن المباشرة بغير جماع لا تفطر ولو أنزل وقد ذكرت بعضها في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" تحت الأحاديث 219 - 221 ومنها قول عائشة رضي الله عنها لمن سألها: ما يحل للرجل من امرأته صائما؟ قالت: "كل شيء إلا الجماع". أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" 4 / 190 / 8439 بسند صحيح كما قال الحافظ في "الفتح" واحتج به ابن حزم. وراجع سائرها هناك. وترجم ابن خزيمة رحمه الله لبعض الأحاديث المشار إليها بقوله في "صحيحه" 2 / 243: "باب الرخصة في المباشرة التي هي دون الجماع للصائم والدليل على أن اسم الواحد قد يقع عل فعلين: أحدهما مباح والآخر محظور إذ اسم المباشرة قد أوقعه الله في نص كتابه على الجماع ودل الكتاب على أن الجماع في الصوم محظور قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: "إن الجماع يفطر الصائم" والنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم قد دل بفعله على أن المباشرة التي هي دون الجماع مباحة في الصوم غير مكروهة".

اي ان الاستمناء اذا حصل من الزوجة لا يفطر في رمضان سواء كان الانزال بيد الزوجة ام بتقبيلها ضمها او غيره من دون الجماع ...لا يفطر وليس مكروها اصلا ..

مالدليل يا ناصر الدين ..؟

اقتباس :

وقد ذكرت بعضها في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" تحت الأحاديث 219 - 221

ماهي هذه الاحاديث الصحيحة ...!!

اقتباس :

219 - " كان يقبلني و هو صائم و أنا صائمة . يعني عائشة " . قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 381 : أخرجه أبو داود ( 1 / 374 ) و أحمد ( 6 / 179 ) من طريقين عن سفيان عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله يعني ابن عثمان القرشي عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا . قلت : و هذا سند صحيح على شرط البخاري .

اقتباس :

221 - " كان يباشر و هو صائم ، ثم يجعل بينه و بينها ثوبا . يعني الفرج " . قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 385 : ثم ذكر ابن حزم عن سعيد بن جبير أن رجلا قال لابن عباس : إني تزوجت ابنة عم لي جميلة ، فبني بي في رمضان ، فهل لي - بأبي أنت و أمي - إلى قبلتها من سبيل ؟ فقال له ابن عباس : هل تملك نفسك ؟ قال : نعم ، قال : قبل ، قال : فبأبي أنت و أمي هل إلى مباشرتها من سبيل ؟ ! قال : هل تملك نفسك ؟ قال : نعم ، قال : فباشرها ، قال : فهل لي أن أضرب بيدي على فرجها من سبيل ؟ قال : و هل تملك نفسك ؟ قال : نعم ، قال : اضرب . قال ابن حزم : " و هذه أصح طريق عن ابن عباس " . قال : " و من طريق صحاح عن سعد بن أبي وقاص أنه سئل أتقبل و أنت صائم ؟ قال : نعم ، و أقبض على متاعها ، و عن عمرو بن شرحبيل أن ابن مسعود كان يباشر امرأته نصف النهار و هو صائم . و هذه أصح طريق عن ابن مسعود " . قلت : أثر ابن مسعود هذا أخرجه ابن أبي شيبة ( 2 / 167 / 2 ) بسند صحيح على شرطهما ، و أثر سعد هو عنده بلفظ " قال : نعم و آخذ بجهازها " و سنده صحيح على شرط مسلم ، و أثر ابن عباس عنده أيضا و لكنه مختصر بلفظ : " فرخص له في القبلة و المباشرة و وضع اليد ما لم يعده إلى غيره " . و سنده صحيح على شرط البخاري . و روى ابن أبي شيبة ( 2 / 170 / 1 ) عن عمرو بن هرم قال : سئل جابر بن زيد عن رجل نظر إلى امرأته في رمضان فأمنى من شهوتها هل يفطر ؟ قال : لا ، و يتم صومه " . و ترجم ابن خزيمة للحديث بقوله : " باب الرخصة في المباشرة التي هي دون الجماع للصائم ، و الدليل على أن اسم الواحد قد يقع على فعلين أحدهما مباح ، و الآخر محظور " .

يتبين من ذالك ان الانزال عن طريق الزوجة باي شكل دون الجماع ليس مفطرا وان كان متعمدا الانزال ..

ولا يكره ذالك ...

واورد الالباني في نهاية كلامه تحذيرا ان الاستمناء حراما لكنه لا يفطر ويجب الحذر من ان مباشرة الزوجة باي طريقة مباح وان قصد الانزال لكنه يجب ان يتاكد انه المباشر يستطيع ضبط نفسه حتى لا يقع في الجماع ..مستدلا بحديث عائشة ..

الحديث رقم 220 في السلسلة الصحيحة للالباني ؟؟

220

اقتباس :

- " كان يقبل و هو صائم ، و يباشر و هو صائم ، و كان أملككم لإربه " .

اي يملك نفسه دون الجماع ..!!


استطراد في نفس الكتاب تمام المنة للتوضيح وتثبيت قولي ..

اقتباس :

ص -420- وإن مما ينبغي التنبيه عليه هنا أمرين: الأول: أن كون الإنزال بغير جماع لا يفطر شيء ومباشرة الصائم شيء آخر ذلك أننا لا ننصح الصائم وبخاصة إذا كان قوي الشهوة أن يباشر وهو صائم خشية أن يقع في المحظور الجماع وهذا سدا للذريعة المستفادة من عديد من أدلة الشريعة منها قوله صلى الله عليه وسلم: "ومن حام حول الحمى أوشك أن يقع فيه" وكأن السيدة عائشة رضي الله عنها أشارت إلى ذلك بقولها حين روت مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم: "وأيكم يملك إربه؟".

ولان هل توافقون شيخكم الالباني ؟

ان قلتم نعم فهنيئا لكم الاستمناء في رمضان ..

ولا تخف فحرمة الاستمناء تزول ان كان من زوجتك ..

وان قلتم لا نوافقه ..

فقد خالفتم نبيكم اولا وتبراتم من عالمكم ..

الم يعتمد على الاحاديث الصحيحة من البخاري والمعتبرة بشرح علمائكم الاخرين ..

وبالتالي فانتم لستم متبعين للسنة ..

فهل من يرد ..!!!
..........

وليعذروني الاخوة والاخوات سواء سنة ام شيعة على ماطرحت من موضوع لكني نقلت واقتبست كلام شيخهم واحاديثهم ..

تحياتي

[(البرنسيسه)]

نعم اوافقه
اجتهد ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر
وليس باعظم جرما ممن اباح بان تتمتع الرجال باهلك متى شاءت

[زهرة الزهراء]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة (البرنسيسه) [ مشاهدة المشاركة ]

نعم اوافقه أكيد هذه المواضيع هي كل همكم. مبروك عليك هذه الفتوى. والله لو كان رجلاً لاستحى اجتهد ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر لهذا نجد في مذهب الوهابية ما هب و دب من فتاوى لم ينزل الله بها من سلطان إن الإنسان العادي يُحاسب على أعماله إن أخطأ و العالم الذي يحمل في رقبته مسؤولية أمة يؤجر إن أخطأ. إذا ما الذي يمنع أن يدعي أيّ كان العلم و يبدأ بإصدار الفتاوى على رأيه. نعم الإجتهاد. وليس باعظم جرما ممن اباح بان تتمتع الرجال باهلك متى شاءت متى شاءت؟ خير لك ألّا تتكلمي في أمر لا تفقهينه .. يمكن زعلانة عشان لم يجوّزوا لكم زواج المتعة، و لو لا أن الشيعة جوّزوه لرأينا الوهابية أول من عزم عليه

يللا مبروك عليك مرة ثانية
الحمد لله على نعمة الولاية

[القناص الاول]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة (البرنسيسه) [ مشاهدة المشاركة ]

نعم اوافقه اجتهد ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر وليس باعظم جرما ممن اباح بان تتمتع الرجال باهلك متى شاءت

لا غرابة ابدا ..

فانتم تأخذون دينكم من أئمة تخرجوا على يد الشيطان !!

http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=73087

[صفحة الحق]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القناص الاول [ مشاهدة المشاركة ]

لا غرابة ابدا .. فانتم تأخذون دينكم من أئمة تخرجوا على يد الشيطان !! http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=73087

عزيزنا القناص لا تتعب نفسك مع هذه الوهابية

فهي ليست سوى أحدى مرضعات الكبير وقد قال شيخها الالباني في احدى

دروسه أن الحلمة السوداء لا تثير الشهوة

حلها عاد هههههههههههههههههههههههههههههه

[الهادئ]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة (البرنسيسه) [ مشاهدة المشاركة ]

نعم اوافقه اجتهد ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر وليس باعظم جرما ممن اباح بان تتمتع الرجال باهلك متى شاءت

جيد جدا توافقينه ..في صوابه وخطاه ..

انتي تستشكلين المتعة ولا اعتقد انك تعارضين الرضاع الكبير احدى ابداعات الالباني ..!!

ولا تعارضين المسفار ولا المسيار ولا الوناسة ولا زواج العمل ولا الزواج بنية الطلاق ..!!

جميع هذه الزيجات جائزة اجتهدوا ...فان اصابوا لهم اجران وان اجتهدوا لهم اجر ..!!

طيب هذه هدية لك بمناسبة رمضان ..

باب نكاح المتعة ابح ثم نسخ ثم ابيح ثم نسخ ...

من صحيح مسلم ..ويظهر في الاحاديث ان الصحابة تمتعوا ...!!

فاي اشكال لديك في زواج المتعة ارمي به صحابتكم ...

ان كان زنا ..فقد زنوا الصحابة ..

ان كان فيه امتهان فقد امتهن الصحابة النساء ..وجاء النبي والقران بما يمتهن المسلمات ..!!

وان كان منكر فقد جاء النبي بشرع من ربه منكر ...والصحابة فعلوا هذا المنكر ..!!

اقتباس :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة (البرنسيسه) اولا انا لم اقل اننا نريد ان نفعل لكن هذا حكم فقهي لو حصل عرف الحكم فالشيخ اجتهد وهو اهل له واللوم يقع على صاحب الموضووووووع لم لم يستحي في طرحه وانا لم اصدر حكم

لكنك وافقت ..وستفعلين ان دعت الحاجة ..وكذا سيفعل زوجك ان اراد ..

اللوم علي طرحي ..!!

يبدوا انك لا تعلمين ان الحياء صفة لم تتصف بها من تعتقدين ..!!

حدثني ‏ ‏علي بن حجر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت ‏

‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقبل إحدى نسائه وهو صائم ثم تضحك ‏



http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=2425

صحيح مسلم بشرح النووي

‏

‏قَوْله : ( عَنْ عَائِشَة قَالَتْ : كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّل إِحْدَى نِسَائِهِ وَهُوَ صَائِم , ثُمَّ تَضْحَك ) ‏

‏قَالَ الْقَاضِي : قِيلَ : يَحْتَمِل ضَحِكُهَا التَّعَجُّب مِمَّنْ خَالَفَ فِي هَذَا , وَقِيلَ : التَّعَجُّب مِنْ نَفْسهَا حَيْثُ جَاءَتْ بِمِثْلِ هَذَا الْحَدِيث الَّذِي يُسْتَحْيَ مِنْ ذِكْرِهِ , لَا سِيَّمَا حَدِيث الْمَرْأَة بِهِ عَنْ نَفْسهَا لِلرِّجَالِ , لَكِنَّهَا اُضْطُرَّتْ إِلَى ذِكْرِهِ لِتَبْلِيغِ الْحَدِيث وَالْعِلْم فَتَتَعَجَّبُ مِنْ ضَرُورَةِ الْحَالِ الْمُضْطَرَّةِ لَهَا إِلَى ذَلِكَ , وَقِيلَ : ضُحِكَتْ سُرُورًا بِتَذَكُّرِ مَكَانهَا مِنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَالهَا مَعَهُ وَمُلَاطَفَتِهِ لَهَا . قَالَ الْقَاضِي : وَيَحْتَمِل أَنَّهَا ضَحِكَتْ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّهَا صَاحِبَة الْقِصَّة لِيَكُونَ أَبْلَغَ فِي الثِّقَة بِحَدِيثِهَا . ‏


الننووي يقول ان هذا الحديث يستحى منذكره ..خصوصا من امراه عن نفسها مع زوجها ...

فكيف تقولين لم استحي انا الرجل ..!!

كيف استحي عن نقل مالا تستحي عائشة من ذكره امام الرجال فيما يخصها مع النبي انظري للسند ..!!

اقتباس :

حدثني ‏ ‏علي بن حجر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة

جميعهم رجال ..

فحري بك ان تقولي عائشة التي لا تستحي او ..تقتدي بها وتقولي لنا نعم اوافق وانا افعل كذا وكذا مع زوجي ..!!

اليست امك وام المؤمنين ويجب الاقتداء بها ..!!!

[(البرنسيسه)]

اولا انا لم اقل اننا نريد ان نفعل لكن هذا حكم فقهي لو حصل عرف الحكم
فالشيخ اجتهد وهو اهل له
واللوم يقع على صاحب الموضووووووع لم لم يستحي في طرحه


xxxxx
xxxxx

---------
انتبهي لألفاظكِ واحترمي نفسكِ فنحن في شهر فضيل!!
ان كان لديكِ رد علمي موضوعي تفضلِ به أما اسلوب أبناء الشوارع فاحتفظي به لنفسك ولاتبديه فأنتِ في منتدى محترم وبين أناس شرفاء!!!
وأي كلمة أخرى من هالقبيل ستجدي نفسكِ بالخارج!
القلم المستبصر

[طفلة القمر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة (البرنسيسه) [ مشاهدة المشاركة ]

اولا انا لم اقل اننا نريد ان نفعل لكن هذا حكم فقهي لو حصل عرف الحكم فالشيخ اجتهد وهو اهل له واللوم يقع على صاحب الموضووووووع لم لم يستحي في طرحه وانا لم اصدر حكم xxxxxx

كلامك يعكس بيئتك ...

الهادئ شكرا لك حرقت قلبهم ... :rolleyes:

....

كلمة الله هي العليا

حياتي قبل تـ ح ـياتي

[أين الحق؟]

أولا : شتّان شتّان ما بين عالم يتحدث عن استنباطه حكم فقهي من خلال نص شرعي ، و ما بين عالم يتحدث عن تجربة شخصية للكشف عن أمور غيبية !!

ثانيا : في مذهب أهل السنة و الجماعة لا يوجد ما يسمّى تقليد أعمى للمرجع ، و إنما يوجد استفتاء و سؤال للعلماء ، كلّ في مجال تخصصه . لقول الله تعالى : " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون " . فعند الرغبة في معرفة تفسير آية نرجع إلى علماء التفسير ، و لمعرفة صحة حديث نرجع إلى علماء الحديث ، و لمعرفة حكم شرعي نرجع إلى علماء الفقه و هكذا .

ثالثا : المسألة المطروحة منسوبة إلى العلامة محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى - وهو فقيه المحدثين و محدث الفقهاء . و قد جمع بين علم الحديث و علم الفقه .

لذا الطرح في محله و يستحق القراءة و الرد ...

رابعا : هناك قاعدة فقهية عامة عند جميع الفقهاء وهي : " الأصل في الأشياء الإباحة " .. وهذه القاعدة تعني أنه في الأمور الدنيوية الأصل فيها أنها مباح ، إلا إذا وجد نص من القرآن أو السنة يحرم هذا الأمر . و إذا لم يوجد النص فيقيس العلماء هذا الأمر على أمر مشابه له بسبب أوجه التشابه فيتم تحريم هذا الأمر قياسا على نظيره الذي حرمه الله أو حرمه الرسول .

و وجه التشابه هذا قد يختلف فيه عالم عن آخر ، فقد ترى أن التدخين مثل الخمر لأنه يأثر على العقل و عليه فالتدخين حرام ؛ بينما أنا قد أرى أنه لا يأثر في العقل أبدا و هذا القياس ليس صحيحا و عليه فالتدخين مباح حتى يثبت العكس من قياس آخر . وهكذا ...

ذكرت هذه النقطة لأوضح للمتابعين السبب في اختلاف بعض الفقهاء في مسألة ما ، برغم أن النص واحد و ثابت ...

خامسا : و هناك قاعدة فقهية أخرى مهمة عند جميع الفقهاء وهي : " درء المفاسد مقدم على جلب المصالح " .. و معنى هذه القاعدة أنه لو أباح الفقهاء أمرا ما ، ولنقل التدخين على سبيل المثال ، ورأيت أنه يؤدي إلى مفاسد فالأولى لك أن تبتعد عن هذا المباح . فهذه القاعدة يستخدمها المؤمن فيتجنب الكثير من المباحات التي قد تؤدي إلى ضرر في الدين أو النفس أو المال أو غيره .

و الجدير بالذكر أن أنوه أن تعريف المباح : هو ما لا يثاب فاعله ولا يأثم تاركه .. أو بصيغة أخرى ... المباح : هو ما لا يأثم فاعله و لا يثاب تاركه .

فإذا أباح الفقهاء أمرا لا يعني أننا يجب أن نفعله ، بل معناه لا حرج من فعله .. و لكن المؤمن التقي إذا رأى في ذلك مفسدة يترك هذا المباح . وهكذا .....

سادسا : بالنبسة للمسألة المطروحة وهو الإستمناء في نهار رمضان هل يفطر أم لا ؟

يقول صاحب الموضوع أن الألباني قد أباح الإستمناء في رمضان إن كان من قبل زوجته ..

و هذا الأمر قياس من الألباني على أن الجماع يختلف قلبا و قالبا عن الاستمناء ، فلا يصح قياس الاستمناء على الجماع فنحرم الإستمناء لحرمة الجماع . لأنه لو جاز هذا القياس فإن من يستمنى مع زوجته في رمضان فعليه كفارة الجماع و هي عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصوم شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا . ففعلا لو جاز هذا القياس في التحريم فلا بد من تطبيق الكفار المغلظة برغم انه استمناء و ليس جماع !! وعليه رأى الألباني أنه و لعدم وجود نص بأن استمناء الرجل عن طريق زوجته يفطر ، فأخذ بقاعدة " الأصل في الأشياء الإباحة " .. حتى يظهر نص أقوى و قياس أوضح .

و أقول ،،،

قد يكون قياس الإستمناء بالجماع ليس كاملا مئة بالمئة أو حتى في سبب التحريم لعدم حدوث الإيلاج كما يقول شيخنا الألباني ، إلا أن الفقهاء الآخرين يرون تحريمه بدليل العقل ، حيث أن في ذلك شهوة و تمتع في حين أن الصائم يفترض أن يحرم نفسه من جميع الملذات و يذيق نفسه طعم الصبر عن ما أحله الله من طعام و شراب و جماع و استمتاع مع الزوجة ..

ولكن .. في الفقه النقل مقدم على العقل ..

و أقول لمن يرى أن الإستمناء في نهار رمضان يفطر .. هل تملك آية قرآنية تقول ذلك ؟؟ ... أم هل تملك حديثا نبويا يقول ذلك ؟؟ ... و إن كان قولك قياسا .. قست الإستمناء على ماذا ؟؟

و أنا كمتأمل للموضوع أرى أن حجة الألباني قوية لكونه محدث و يعرف و يحفظ الكثير من الأحاديث ، و لو حاول الفقهاء أن يردوا عليه في هذه المسألة فسيعجزون عن الأتيان بالحديث الذي يصرح بأن الإستمناء يفطر . ولكن سيقولون بدليل العقل دون نقل ..!!!

فالألباني و إن كنا نراه مخطأ في قوله ، إلا أنه اتبع الطريقة الصحيحة في الفتوى ، و أتى بالدليل و وضح أن قياس الإستمناء بالجماع ليس في محله .. و لكننا نعجز عن اتيان حديث نقيس به على تحريم الإستمناء في نهار رمضان !!

سابعا : سأل صاحب الموضوع هل نوافق على قول الألباني أم نرد قوله و بالتالي نخالف السنة ؟؟!!

من قال أننا لو خالفنا الألباني قد خالفنا السنة .. الألباني لم يقل من السنة أن تستمني في نهار رمضان ، لم يقل من استمنى في رمضان فله أجر عظيم ، بل قال لا حرمة في ذلك .. فهل كل مباح لا بد أن نقوم به ؟؟!!

هذا سوء فهم لأتباع السنة ، هناك مباحات لم يكن الرسول يفعلها مثل أكل الثوم ، كان الرسول لا يحب أكل الثوم برغم أن الثوم مباح و كلنا نستخدمه في الأكل .. فهل نحن لا نتبع السنة ؟؟!!

أعد حساباتك في فهم معنى اتباع السنة أيا الأخ الهادئ خاصة بعد تصريحك بأنك قد خرجت من هدوئك ...

أما جوابي على سؤالك : فأنا شخصيا سآخذ بقاعدة " درء المفاسد مقدم على جلب المصالح " ... و حتى إن كان مباحا لا أرى داعي للقيام به لأن الإنسان قد يقع في المحظور و يدخل في كفارة لا يطيقها فيصوم شهرين متتابعين !

و هذا المباح ( عند رؤية الألباني ) سيفيد من تغلبه شهوته و لا يملك لها بد إلا أن يستمنى مع زوجته ليفرغ هذه الطاقة الكامنة دون الوقوع في الجماع . و لكن من كان يملك القدرة على التحمل فالأولى عدم استخدام هذا المباح ..

خاصة أن جمهور كثير من الفقهاء يرون بأن الأستمناء يفطر و لكن من غير كفارة .. أي من استمنى يكون كمن أكل .. فقط يصوم يوم بعد شهر رمضان قضاء لهذا اليوم الذي فطر فيه مع إثمه في ذلك ...

و أنا أتمنى أن يجد هؤلاء الجمهور من الفقهاء دليلا شرعيا و اضحا يكون أقوى من دليل الألباني ، بدل القول أن الاستمناء يفطر بالعقل ..!!! ...
لأننا لو تركنا العقل يفتي دون نصوص من القرآن و السنة لرأينا العجائب كما نسمع كل يوم عن تحريم كذا و تحليل كذا ، و ذلك أن هؤلاء الفقهاء يستخدمون العقل فقط دون وجود نقل ( نص من القرآن و السنة ) يقيسون عليه .


و أشكر صاحب الموضوع على الطرح المميز

[حيدر القرشي]

لخبطت كثيرا وتناقضت مع نفسك كثيرا ولا يستحق ذكرها
ولكن اقول الاستمناء داء ابتلى به اعدائنا الوهابية واهل السمنة
فلهذا تراهم يجوزونه حتى في غير الصوم
مع ان الصوم معناه هو كف النفس عن الشهوات
ولكن بما انهم ابتلوا بهذا الداء فلا يمكن لهم تركه
والمسالة المهمة هو نقصان فقه السني والوهابي فلهذا ترى اكثر المحرمات عندهم حلال
ابوحنيفة لا يفترق عن الالباني كان يقيس في الفقه لان الاحاديث قليلة ومتعارضه في مذهبهم
فلهذا كان لا يوجب الحد على اللواط والسحاق
وكثير من الفتاوي صدرت من ائمة المذاهب الاربعة
لعدم وجود نص شرعي وهذا نقص كبير في فقه السني
قال الذهبي: وقال أبو المعالي الجوينيّ: الّذي ذهب إليه أهل التحقيق أنّ منكري القياس لا يعدون من علماء الأئّمة ولا من حملة الشريعة، لأنّهم مباهتون فيما ثبت استفاضةً وتواتراً، لأنّ معظم الشريعة صادرة عن الإجتهاد، ولا تفي النّصوص بعشر معشارها، وهؤلاء يلتحقون بالعوامّ.
تاريخ الإسلام ص 2069 (الوراق)
ملاحظة: عشر المعشار = 10% من 10%= 1%


والجويني يقول أن النصوص لا تفي بواحد بالمائة من أحكام الشريعة، وهذا يعني أن 99% على الأقل من الأحكام الفرعية قد استمدها أهل السنة من غير الكتاب والسنة!!!
أنقل بعض ما ذكره الذهبي في ترجمة الجويني، قال:
إمام الحرمين: الإمام الكبير، شيخ الشافعية، إمام الحرمين، أبو المعالي، عبدالملك ابن الإمام أبي محمد عبدالله بن يوسف بن عبدالله بن يوسف بن محمد بن حيويه الجويني، ثم النيسابوري، ضياء الدين، الشافعي، صاحب التصانيف، ولد في أول سنة 419 هـ.
قال أبو سعد السمعاني: كان أبو المعالي، إمام الأئمة على الإطلاق، مجمعا على إمامته شرقاً وغرباً، لم تر العيون مثله، تفقه على والده، وتوفي أبوه ولأبي المعالي عشرون سنة، فدرس مكانه، وكان يتردد إلى مدرسة البيهقي، وأحكم الأصول على أبي القاسم الإسفراييني الإسكاف، وكان ينفق من ميراثه ومن معلوم له، إلى أن ظهر التعصب بين الفريقين، واضطربت الأحوال، فاضطر إلى السفر عن نيسابور، فذهب إلى المعسكر، ثم إلى بغداد، وصحب الوزير أبا نصر الكندري مدة يطوف معه، ويلتقي في حضرته بكبار العلماء، ويناظرهم، فتحنك بهم، وتهذب، وشاع ذكره، ثم حج، وجاور أربع سنين يدرس، ويفتي، ويجمع طرق المذهب، إلى أن رجع إلى بلده بعد مضي نوبة التعصب، فدرس بنظامية نيسابور، واستقام الامر، وبقي على ذلك ثلاثين سنة غير مزاحم ولا مدافع، مسلما له المحراب والمنبر والخطبة والتدريس، ومجلس الوعظ يوم الجمعة، وظهرت تصانيفه، وحضر درسه الأكابر والجمع العظيم من الطلبة، كان يقعد بين يديه نحو من ثلاث مئة، وتفقه به أئمة.
توفي سنة 478 هـ
سير أعلام النبلاء ج 18 ص 468