[محب الصراحة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..أما بعد:

أنا إنسان مسلم أريد معرفة الحقيقة و هناك سؤال من بين أسئلة كثيرة حيرتني

و سأذكر بعض ما ذكر عن علماء الشيعة الأفاضل في الإمامة:

يقول محمد المظفر: (نعتقد أن الإمامة أصل من أصول الدين لا يتم الإيمان إلا بالإعتقاد بها) (عقائد الشيعة ص 43 )

يقول أية الله الخوئي : ( لا شبهة في كفرهم.لأن إنكار الولاية و الأئمة حتى الواحد منهم و الإعتقاد بخلافة غيرهم...يوجب الكفر و الزندقة.و تدل الأخبار المتولترة الظاهرة في كفر منكر الولاية) (مصباح الفقاهة 2/11)

قال الزنجاني: ( إن مرتبة الإمامة كالنبوة ) ( عقائد الإمامية ص 75 )

و ابن المطهر الحلي صرح بما هو أعظم : ( الإمامة لطف عام و النبوة لطف خاص و إنكار اللصف العام شر من إنكار اللطف الخاص ) (الألفين ص 89)

و قال آية الله هادي الطهراني : ( الإمامة أجل من النبوة ) (ودايع النبوة ص 114)

و قال آية الله كاظم الحائري : ( إن الذي يبدو من الروايات أن مقام الإمامة فوق المقامات الأخرى-ما عدا الربوبية قطعا- التي يمكن أن يصل إليها الإنسان) (الإمامة و قيادة المجتمع ص 26)

و بما أن الإمامة جعلت أصلا كالنبوة ( أو أعظم ) فهي من أصول الدين !!

و بما أن نبوة محمد مصرحة صراحة في القرآن فلماذا لم تصرح الإمامة صراحة في القرآن من دون تبطين في كل آيات القرآن التي تفسر بأنها ولاية علي عليه السلام ؟؟

ربوبية الله مصرحة في القرآن لأنها من أصول الدين و بدونها لا يكتمل إسلام أحدنا ( الله لا إله إلا هو ) (بداية آية الكرسي)

نبوة محمد أتت في القرآن بصراحة و الدليل ( محمد رسول الله ) (الفتح/29) لأنها من أصول الدين و بدون الإيمان بنبينا محمد لن يكتمل إسلامنا حتى .

و هذه من قسم الآيات المحمكمات (الصريحة) و ليست المتشابهات(التي تحمل أكثر من معني )

و قد قال الله في كتابه الحكيم ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة و ابتغاء تأويله) (آل عمران/7) و هنا ذم من الله في اتباع المتشابه من الآيات

فأين( التصريح ) و ليس( التبطين ) في القرآن بإمامة علي ؟؟

سوف تقولون : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا * الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) ؟؟

و قبل كل شيء ذكر في هذه الآية تعميم و ( الذين آمنوا ) ذكرت قبل تخصيص علي في إيتائه الزكاة و هو راكع

و هنا اللي يشغل اللي داخل راسه شوي.. الله قادر على كل شيء..و قادر على توضيح الإمامة أكثر من هذا المعنى ..لكن الله يريد أنه يوصلنا فكرة أن الذين آمنوا هم أولياؤنا و منهم الإمام علي عليه السلام..

واللي يبي يتأكد من حادثة الغدير و ليش النبي قال ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه )

يقرأ القصة من الأول مو من نصفها .. و اللي يبي القصة .. يقوللي سوف أضعها هنا

[محب الصراحة]

هل الإمامة محتاجة إلى كتب لكي تثبتوها ؟؟؟

نبوة محمد مثبتة بصراحة .. لكن إمامة علي التي هي أجل من النبوة غير مصرحة بصراح كنبوة محمد ..

أهي إختبار من الله ؟؟ لا أعتقد يا جماعة

شكرا

[محب الصراحة]

لا يوجد أحد ليرد هنا ؟

[حيدر القرشي]

طبعا انت اجبت نفسك وقلت اختبار الهي
ولكن الاجابة واضحة
لماذا السني لا يفهم ويبقى جاهل ومقلد لشيوخه
هل الرسول شفيق وحريص على المؤمنين ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل عمر وابوبكر اشفق وارحم على المؤمنين من رسول الله؟؟؟؟؟؟؟؟
فلماذا لم يقل الله بدل الرسول عمر وابوبكر
لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
هل عمر وابوبكر احرص على الامة من الرسول حيث لم ينسوا امر الامة من بعدهم واوصوا ولكن الرسول اغفل هذا الامر وكانما لا يهمه امر الامة من بعده؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الى متى يبقى عقل السني غير شغال

[عبد محمد]

اقتباس :

سوف تقولون : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا * الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) ؟؟ و قبل كل شيء ذكر في هذه الآية تعميم و ( الذين آمنوا ) ذكرت قبل تخصيص علي في إيتائه الزكاة و هو راكع و هنا اللي يشغل اللي داخل راسه شوي.. الله قادر على كل شيء..و قادر على توضيح الإمامة أكثر من هذا المعنى ..لكن الله يريد أنه يوصلنا فكرة أن الذين آمنوا هم أولياؤنا و منهم الإمام علي عليه السلام.. واللي يبي يتأكد من حادثة الغدير و ليش النبي قال ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) يقرأ القصة من الأول مو من نصفها .. و اللي يبي القصة .. يقوللي سوف أضعها هنا

لا تحتار أخي الكريم فالقرآن أوضحت آياته السنة والتفاسير وأسباب النزول

ولكل آية مناسبة

فارجع إلى مصادر التفسير حتى في كتبكم

ستجد أن المراد هو الإمام علي ع

بـاب: أن قوله تعالى : ) إنّما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا . . . (

نزلت في علي (عليه السلام)

الفخر الرازى في تفسيره الكبير : في سورة المائدة ، في ذيل تفسير قوله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) .
قال: وروي عن أبي ذر (رضي الله عنه) أنه قال : صليت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوماً صلاة الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلى السماء وقال : اللهم أشهد أني سألت في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فما أعطاني أحد شيئاً وعلي (عليه السلام)كان راكعاً فأومأ اليه بخنصره اليمنى ـ وكان فيها خاتم ـ فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال : «اللهم إن أخي موسى سألك فقال : ربِّ أشرح لي صدري ـ إلى قوله ـ وأشركه في أمري ، فأنزلت قرآناً ناطقاً ، سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطاناً ، اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك فأشرح لي صدري ويسّر لي أمري وأجعل لي وزيراً من أهلي علياً اُشدد به ظهري»، قال أبو ذر : فوالله ما أتم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه الكلمة حتى نزل جبريل فقال : يا محمد اُقرأ : ( إنما وليكم الله ورسوله . . . ) إلى آخرها .
أقول : وذكره الشبلنجي أيضاً في نور الأبصار ص 170 ([29][29]) وقال : نقله أبو اسحاق أحمد الثعلبي في تفسيره .
الزمخشري في الكشاف : في تفسير قوله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) في سورة المائدة .

قال ما لفظه : وقيل : هو حال ـ أي لفظ وهم راكعون ـ من «يؤتون الزكاة» بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة وأنّها نزلت في علي (عليه السلام) حين سأله سائل ـ وهو راكع في صلاته ـ فطرح له خاتمه كأنه كان مرجاً في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل تفسد بمثله صلاته .

قال : فإن قلت : كيف صح أن يكون لعلي (عليه السلام) ـ واللفظ لفظ جماعة ؟ ـ قلت جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحداً ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البر والإحسان وتفقد الفقراء حتى إن لزمهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة لم يؤخروه إلى الفراغ .

تابع هنا للفائدة

http://www.frghad.site88.net/data/2/.../data/2.htm#a3

[محب الصراحة]

أنت لم تحاججني من القرآن و هو كتابنا يا أخي المشرف..و لم ترد على كلامي

أنا الحمدلله لا لأقلد شيوخي ..

و لكن إذا كان السني يقلد شيوخه .. فالشيعي يقلد مراجعه

هل تقدر ترد على كلامي في المشارك رقم 1 ؟؟

و هل ترد على كلام علي عليه السلام هذا (من نهج البلاغة-11/7 (198)) :

في كلام له عليه السلام موجه إلى طلحة و الزبير بعد بيعته بالخلافة :

( لقد نقمتما يسيرا و أرجأتما كثيرا ألا تخبراني أي شيء كان لكما فيه حق دفعتكما عنهّ أم أي قسم استأثرت عليكما به ّ أو أي حق رفعه إلي أحد من المسلمين ضعفت عنه أم جهلته أم أخطأت بابه !

والله ما كانت لي في الخلافة رغبة و لا في الولاية إربة و لكنكم دعوتموني إليها و حملتموني عليها فلما أفضت إلي نظرت إلى كتاب الله و ما وضع لنا و أمرنا بالحكم به فالتبعته و ما استن النبي فاقتديته فلم أحتج إلى رأيكما و لا رأي غيركما و لا وقع حكم جهلته فأستشيركما و إخواني المسلمين و لو كان ذلك لم أرغب عنكما و لا عن غيركما)

لم يصرح الإمام علي عليه السلام هنا يخلافته و أحقيته .. صحيح ؟؟؟

هنا لم يحتاج الإمام علي منهما شيء لأن عنده الكتاب و السنة و قال إذا وقع منه شيء لم يعلمه لاستشار المسلمين

و هنا واضح أنه نفا عن نفسه الولاية و الإمامة التي تقولون فيها بقوله :

والله ما كانت لي في الخلافة رغبة و لا في الولاية إربة ّّ!!!

و لو فعلا الإمامة نص إلهي رباني لدافع عنها قبل كل شيء

[محب الصراحة]

لماذا لم يقل علي إمامكم مثل ما قال محمد نبيكم و رسولكم.. بما ان الإمامة أجل من النبوة

ألا يقدر الله أن يوضح هذا أكثر ؟؟؟

بل هو قادر على كل شيء .. لكن يريد أن يرى من يتبع المتشابه من الآيات و من يتبع الآيات المحكمات

فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة

هناك أولياء لله .. هم الذين آمنوا و منهم علي عليه السلام و ليس فقط علي عليه السلام..

هذا معنى الآية

[ذو الفقارك ياعلي]

الوهابية المجسمة الحمقى لايملون من تكرار هذا الموضوع الذي طالما تم الرد عليه مرارا
ولكن ماذا نفعل مع الأغبياء الذي ينعقون وراء شيخهم الأحمق عدنان الطرطور البعرور وقناة صفا التهريجية

[حيدر القرشي]

والله جاهل ولهذا لم تكمل النص حتى نفهم ما هو الامر؟؟
وهذه عادتكم تبترون النصوص فلهذا على كل موالي ان يراجع كلام النواصب لانهم بتريون
على كل حال هذا النص باكمله
نهج البلاغة - خطب الامام علي عليه السلام ج 2 ص 184 :
205 - ومن كلام له عليه السلام كلم به طلحة والزبير بعد بيعته بالخلافة وقد عتبا من ترك مشورتهما والاستعانة في الامور بهما لقد نقمتما يسيرا ( 2 ) وأرجأتما كثيرا . ألا تخبراني أي شئ لكما فيه حق دفعتكما عنه ، وأي قسم استأثرت عليكما به ، أم أي حق رفعه إلى أحد من المسلمين ضعفت عنه أم جهلته ، أم أخطأت بابه والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ، ولا في الولاية إربة ( 3 ) . ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها . فلما أفضت إلي نظرت إلى كتاب الله وما وضع لنا وأمرنا بالحكم به فاتبعته ، وما استسن النبي صلى الله عليه وآله فاقتديته . فلم أحتج في ذلك إلى رأيكما ولا رأي غيركما ، ولا وقع حكم جهلته فأستشيركما * ( هامش ) * ( 1 ) استظهروا : استعينوا ( 2 ) نقمتما أي غصبتما ليسير ، وأخرتما مما يرضيكما كثيرا لم تنظرا إليه ( 3 ) الاربة - بكسر - الغرض والطلبة ( * ) / صفحة 185 / وإخواني المسلمين ، ولو كان ذلك لم أرغب عنكما ولا عن غيركما . وأما ما ذكرتما من أمر الاسوة ( 1 ) فإن ذلك أمر لم أحكم أنا فيه برأيي ولا وليته هوى مني . بل وجدت أنا وأنتما ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله قد فرغ منه ، فلم أحتج إليكما فيما فرغ الله من قسمه وأمضى فيه حكمه . فليس لكما والله عندي ولا لغير كما في هذا عتبى . أخذ الله بقلوبنا وقلوبكم إلى الحق ، وألهمنا وإياكم الصبر ( ثم قال عليه السلام ) رحم الله امرأ رأى حقا فأعان عليه ، أو رأى جورا فرده وكان عونا بالحق على صاحبه

هل نقما عليه في امر الخلافة الالهية؟؟ حتى يذكرهم بامرالخلافة الالهية؟؟؟ ام في ترك مشورتهما وامر القسمة والاموال؟؟؟؟؟؟؟؟
فلا تبتر النصوص وتكذب؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[المسامح]

هذا دليل من كتبنا
قد ذكر الكليني رضي الله عنه ،في كتابه الكافي ج1 باب ما نص الله على الاثني عشر عليهم السلام واحداً فواحد،حديث رقم أربعة :
4 - علي بن إبراهيم)، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال: أمر الله عزوجل رسوله بولاية علي وأنزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " وفرض ولاية أولي الامر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة، والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عزوجل فأوحى الله عزوجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب..
والحديث حسنه المجلسي في المرآةج‏3، ص: 250.وهو واقعاً صحيحاً،صححه الشيخ هادي النجفي في الموسوعة ج8:ص414.
هذا دليل من كتبنا وايضا اذهب وقرأ الخطبة الشقشقة وهذا الموضوع استملينا منه