مقصودهم بآية الحجاب قوله تعالىيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاتَدْخُلُوا بُيُوتَ النبي إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فإذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلامُسْتَانِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النبي فَيَسْتَحْيِى مِنْكُمْ وَاللهُ لايَسْتَحْيىمِنَ الْحَقِّ وإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَاكَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاأَنْ تَنْكِحُواأَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللهِ عظيماً ) .
وهي آية واحدة فيها ثلاثة أحكام: أدب الدخول الى بيت النبي صلى الله عليه وآله . وحرمة تكليم نسائه إلا من وراء حجابٍ وسترٍ ، وقد سميت بآية الحجاب لذلك . وحرمة الزواج بهنَّ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله ، لأنهن أمهات المؤمنين .
سبب نزول آية الحجاب
من الأكاذيب التي تكثر في أسباب النزول أنهم رووا لنزول آية الحجاب أسباباً عديدة متناقضة ، كل واحد منها سبباً مباشراً نزلت الآية على أثره! وأكثر ما قبلوه منها قول عمر إنه أمر النبي صلى الله عليه وآله أن يحجب نساءه فلم يفعل ، فنزلت الآية !
وعند التأمل فيها تجد منها سببين معقولين ينبغي قبولهما ورد ما سواهما ، لأن الآية نصَّت على أحدهما وأشارت الى الآخر:
فقد نصت الآية على أن رجلين أثقلا على النبي صلى الله عليه وآله وجلسا بعد وليمته ، وأطالا الجلوس: (وَلا مُسْتَانِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النبي فَيَسْتَحْيِى مِنْكُمْ وَاللهُ لايَسْتَحْيىمِنَ الْحَقِّ) . وهو ينطبق على ما رواه أنس من نزولها على أثر وليمة النبي صلى الله عليه وآله بعد زواجه من زينب بنت جحش .
كما أشارت الآية الى أن بعضهم كان يؤذي النبي صلى الله عليه وآله في أمر نسائهوَمَاكَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا) ، وهذا ينطبق على مارووه من سوء أدب طلحة مع النبي صلى الله عليه وآله في أمر عائشة ، بحجة أنها ابنة عمه ، لأنها من عشيرته بني تَيْم ، فنزلت الآية على أثره !
روايات السبب الأول: تأخر الثقلاء في بيت النبي صلى الله عليه وآله
روى البخاري:6/24 ، عن أنس قال: (أنا أعلم الناس بهذه الآية آية الحجاب . لما أهديت زينب بنت جحش إلى رسول الله(ص)وكانت معه في البيت ، صنع طعاماً ودعا القوم فقعدوا يتحدثون ، فجعل النبي(ص)يخرج ثم يرجع وهم قعود يتحدثون ، فأنزل الله تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاتَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ... الى قوله: مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ، فضُرب الحجاب وقام القوم) .
وفي البخاري:6/26، عن أنس قال: (أَوْلَمَ رسول الله(ص)حين بنى بزينب ابنة جحش ، فأشبع الناس خبزاً ولحماً ، ثم خرج إلى حجر أمهات المؤمنين كما كان يصنع صبيحة بنائه فيسلم عليهن ويدعو لهن ويسلمن عليه ويدعون له ، فلما رجع إلى بيته رأى رجلين جرى بهما الحديث ، فلما رآهما رجع عن بيته ، فلما رأى الرجلان نبي الله(ص)رجع عن بيته وثبا مسرعين ، فما أدري أنا أخبرته بخروجهما أم أُخبر ، فرجع حتى دخل البيت ، وأرخى الستر بيني وبينه ، وأنزلت آية الحجاب) . انتهى.
ورواه البخاري بروايات أيضاًتحت عنوان: (باب قوله: لاتَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ. وَلَكِنْ إذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فإذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلامُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللهُ لايَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاأَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيماً).(الأحزاب:53) ثم رواه في مواضع أخرى مثل:6/142 ، وقال أيضاً في: 8/176: (سمعت أنس بن مالك يقول: نزلت آية الحجاب في زينب بنت جحش، وأطعم عليها يومئذ خبزاً ولحماً ، وكانت تفخر على نساء النبي وكانت تقول:إن الله أنكحني في السماء).انتهى. (ورواه أيضاً في الأدب المفرد ص225 ).
وفي مسلم:4/151: (قال فدخلوا حتى امتلأت الصفة والحجرة فقال رسول الله (ص): ليتحلق عشرة عشرة وليأكل كل إنسان مما يليه ، قال: فأكلوا حتى شبعوا ، قال فخرجت طائفة ودخلت طائفة حتى أكلوا كلهم ، فقال لي يا أنس إرفع ، قال: فرفعت فما أدري حين وُضعتْ كان أكثر أم حين رُفعت ! قال: وجلس طوائف منهم يتحدثون في بيت رسول الله(ص)ورسول الله جالس وزوجته مولية وجهها إلى الحائط ، فثقلوا على رسول الله ... ودخل وأنا جالس في الحجرة، فلم يلبث إلا يسيراً حتى خرج عليَّ وأنزلت هذه الآية ).
فهذا السبب المروي بأسانيد صحيحة لا بد من قبوله ، لأن الآية تنص عليه .
روايات السبب الثاني: إيذاؤهم للنبي صلى الله عليه وآله
رواه السيوطي في الدر المنثور:5/214: (وأخرج ابن سعد ، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم في قوله: وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ.. قال: نزلت في طلحة بن عبيد الله ، لأنه قال: إذا توفي رسول الله(ص)تزوجْتُ عائشة !!
وأخرج ابن أبي حاتم ، عن السدِّي قال: بلغنا أن طلحة بن عبيد الله قال: أيحجبنا محمد عن بنات عمنا ويتزوج نساءنا من بعدنا ! لئن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده ! فنزلت هذه الآية !
وأخرج ابن جرير ، عن ابن عباس أن رجلاً أتى بعض أزواج النبي(ص)فكلمها وهو ابن عمها ، فقال النبي(ص): لاتقومَنَّ هذا المقام بعد يومك هذا! فقال: يا رسول الله إنها ابنة عمي ، والله ما قلت لها منكراً ولا قالت لي ! قال النبي: قد عرفت ذلك ، إنه ليس أحد أغْيَرُ من الله ، وإنه ليس أحد أغيرُ مني! فمضى ثم قال: يمنعني من كلام ابنة عمي ! لأتزوجنها من بعده ! فأنزل الله هذه الآية) !!
ورواه البيهقي في سننه:7/69: (عن ابن عباس قال: قال رجل من أصحاب النبي(ص): لو قد مات رسول الله(ص)لتزوجت عائشة أو أم سلمة ، فأنزل الله عز وجل: وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاأَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيماً) .
وقال الطبري في تفسيره:22/50ذكر أن ذلك نزل في رجل كان يدخل قبل الحجاب ، قال: لئن مات محمد لأتزوجن امرأة من نسائه سماها ، فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك: وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاأَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً. ذكر من قال ذلك...وروى الطبري فيه عن ابن زيد قالربما بلغ النبي (ص) أن الرجل يقول: لو أن النبي(ص)توفي تزوجت فلانة من بعده ، قال: فكان ذلك يؤذي النبي(ص)فنزل القرآن: وَمَاكَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ..الآية). انتهى.
وفي أسباب النزول للواحدي ص243: (قال رجل من سادة قريش: لو توفي رسول الله(ص)لتزوجت عائشة ، فأنزل الله تعالى ما أنزل ).
وفي معاني القرآن للنحاس:5/373قال قتادة: قال رجل من أصحاب رسول الله(ص):إن مات رسول الله زوجت فلانة ، قال معمر: قال هذا طلحة لعائشة).
أما من طرقنا ، ففي تفسير التبيان:8/358: (وقال السدي: لما نزل الحجاب قال رجل من بني تيم أنحجب من بنات عمنا ؟! إن مات عَرَّسْنا بهنَّ ، فنزل قوله: وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيماً) .
وفي تفسير نور الثقلين:4/298: (كان سبب نزولها أنه لما أنزل الله: النَّبِيُّ أولى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أنفسهم وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ، وحرَّم الله نساء النبي صلى الله عليه وآله على المسلمين ، غضب طلحة فقال: يحرِّم محمدٌ علينا نساءه ويتزوج هو نساءنا !
لئن أمات الله محمداً لنركضن بين خلاخيل نسائه كماركض بين خلاخيل نساءنا !! فأنزل الله عز وجل: وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاأَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيما). انتهى.
ولا يتسع المجال لأن نستقصي روايات الفريقين المستفيضة في الموضوع، وطرقها عديدة ، وبعض أسانيدها صحيحة ، وكلها تؤيد ما أشارت اليه الآية ، ومادل عليه السياق من إيذاء بعض مرضى القلوب للنبي صلى الله عليه وآله في زوجاته !
يدعي عمر أنه هو السبب في نزول آية الحجاب ، وأنه قال للنبي صلى الله عليه وآله أحجب نساءك ، فإنه يدخل عليك البر والفاجر ، ويراهنَّ الرجال ويكلمونهن ، فلم يسمع النبي كلامي ! لكن الله سمع كلامي ووافقني وأنزل آية الحجاب !!
قال البخاري:5/149و:6/24: (قال قال عمر: وافقت الله في ثلاث ، أو وافقني ربي في ثلاث: قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر ، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب ، فأنزل الله آية الحجاب) . وفي:1/105: ( فإنه يكلمهن البر والفاجر ).
وروى البخاري أن عائشة صدَّقت عمر ، قال في:1/46: (باب خروج النساء إلى البراز...عن عائشة: إن أزواج النبي(ص)كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع وهو صعيد أفْيَح ، فكان عمر يقول للنبي: أحجب نساءك ، فلم يكن رسول الله يفعل ! فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر: ألا قد عرفناك يا سودة ! حرصاً على أن ينزل الحجاب ، فأنزل الله الحجاب) !!
ورواه البخاري في:7/128، وفيه: (قالت: فأنزل الله عز وجل آية الحجاب) .
وروى البخاري أن عائشة سحبت تصديقها لعمر !
قالت في مرة أخرى إن مشاهدة عمر لسودة كانت بعد نزول آية الحجاب ، وإن الوحي نزل يومها لم يطع عمر! قال البخاري:6/26: (خرجَتْ سوْدة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها ، وكانت امرأة جسيمة لاتخفى على من يعرفها ، فرآها عمر بن الخطاب فقال: يا سودة أما والله ما تخفيْن علينا ، فانظري كيف تخرجين!
قالت فانكفأتْ راجعةً ورسول الله في بيتي وإنه ليتعشى وفي يده عِرْقٌ ، فدخلتْ فقالت: يارسول الله إني خرجتُ لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا، قالت: فأوحى الله إليه ، ثم رفع عنه وإن العرق في يده ما وضعه ، فقال: إنه قد أذن لكنَّ أن تخرجن لحاجتكن ). انتهى.
فهذه الرواية الصحيحة عندهم أيضاً صريحة في أن قصة مشاهدة عمر لسورة كانت بعد فرض الحجاب ونزول آيته ، وأن الذي نزل فيها ليس آية الحجاب بل ترخيص نساء النبي صلى الله عليه وآله بالخروج من بيت النبي صلى الله عليه وآله لحاجتهن .
ثم سحبت عائشة تصديقها لعمر ولنفسها !
قالت كما في الأدب المفرد للبخاري ص225: (كنت آكل مع النبي (ص)حَيْساً فمرَّ عمر فدعاه فأكل ، فأصابت يده إصبعي فقال حِسْ ، لو أُطاع فيكن مارأتكن عين ، فنزل الحجاب ) . انتهى .
وقد وثقه في مجمع الزوائد:7/ 93 فقال: (رواه الطبراني في الأوسط ، ورجاله رجال الصحيح ، غير موسى بن أبي كثير ، وهو ثقة ). انتهى.
وقال عنه في الدر المنثور:5/213: (وأخرج النسائي ، وابن أبي حاتم ، والطبراني وابن مردويه ، بسند صحيح عن عائشة قالت: كنت أكل مع النبي(ص)طعاماً في قعب فمر عمر فدعاه فأكل فأصابت إصبعه إصبعي فقال عمر: أوه ، لو أطاع فيكن ما رأتكن عين ! فنزلت آية الحجاب ) ! انتهى.
وهذ الرواية الصحيحة عندهم تجعل غِيرةَ عمر وتقواه ، سبب نزول آية الحجاب ، وأنه كان يتأسف لأن النبي صلى الله عليه وآله لا يطيعه ! فيقوللو أطاع فيكن) ! ولا تذكر أن النبي صلى الله عليه وآله كرهَ أن تمسَّ يد زوجته يد رجل أجنبي !
النبي صلى الله عليه وآله أكثر غيرةً من عائشة وعمر !
فقد قال مجاهد إن النبي صلى الله عليه وآله كره ما حدث وكانت كراهته سبب نزول الآية !
قال في فتح الباري:1/219: ( وروى بن جرير في تفسيره من طريق مجاهد قال: بينما النبي(ص)يأكل ومعه بعض أصحابه وعائشة تأكل معهم إذ أصابت يد رجل منهم يدها ، فكره النبي(ص)ذلك فنزلت آية الحجاب ) . انتهى .
فهذه الرواية تشهد للنبي صلى الله عليه وآله بالغيرة والحمد لله ، وتجعل سبب نزول آية الحجاب كراهية النبي صلى الله عليه وآله لما حدث ، ولا تجعل سبب نزولها كراهية عمر لعدم إطاعة النبي صلى الله عليه وآله له في أمر أزواجه !
عبدالله بن عمر يردُّ قول أبيه لإثبات منقبة لأبيه !
ومن تناقضهم في الموضوع ما رواه أحمد:1/456 ، عن عبد الله بن عمر قال: (فَضُلَ الناسَ عمرُ بن الخطاب بأربع: بذكر الأسرى يوم بدر أمر بقتلهم فأنزل الله عزوجل: لَّوْلاَكِتَابٌ مِّنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ، وبذكره الحجاب ، أمر نساء النبي(ص)أن يحتجبن فقالت له زينب: وإنك علينا يا ابن الخطاب والوحي ينزل في بيوتنا؟! فأنزل الله عز وجل: وإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ! وبدعوة النبي(ص) له اللهم أيد الإسلام بعمر ، وبرأيه في أبي بكر ، كان أول الناس تابعه) ! انتهى.
فقد جعل ابن عمر نزول آية الحجاب بسبب كلام عمر ، لكن ليس على أثر تعرضه لسودة ، ولا على أثر أنَّ يده مسَّت يد عائشة ، بل على أثر مجادلته مع زينب بعد زواج النبي صلى الله عليه وآله بها !
فأين صارت مقولة عمر .. وهذه عائشة ترده ، وهذا مجاهد يردهما ؟! وهذا أنس يشهد أن نزول الآية لاعلاقة له بغيرة عمر ، ولا بمس يد أجنبي ليد عائشة؟!
وهذا ابن عمر يقول إن نزول الآية تأخر عن زواج النبي صلى الله عليه وآله بزينب !
هل يمكن أن تكون أسباب نزول الآية متعددة ؟
نعم ، يمكن بأن تكون حصلت قبل نزولها بمدة قصيرة أو طويلة ، فتنزل الآية على أثرها جميعاً .كما يمكن أن تنزل السورة أو الآية مرات متعددة لأسباب متعددة ، كما ثبت في سورة الكوثر ، وفي آية: ولسوف يعطيك ربك فترضى ، وآية:سأل سائل بعذاب واقع ، وآية المودة في القربى ، وغيرها .
كما يمكن أن تكون الآية الواحدة فقرتين أو أكثر ، ويكون لكل فقرة منها سبب نزول مستقل ، كما ثبت في آية التطهير: إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرُكُمْ تَطْهِيراً، فهي موجودة في القرآن ضمن آيات نساء النبي صلى الله عليه وآله كجزء آية ، لكن نصَّت الروايات الصحيحة عند الطرفين على أنها نزلت مستقلة في بيت أم سلمة ، وأن النبي صلى الله عليه وآله حدَّدَ أهل بيته بعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، وأدار عليهم الكساء وقال: هؤلاء أهل بيتي، وأخرج منهم أم سلمة رضي الله عنها . فالدليل الخارجي دلَّ على أن هذا الفقرة الموجودة ضمن آية في نساء النبي صلى الله عليه وآله قد نزلت مستقلة بسببٍ مستقل .
ويؤيد ذلك الدليل الداخلي من الآية وهو استقلال معناها عما قبلها وبعدها بحيث لو حذفنا آية التطهير ووصلنا ما قبلها بما بعدها لما تأثر المعنى ولكان آية واحدةهكذا: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاتَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأولى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ ... وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللهَ كَانَ لطيفاً خَبِيرًا .
وكذلك القول في آية الحجاب ، فقد دلَّ الدليل من داخلها وخارجها على أن حكم الحجاب نزل بسبب الثقلاء الذين تأخروا في وليمة النبي صلى الله عليه وآله ، وأن حكم تحريم نسائه صلى الله عليه وآله نزل بسبب سوء أدب طلحة ، كما رأيت .
أما الأمور الأخرى التي ادعى عمر وعائشة وغيرهما أن حكم الحجاب نزل على أثر كل واحد منها ، فلا يمكن قبولها ، بل لابد من ردها ، لأنها أمورٌ متباينة لايمكن الجمع بينها والقول بأن الآية نزلت على أثرها جميعاً .
وهذا لاينافي احتمال أن تكون حوادث صحيحة في نفسها ، حدثت في أوقات متفاوتة وتراكمت ، فنزلت الآية جواباً عليها ، ولكنها لاتكون سبباً للنزول بالمعنى الذي قالوه ، ولا إثباتاً لما أرادوه !
كثيراً ما يرتكب علماؤهم التكلف والتمحل من أجل تصحيح كلام عمر ! فقد حاول ابن حجر أن يحلَّ المشكلة بتصحيح كل الروايات ، ويجعل كل منها سبباً لنزول الآية ! مع أنها متضادة في الزمان ، والمكان ، والحدث !! قال في فتح الباري:1/218: (قوله: أحجب نساءك ، أي إمنعهن من الخروج من بيوتهن . بدليل أن عمر بعد نزول آية الحجاب قال لسودة ما قال ،كما سيأتي قريباً .
ويحتمل أن يكون أراد أولاً الأمر بستر وجوههن ، فلما وقع الأمر بوفق ما أراد أحب أيضاً أن يحجب أشخاصهن مبالغة في التستر ، فلم يُجَبْ لأجل الضرورة . وهذا أظهر الإحتمالين ! وقد كان عمر يعدُّ نزول آية الحجاب من موافقاته ،كما سيأتي في تفسير سورة الأحزاب ). انتهى.
ومعنى كلامه أن عمر كان يعدُّ الآية من موافقاته ، فلا بد من تصحيح كلامه بـ (يحتمل ويحتمل) حتى لو كان الإحتمال ركيكاً وغير معقول !!
ثم قال ابن حجر: (وسيأتي في تفسير الأحزاب أن سبب نزولها قصة زينب بنت جحش لمَّا أولم عليها وتأخر النفر الثلاثه في البيت ، واستحيا النبي(ص) أن يأمرهم بالخروج ، فنزلت آية الحجاب .
وسيأتي أيضاً حديث عمر: قلت يارسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن ، فنزلت آية الحجاب . . .
وروى ابن جرير في تفسيره من طريق مجاهد قال بينما النبي(ص)يأكل ومعه بعض أصحابه وعائشة تأكل معهم إذ أصابت يد رجل منهم يدها ، فكره النبي (ص) ذلك ، فنزلت آية الحجاب .
وطريق الجمع بينهما أن أسباب نزول الحجاب تعددت ، وكانت قصة زينب آخرها للنص على قصتها في الآية . والمراد بآية الحجاب في بعضها قوله تعالى: يدنين عليهن من جلابيبهن ) . انتهى.
ثم قال في فتح الباري:8/408: (والحاصل: أن عمر وقع في قلبه نفرة من اطلاع الأجانب على الحريم النبوي ، حتى صرح بقوله له: أحجب نساءك وأكد ذلك ، إلى أن نزلت آية الحجاب . ثم قصد بعد ذلك أن لايبدين أشخاصهن أصلاًً ولو كنَّ مستترات ! فبالغ في ذلك فمُنع منه ، وأذن لهن في الخروج لحاجتهن ، دفعاً للمشقة ورفعاً للحرج... وقد وقع في رواية مجاهد عن عائشة لنزول آية الحجاب سبب آخر أخرجه النسائي بلفظ: كنت أكل مع النبي(ص)حَيْساً في قَعْب ، فمرَّ عمر فدعاه فأكل فأصاب إصبعه إصبعي فقال: حس أو أوه ، لو أطاع فيكن ما رأتكن عين ، فنزل الحجاب .
ويمكن الجمع بأن ذلك وقع قبل قصة زينب ، فلقربه منها أطلقت نزول الحجاب بهذا السبب ، ولا مانع من تعدد الأسباب .
وقد أخرج ابن مردويه من حديث ابن عباس قال: دخل رجل على النبي (ص) فأطال الجلوس فخرج النبي(ص)ثلاث مرات ليخرج فلم يفعل فدخل عمر فرأى الكراهية في وجهه فقال للرجل لعلك آذيت النبي(ص)فقال النبي لقد قمت ثلاثاً لكي يتبعني فلم يفعل ، فقال له عمر: يا رسول الله لو اتخذت حجاباً ، فإن نساءك لسن كسائر النساء ، وذلك أطهر لقلوبهن ، فنزلت آية الحجاب ) !
ثم قال ابن حجر في:11/20 قوله: كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله:أحجب نساءك ، تقدم شرحه مستوفى في كتاب الطهارة وقوله في آخره: قد عرفناك ياسودة ، حرصاً على أن ينزل الحجاب فأنزل الله عز وجل الحجاب). انتهى.
فقد قبل ابن حجر أن مشاهدة عمر لسودة كان بعد نزول آية الحجاب ، لكن مع ذلك قال إن الآية كانت نزلت موافقةً لعمر! لأن عمر أراد أولاً أن يستر ازواج النبي صلى الله عليه وآله وكأنهن كنَّ غير متسترات! ( ثم قصد بعد ذلك أن لايبدين أشخاصهن أصلاًً ولو كنَّ مستترات!) وأن تنزل آية ثانية بتحريم خروجهن من المنزل كلياً مبالغة في التستر ، فلم يوافقه الله تعالى !
فتكون أسباب نزول الآية عند ابن حجر:
أن النبي صلى الله عليه وآله كره ملامسة يد أجنبي ليد زوجته ، فنزلت على أثره الآية .
وأن ثقيلين أطالا الجلوس في بيته بعد الوليمة ، فنزلت على أثره الآية .
وأن عمر قال للنبي صلى الله عليه وآله أحجب نساءك فلم يفعل ، فنزلت على أثره الآية !!
وأن عمر رأى سودة فتعرض لها وأخشن معها الكلام (حرصاً على أن ينزل الحجاب ، فنزلت على أثره الآية ! الخ...
فهل يقبل العقل أن آية واحدة نزلت على أثر هذه الأسباب مباشرة ، وهي أمور متباينة في الوقت والفعل ؟! وهل الحشو والتناقض إلا مثل هذا الكلام ؟!
أما محاولته أن يجعل آية الحجاب متعددة ، بقوله: (والمراد بآية الحجاب في بعضها قوله تعالى:يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ، فهي محاولة هروب فاشلة من تناقض روايتهم في سبب نزولها ، من أجل إثبات أنها نزلت موافقةً لعمر ! فآية الحجاب هي التي فيها:وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ . فهي المسماة عندهم آية الحجاب ، وكل الذين رووا سبب نزولها وأنه عمر أو غيره ، قصدوا هذه الآية ولم يذكروا آية غيرها !
لكن ابن حجر أراد أن يجعل آية الجلابيب آية الحجاب ، وهي لاتختص بنساء النبي صلى الله عليه وآله ففيها: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ! لكن التخليط جائز عندهم، ما دام الغرض إثبات منقبة لعمر!
ثم تعالَ وانظر الى فقه الحديث عند ابن بطال الذي ارتضى كلامه ابن حجر ، فهو نموذج لإصرارهم على إثبات منقبة لعمر ، حتى لو استوجبت طعناً بعصمة النبي صلى الله عليه وآله وعدالته وغيرته !
قال ابن حجرفي الفتح:1/219: (قال ابن بطال: فقه هذا الحديث....وفيه: مراجعة الأدنى للأعلى فيما يتبين له أنه الصواب ، وحيث لايقصد التعنت. (يقصد مراجعة عمر للنبي صلى الله عليه وآله والمراجعة تشمل مناقشته والرد عليه صلى الله عليه وآله ) !
وفيه: منقبة لعمر ! (أي أن الله وافقه على رأيه ، وخطَّأ نبيه صلى الله عليه وآله ) !
وفيه: جواز كلام الرجال مع النساء في الطرق الضرورية ، وجواز الإغلاظ في القول لمن يقصد الخير ! (يقصد كلام عمر وإغلاظه مع النبي صلى الله عليه وآله وسودة ) !
وفيه: جواز وعظ الرجل أمَّه في الدين ، لأن سودة من أمهات المؤمنين !
(يقصد أن لعمر الحق في أن ينصحها ويعظها ، لكنهم حرَّموا نصيحة عائشة في حرب الجمل) !
ثم قال ابن بطال: وفيه أن النبي(ص) كان ينتظر الوحي في الأمور الشرعية لأنه لم يأمرهن بالحجاب مع وضوح الحاجة إليه ، حتى نزلت الآية . وكذا في إذنه لهن بالخروج ) !! انتهى كلام ابن حجر وابن بطال ..
ولك أن تلاحظ قوله: ( كان ينتظر الوحي في الأمور الشرعية) الذي يعني أن النبي صلى الله عليه وآله كان في غير الأحكام يقول باجتهاده وظنونه ، ولا ينتظر الوحي ، ولذا كان الله تعالى يخطِّؤه ويصوِّب رأي عمر !
على أن قولهم إنه صلى الله عليه وآله كان ينتظر الوحي في الأحكام مجاملة ، فقد قالوا إنه صلى الله عليه وآله كان يجتهد ويخطئ حتى في الأحكام ، وحتى في تبليغ رسالة ربه !!
والنتيجة: أنه يجب عليك أن تقبل أن آية الحجاب نزلت بناء على طلب عمر ، وأن عجلة عمر وغلظته وتدخله فيما لايعنيه ، وعدم انتظاره لأمر النبي صلى الله عليه وآله وما يوحيه ربه اليه..كلها فضائل ، بل مناقب عظيمة تفوق انتظار النبي صلى الله عليه وآله للوحي ! بدليل أن الله تعالى وافق رأي عمر !
وينبغي أن نلفت هنا الى بعض ألاعيب ابن حجر في جعله حديث: أحجب نساءك ، وحديث عمر مع سودة بصيغه المتباينة ، حديثاً واحداً ! ثم جعل حديث أنس عن زواج النبي صلى الله عليه وآله بزينب متصلاً به فقال:
( ويجمع بينه وبين حديث أنس في نزول الحجاب بسبب قصة زينب أن عمر حرص على ذلك حتى قال لسودة ما قال..! فاتفقت القصة للذين قعدوا في البيت في زواج زينب فنزلت الآية ! فكان كل من الأمرين سبباً لنزولها ... وقد سبق إلى الجمع بذلك القرطبي فقال: يحمل على أن عمر تكرر منه هذا القول قبل الحجاب وبعده ، ويحتمل أن بعض الرواة ضم قصة إلى أخرى ، قال: والأول أولى ، فإن عمر قامت عنده أنفةٌ من أن يَطَّلع أحد على حرم النبي(ص)فسأله أن يحجبهن ، فلما نزل الحجاب كان قصده أن لايخرجن أصلاًً ، فكان في ذلك مشقة ، فأذن لهن أن يخرجن لحاجتهن التي لا بد منها )! انتهى.
وهذا مثلٌ لتخرص شخص مغرم بعمر لايرى النبي صلى الله عليه وآله إلا بعده ، فتراه يفرض احتمالاًت لا دليل عليها بل الدليل على ضدها ، ويبني عليه منقبة لمن شغف به !
من هم الثقلاء الذين تأخروا بعد انصراف الناس من وليمة النبي صلى الله عليه وآله ؟
ورد في رواياتهم ذكر ثلاثة رجال ثقلاء لم يسمهم الرواة ، وقد عودونا أنهم عندما لايُسَمُّون مذموماً ، فهو من شخصيات قريش !! ولم نجد من صرح باسم هذين الرجلين الثقيلين المؤذيين ، ولا باسم ثالثهم الذي خرج قبلهما فكان أقلَّ منهما أذى وسوء أدب ! قال في فتح الباري:8/406: (فلما رأى ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر.. في رواية عبد العزيز: وبقي ثلاثة رهط وفي رواية حميد: فلما رجع إلى بيته رأى رجلين ، ووافقه بيان بن عمرو عن أنس عند الترمذي ، وأصله عند المصنف أيضاً ، ويجمع بين الروايتين بأنهم أول ما قام وخرج من البيت كانوا ثلاثة ، وفي آخر ما رجع توجه واحد منهم في أثناء ذلك فصاروا اثنين . وهذا أولى من جزم ابن التين بأن إحدى الروايتين وَهْمٌ . وجوز الكرماني أن يكون التحديث وقع من اثنين منهم فقط والثالث كان ساكتاً . فمن ذكر الثلاثة لحظ الأشخاص ومن ذكر الإثنين لحظ سبب العقود . ولم أقف على تسمية أحد منهم ) !!
وقال الطبري في تفسيره:22/45: (واختلف أهل العلم في السبب الذي نزلت هذه الآية فيه ، فقال بعضهم: نزلت بسبب قوم طعموا عند رسول الله(ص) في وليمة زينب بنت جحش ، ثم جلسوا يتحدثون ..... وقال: فيجئ القوم يأكلون ويخرجون ، ثم يجئ القوم يأكلون ويخرجون ، فقلت: يا نبي الله قد دعوت حتى ما أجد أحداً أدعوه ، قال: إرفعوا طعامكم ، وإن زينب لجالسة في ناحية البيت ، وكانت قد أعطيت جمالاً ، وبقي ثلاثة نفر يتحدثون في البيت...) .
وقال في ص46: ( وأنا معه فلما انتهينا إلى الباب إذا رجلان قد جرى بهما الحديث في ناحية البيت ، فلما أبصرهما ولى راجعاً ، فلما رأيا النبي(ص) ولى عن بيته ، ولياً مسرعين . . . فأصابوا من الطعام حتى خرجوا ، وبقي منهم رهط عند رسول الله(ص) فأطالوا المكث... ).
وقال في ص47: (فرأى رجلين جالسين فانصرف راجعاً ، فأنزل الله: يا أيها الذين آمنوا لاتدخلوا بيوت النبي .... وقال:كان هذا في بيت أم سلمة ، قال أكلوا ، ثم أطالوا الحديث ، فجعل النبي(ص) يدخل ويخرج ويستحي منهم ) . انتهى.
وقال ابن سعد في الطبقات:8/106: (فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار فجلس رسول الله وجلس معه رجال بعدما قام القوم ، ثم خرج رسول الله يمشي ومشيت معه حتى بلغ حجرة عائشة ، ثم ظن أنهم قد خرجوا ، فرجع ورجعت معه فإذا هم جلوس مكانهم ، فرجع ورجعت معه الثانية ).
وفي البخاري:6/25: (فدعوت حتى ما أجد أحداً أدعوه فقلت: يا نبي الله ما أجد أحداً أدعوه . قال: إرفعوا طعامكم ، وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت..... فطعموا ثم جلسوا يتحدثون وإذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا ، فلما رأى ذلك قام ، فلما قام قام من قام ، وقعد ثلاثة نفر....).
وفي البخاري:6/26: (رأى رجلين جرى بهما الحديث ، فلما رآهما رجع عن بيته ، فلما رأى الرجلان نبي الله(ص)رجع عن بيته وثبا مسرعين ، فما أدري أنا أخبرته بخروجهما أم أُخبر ، فرجع حتى دخل البيت وأرخى الستر بيني وبينه ، وأنزلت آية الحجاب) . انتهى.
وفي البخاري:6/141: (قال حتى تصدعوا كلهم عنها ( أي شبعوا وتركوا السفرة) فخرج منهم من خرج ، وبقي نفر يتحدثون ، قال: وجعلت أغتمُّ...).
وفي مسلم:4/149: (أطعمهم خبزاً ولحماً حتى تركوه ) !
وفي سنن الترمذي:5/37: (وجلس طوائف منهم يتحدثون في بيت رسول الله ، ورسول الله جالس وزوجته مولية وجهها إلى الحائط ، فثقلوا على رسول الله.....)
وفي معجم الطبراني الكبير:24/48: (فجعل رسول الله(ص)يخرج والقوم مكانهم ويرجع والقوم قعود ، فأنزل الله: يا أيها الذين آمنوا...)(راجع أيضاً: مسند ابن راهويه:4/45 ، والطبراني الكبير:24/49 ، ومسند أحمد:3/196 و246، وصحيح مسلم:4/147 و149و151 والترمذذي:5/37 ).
قال القرطبي في تفسيره:14/224: (قال ابن أبي عائشة في كتاب الثعلبي: حسبك من الثقلاء أن الشرع لم يحتملهم) . انتهى.
لكن حسبك من هؤلاء الثقلاء أنهم محترمون جداً فقد أجمع رواة السلطة أن يستروا عليهم ! وزاد بعضهم في الستر عليهم فلم يذكر رجلين أو ثلاثة ، بل عبر عهم بالرهط والقوم !! وعذرهم الشراح بأن تأخرهم كان لعدم التفاتهم ، وكأنهم كانوا مستغرقين في ذكر الله تعالى والصلاة على نبيه صلى الله عليه وآله ، أو مشغولين في التفكير في مصالح الإسلام والمسلمين !
قال في فتح الباري:8/407: (فتهيأ للقيام ليفطنوا لمراده فيقوموا بقيامه ، فلما ألهاهم الحديث عن ذلك قام وخرج ، فخرجوا بخروجه إلا الثلاثة الذين لم يفطنوا لذلك لشدة شغل بالهم بما كانوا فيه من الحديث ، وفي غضون ذلك كان النبي(ص)يريد أن يقوموا من غير مواجهتهم بالأمر بالخروج لشدة حيائه فيطيل الغيبة عنهم بالتشاغل بالسلام على نسائه ، وهم في شغل بالهم ! وكأن أحدهم في أثناء ذلك أفاق من غفلته فخرج ، وبقي الإثنان ! فلما طال ذلك ووصل النبي الى منزله فرأهما فرجع فرأياه لما رجع فحينئذ فطنا فخرجا ، فدخل النبي وأنزلت الآية ، فأرخى الستر بينه وبين أنس خادمه أيضاً ، ولم يكن له عهد بذلك .
تنبيه: ظاهر الرواية الثانية أن الآية نزلت قبل قيام القوم ، والأولى وغيرها أنها نزلت بعده ، فيجمع بأن المراد أنها نزلت حال قيامهم ، أي أنزلها الله وقد قاموا ! ووقع في رواية الجعد: فرجع فدخل البيت وأرخى الستر ، وإني لفي الحجرة وهو يقول: ياأيها الذين آمنوا لاتدخلوا بيوت النبي... إلى قوله: من الحق..). انتهى . (ونحوه في تحفة الأحوذي:9/58 )
وأنت تلاحظ أن ابن حجر وافق روايات أنس في سبب نزول الآية ، فكيف قبل أن سبب نزولها قول عمر ، وهو يختلف عنه في السبب والمكان والزمان ؟!
لم يكتفوا بموافقة الله تعالى لعمر في المعنى فقالوا حتى في اللفظ !!
جعلوا مقام عمر في الدين أنه يعظ النبي صلى الله عليه وآله وأزواجه ويغلظ عليهم ! وأعطوه الحق في ذلك لأن الله تعالى كان يوافقه وينزل وحيه مفصلاً على طلبه ! وزادوا على ذلك بأن عمر كان يتكلم بألفاظ يتمنى نزولها في القرآن فيجعلها الله قرآناً !
وقد رأيت قول عمر في آية الحجاب فإنه (أطهر لقلوبهن) فأنزل الله كلامه قرآناً بلفظ عمر فقال: (ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) !
وقال عمر بن شبَّة في تاريخ المدينة:3/865: (موافقات أخرى: عن عروة بن رويم قال: لما أنزل الله على رسوله: ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ ، وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ ، بكى عمر فقال: يانبي الله ، آمنا برسول الله(ص)وصدقناه ومن ينجو منا قليل؟ فأنزل الله عز وجل: ثلة من الأولين وثلة من الآخرين (كذا) ! فدعا رسول الله(ص)عمر فقال: قد أنزل الله عز وجل فيما قلت ، فقال عمر: رضينا عن ربنا وتصديق نبينا.
عن أنس قال قال عمر: وافقت ربي في أربع ، نزلت هذه الآية: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الأِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ..الآيات، فقلت أنا: فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ، فنزلت: فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) .
وفي الدر المنثور:5/ 6: (وأخرج ابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر عن صالح أبي الخليل قال: نزلت هذه الآية على النبي(ص):وَلَقَدْ خَلَقْنَا الأِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ.. إلى قوله: ثم أنشأناه خلقاً آخر، قال عمر:فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ فقال(ص): والذي نفسي بيده إنها ختمت بالذي تكلمت يا عمر)!!
وفي سنن ابن ماجة:1/322: ( قال عمر: قلت: يا رسول الله؟ لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى ؟ فنزلت: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً).
الأسئلة
مَنْ وافق مَنْ؟ عمرُ وافق الله ، أم اللهُ وافق عمر ، أم تلاقيا في النقطة الوسط؟ ففي بعض الروايات: وافقني ربي ، وفي بعضها: وافقت ربي ، وفي بعضها ترديد من الراوي ، وفي بعضها ترديد من عمر ! ففي فتح الباري:9/232: (قال:وافقتُ الله في ثلاث.. وكذا في كتاب السنة لابن أبي عاصم ص572 .
وفي البخاري:5/149، ترديد من عمر: (قال عمر: وافقت ربي عز وجل في ثلاث ، أو وافقني ربي في ثلاث) وكذا في مسند أحمد:1/24.
وفي مسند أحمد:1/36 موافقة متكافئةوافقت ربي في ثلاث ووافقني ربي..) .
وفي تاريخ دمشق:44/113، ترديد من الراوي: (قال عمر بن الخطاب وافقني ربي ، أو قال وافقت ربي ثلاثاً )… الى آخر الأسطوانة .
نقد حديث عائشة عن المناصع
2 ـ قال البخاري:1/46: (باب خروج النساء إلى البراز... عن عائشة: إن أزواج النبي(ص)كنَّ يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع وهو صعيد أفيَح ، فكان عمر يقول للنبي: أحجب نساءك ، فلم يكن رسول الله يفعل! فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر: ألا قد عرفناك يا سودة ! حرصاً على أن ينزل الحجاب، فأنزل الله الحجاب) !! انتهى.
وأول إشكال على هذا الكلام أنا لانقبل قول عائشة إن نساء النبي صلى الله عليه وآله كنَّ يخرجن لقضاء حاجاتهن الى الفلاة ! فقد ثبت عندنا وعندهم أن النبي صلى الله عليه وآله اتخذ الكنيف في بيته ، ولم يكن يخرج لحاجته الى الفلاة ، فكيف يكون الرجل يستعمل الكنيف ، ونساؤه يخرجن الى الفلاة ؟!
وقد علَّم النبي صلى الله عليه وآله المسلمين اتخاذ الخلاء وعلمهم آدابه ، حتىكان اليهود والمشركون يتفكهون بذلك ، ففي مجمع الزوائد:1/205: (قال قال رجل من المشركين لعبد الله: إني لأحسب صاحبكم قد علمكم كل شئ حتى علمكم كيف تأتون الخلاء ! قال: إن كنت مستهزئاً فقد علَّمنا أن لانستقبل القبلة بفروجنا وأحسبه قال ولا نستنجي بأيماننا ) . انتهى. وفي رواية: (قال رجل من أهل الكتاب) .
وفي مسند أحمد:2/250: (قال رسول الله(ص): إنما أنا لكم مثل الوالد أعلمكم، فإذا أتى أحدكم الخلاء فلاتستقبلوها ولاتستدبروها ولايتنجى بيمينه ). انتهى.
وكان المسلمون يتخذون الخلاء حتى في السفر ، فيحفرون حفرة وينصبون عليها ستراً من جوانبها ، فتكون بيت خلاء .
قال ابن ماجة:1/120: (عن سالم ، عن أبيه ، أن النبي (ص)نهى أن يصلى على قارعة الطريق ، أو يُضرب الخلاء عليها ، أو يبال فيها ).
وفي دعائم الإسلام:1/104: ( ورووا (يقصد أهل البيت عليهم السلام ) أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا دخل الخلاء تقنَّع وغطى رأسه ولم يره أحد ، وأنه كان إذا أراد قضاء حاجة في السفر أبعد ما شاء ، واستتر) .
وفي مستدرك الوسائل:1/248، عن الجعفريات: (عن جعفر بن محمد ، عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا أراد أن يتنخع وبين يديه الناس غطى رأسه ، ثم دفنه ، وإذا أراد ان يبزق فعل مثل ذلك ، وكان إذا أراد الكنيف غطى رأسه ).
وفي مناقب آل أبي طالب:1/108، عن عائشة: (قلت يا رسول الله إنك تدخل الخلاء فإذا خرجت دخلت على أثرك فما أرى شيئاً إلا إني أجد رائحة المسك ! فقال: أنا معشر الأنبياء تنبت أجسادنا على أرواح الجنة ، فما يخرج منها شئ إلا ابتلعته الأرض . وتبعه رجل فعلم صلى الله عليه وآله مراده فقال: أنا معاشر الأنبياء لايكون منا ما يكون من البشر ) .
وقد روى الجميع أن النبي صلى الله عليه وآله علَّمَ المسلمين آداب الدخول الى بيت الخلاء والخروج منه . ففي البخاري:1/45كان النبي(ص)إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.... وعن ابن عباس أن النبي دخل الخلاء فوضعتُ له وضوء (أي ماء) قال: من وضع هذا ؟ فأُخبر ، فقال: اللهم فقهه في الدين).
وفي مسلم:1/195كان(ص)إذا دخل الكنيف قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)
وفي سنن البيهقي:1/93: (عن ابن عمر: دخلت بيت حفصة فحانت مني التفاتة فرأيت كنيف رسول الله (ص)مستقبل القبلة ). انتهى.
أقول: قد وَهِمَ ابن عمر في ذلك ، وقد زعم في رواية أنه كان على السطح فرأى النبي صلى الله عليه وآله جالساً على حاجته مستقبل القبلة ! وكلها مكذوبات لتبرير فعل الخلفاء ، ولا يتسع المجال لتفصيل ذلك ، وغرضنا إثبات أن أخلاق النبي صلى الله عليه وآله وتعاليم الإسلام تأبى أن لايكون في بيته بيت خلاء ، من أول هجرته الى المدينة ، وأنَّ من كانت هذه أخلاقه لايمكن أن يقبل أن تخرج نساؤه الى الفلاة لقضاء حاجتهن ، فلا بد من رد روايتهم بأنه لم يتخذ لهن خلاء الى السنة الرابعة أو الخامسة للهجرة، وأنهنَّ كنَّ لايخرجن إلا من الليل الى الليل كما زعمت عائشة! قالت: ( فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا ، وكنا لا نخرج إلا ليلاً إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريباً من بيوتنا ، قالت وأمرنا أمر العرب الأول في البرية قبل الغائط). (صحيح البخاري:5/57) .
تقصد عائشة أن عادتهم كانت التبرز في البرية كعرب البادية ، قبل أن يتخذوا بيت الخلاء(الغائط) . ولابد أنها تتحدث عن حي بني تيم ، لا بني هاشم .
وقد رووا أن خروج سودة الى المناصع كان بعد نزول آية الحجاب (فتح الباري: 1/218) ، وأنه بعد فرض الحجاب عليهن كنَّ يخرجن الى المناصع ، وأراد عمر منعهن ! ومعناه أن النبي صلى الله عليه وآله لم يتخذ بيت خلاء الى السنة الرابعة أو الخامسة !!
وحيث لايمكن قبول هذا الكلام ، فلعل عائشة وسودة كانتا تخرجان على خلاف عادة البيت النبوي !
فهل تطعنون في أخلاق نبيكم صلى الله عليه وآله وتقبلون رواية عائشة ؟!
3 ـ هل ترون أن تدخلات عمر في شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله أمر يتفق مع الأخلاق والآداب الواجبة مع النبي صلى الله عليه وآله وحرمه ؟!
وما رأيكم في قول أم سلمة رضي الله عنها لعمرعجباً لك يا ابن الخطاب دخلت في كل شئ ، حتى تبتغي أن تدخل بين رسول الله(ص) وأزواجه؟!! (قال عمر) فأخذتني والله أخذاً كسرتني عن بعض ما كنت أجد ). (البخاري:6/69)
وقول زينب زوجة النبي صلى الله عليه وآله له: (يا عمر أما كان في رسول الله (ص) ما يعظ نساءه حتى تعظنا أنت ؟!) (صحيح مسلم:7/ 115) .وما رأيكم في صياح عمر بسودة: قد عرفناك ! وهي زوجة النبي صلى الله عليه وآله وكانت مستطرقة مستورة ؟!
4 ـ قالت عائشة المتعصبة لعمر: ( فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي ليلة من الليالي عشاء ، وكانت امرأة طويلة فناداها عمر: ألا قد عرفناك يا سودة ! حرصاً على أن ينزل الحجاب ، فأنزل الله الحجاب) .انتهى.
فما الذي أدرى عمر بآية الحجاب حتى يستنزلها بتدخله في أمر امرأة تسير في دربها؟! وهل كان يعلم أن الله تعالى سينزل آية الحجاب ، وأنه كان ينتظر سبباً لها ، فأراد عمر بفضوله أن يوفر السبب لله تعالى ؟!
والسؤال الآخر: أن هذا يناقض مارجحه ابن حجر من أن عمر رأى سودة بعد نزول آية الحجاب ! وأنه أراد منع خروجهن كلياً فلم يوافقه ربه !
فكيف تقول عائشة إن آية الحجاب نزلت على أثر صياح عمر على سودة ، مع أن الآية بقولهم كانت نزلت !؟
5 ـ هل رويتم أن أحداً غير عمر تكلم بكلام فأنزله الله بألفاظه قرآناً ، وهل تعتبرون ذلك مما فضل الله به عمر على النبي صلى الله عليه وآله ؟!
6 ـ ما قولكم في تصرف طلحة وسوء أدبه مع النبي صلى الله عليه وآله ؟ وهل رويتم أن عائشة كرهت فعله ونهته ؟!
7 ـ مادام نساء النبي صلى الله عليه وآله كنَّ محجبات كغيرهن ، ومادام الحجاب الذي فرضه الله عليهن هو حرمة الكلام معهن إلا من وراء حجاب ، وحرمة التزوج بهن بعد النبي صلى الله عليه وآله ، فأي الأمور المروية أقرب لأن تكون سبب نزول آية الحجاب:
ـ فعل طلحة وسوء أدبه مع النبي صلى الله عليه وآله ؟
ـ أم فعل الثقلاء وقعودهم في بيت النبي صلى الله عليه وآله ؟
ـ أم ادعاء عائشة أن يدها مست يد رجل أجنبي ؟
ـ أم ادعاء عمر أنه قال للنبي صلى الله عليه وآله أحجب نساءك فلم يفعل ، فوافقه ربه؟!
بارك الله فيك اخي
والله ترى العجب العجاب في مذهبهم
نبيهم عمر وليس محمد ابن عبدالله صلى الله عليه واله
دائما قذف في النبي صلى الله عليه واله كي يرفعوا من قدر المنافقين
اللهم عجل لوليك الحجة ابن الحسن صلوات الله وسلامه عليه
الفرج الفرج يامولاي ياصاحب الزمان
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم
إنا لله وإنا اليه راجعون...يتهمونا بالمغالاة وتفضيل الإمام علي عليه السلام على رسول الرحمة محمد عليه ازكى وافضل الصلاة والسلام
وهم الذين يجعلون عمر شريكا للنبي الأئمة في أحكام التشريع...
ويرفضون مبدأ العصمة وهم الذين لايقبلون خطأ لعمر ولأتباعة الجهلة
وهناك الكثير من التقليل من شخصية الرسول من قبل الرواة عن طريق المخالفين
اليس من الأجدر قبل أن يدافعوا عن الرسول ضد الغرب الذين ماعملوا استنقاصا لنبي الإنسانية إلا من خلال معتقدات المخالفين الباطلة والتي تصدم مع العقل ..أن يدافعوا عن نبي الأمة والرحمة ضد هذة الروايات حقيقة يبكي لها القلب..
أين المخالفين يقرأون هذا البحث ويحاورن عقولهم ...ويدافعوا عن النبي ام لاغيرة لهم على نبي الأئمة إلا من خلال الإهانة له
شكرا لكم ...على هذا البحث القيم..
والمشتكى لله ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
زعموا أن عمر أمر النبي صلى الله عليه وآله أن يحجب نساءه فلم يطعه فنزل الوحي
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاتَدْخُلُوا بُيُوتَ النبي إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فإذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلامُسْتَانِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النبي فَيَسْتَحْيِى مِنْكُمْ وَاللهُ لايَسْتَحْيىمِنَ الْحَقِّ وإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَاكَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاأَنْ تَنْكِحُواأَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللهِ عظيماً ) . 
العرض العادي
