اللهم صلي على محمد وعلى أله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف
الى الوهابيه هل من مناظر ؟
هل من رجل أذاكان فيكم رجل يرد على ويناظرني ؟
أن موضوعي هذا ماهو ألا فظحا لدينكم الوهابي ..
يامن حسبتم الدين بحف الشوارب وإطالة اللحى ..
يا أمة ظحكة من جهلها الامم
يامذهبا قام على التبرك بالبول .. وأرضاع الكبير ..
يامذهبا لا يصدق فيه ألا الأعور والأعمى ..
فشيوخكم اما عوران أو عميان وتدعون أنهم المصلحين المنقذين..
يامذهبا أقيم نصفه على أمرءه (عائشه البغيه ) وأبو هريره مربي القطط ...
هذا موضوعي من يجد نفسه قادر على الرد فاليتفضل .
الوهابية التوحيد الى ثلاث اقسام:
أ- التوحيد في الالوهية: اي لا معبود بحق سوى الله ووووو....
ب- التوحيد بالربوبية: اي لا مدبر بهذا الكون سوى الله ووووو...
ج- التوحيد بالاسماء و الصفات: اي يثبتون ما اثبته الله لنفسه او ما اثبته له رسوله لا على نحو المجاز انما على نحو الحقيقة بلا تكييف و لا تمثيل و لا تشبيه ... , اي ان لله يد و رجل و عينان و صدر و لهات و .... من غير تشبيه !!! كما يقولون.
و القسم الاخير هو اصل الخلاف بيننا و بينهم حيث اننا لا نعتقد بأن لله يد و رجل ووو .. لكن نؤول ايات الصفات و لا نفسرها على ظاهرها و لكن هم يفسرونها على ظاهرها و بهذه الرسالة سنناقش هذه القضية بالتحديد.
5- الدليل على بطلان القول بالصفات التجزيئية:
بالحقيقة للرد على هذه الافكار نقول:
1- لو صح القول بأن لله مثل هذه الصفات لستلزم القول بأنه مجزء و تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فالله واحد احد.لان اليد جزء و الساق جزء و العين جزء و هكذا فأين الوحدانية؟؟؟
2- لو صح القول بذلك لوقعوا في مأزق و هو قوله تعالى
( ۚ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ ))(القصص:88),فلو فسرنا ايات الصفات على ظاهرها للزمنا القول بأن لله يد و ساق و هذه الاية كل شئ هالك الا وجهه تقول ان كل شئ هالك فهذا يستلزم هلاك اليد و الساق و بهذا يكون رب الوهابية سيهلك اجزاء منه فكيف هذا؟؟؟؟ اي ان كل جزء منه هالك و يبقى الوجه فقط اي ان الهاكم يا وهابية هالك؟؟؟ هل تعبدون اله اجزائه تهلك!!!
3-لو فسرنا كل اية على ظاهرها لوقعنا في مأزق و هو قوله تعالى( وَمَنْ كَانَ فِي هَٰذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلًا ))( الاسراء:72) فلو فسرناها على ظاهرها من غير تأويل لقلنا ان الذي يكون اعمى( ضرير) في الدنيا فهو في الاخرة اعمى و اضل سبيلا فهل يعقل ذلك؟؟؟ ما ذنب الاعمى لو كان مؤمنا هل ندخله النار لانه اعمى فقط!!! فيجب تأويل هذه الاية بالقول ان من كان اعمى عن طاعة الله اي اعمى البصيرة و ليس البصر سوف يدخل النار , فليست كل الايات يمكن اخذها على ظاهرها لان للقران ظاهر و باطن , ولو صح القول بأخذ ظاهر القران لقلنا ان ابن باز و ابن عثيمين و عبد العزيز ال الشيخ بالنار لانهم عميان بهذه الدنيا فهل يعقل ذلك؟؟؟ اجيبوا ايها الوهابية هل تقبول ذلك!!! فإذن ليست كل الايات تؤخذ على ظاهرها.
4- لو صح القول بأخذ ظاهر القران لظهر لهم استشكال اخر و هو قوله تعالى( لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ))( فصلت:42), و هذه الاية تتكلم عن القران , فهل يصح القول بأن للقران يدين؟؟؟ أين يدي القران ؟؟؟ لو فسرناها على ظاهرها لزمنا القول بأن للقران يدين!!! فأين يدي القران؟؟؟ اجيبوا يا وهابية!!! سوف يقولون لك اليدين بمعنى الدفتين ,نقول لهم هذا اعتراف منكم على ان الايات ممكن ان تؤول و يؤخذ باطنها!!!
خلاصة الرد: إن للقران ظاهر و باطن و لا يمكن فقط الاخذ بظاهر القران, و التفسير يطون بظاهره و التأويل بباطنه, و لو قلنا بأن لله يد و ساق و اجزاء للزم ذلك القول بالتجزئ و هو مناف للوحدانية المقدسة , و بهذا يمكن تأويل ايات الصفات على باطنها و تأويلها حسب المناسب مع قداسة الذات الهية. و لكن مصيبة هؤلاء تفسير كل اية على ظاهرها حيث انهم اعراب لا يفهمون ان للغة العربية اساليب بديعة و لا يفهمون ان الكناية و الاستعارة ابلغ من التصريح!!! فكيف لاعرابي ان يفهم كل ذلك
ملاحظة هامة جدا جدا هي الاصل بالبحث!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الامامية تقسم الصفات الى قسمين:
1- صفات الذات: هو ما يكفي في وصف الذات به ,كالقدرة والحياة والعلم . يؤمنون الامامية بهم و هذا لا يقدح التوحيد فالله قادر حي عالم...
2- صفات الفعل:ما يتوقف الذات به على فرض الغير وراء الذات وهو فعله سبحانه .كالخلق والرزق ووو...فالله خالق رازق. مثلا تكلم الله مع موسى.
و هذه الصفات تؤمن الامامية بها و لكن الخلاف مع الوهابية في الصفات التجزيئية كاليد و الساق....
و بهذا لا يصح القول بأن الامامية تعطل صفات الله( اي انها معطلة) لا فالامامية يؤمنون بصفات الذات و صفات الفعل و لا يؤمنون بالصفات التجزيئية او التشبيهية ( ليس كمثله شئ)!!!
6- تأويل الايات التي يستدلون بها على اثبات بعض الصفات التجزيئية:
هناك مجموعة من الايات التي يستدل بها الوهابية على وجود صفات تجزيئية لله مثل اليد و الساق فلهم استدلالات في ذلك من الكتاب و السنه و لكن يقولون بلا تشبيه و لا يؤولون تلك الايات فمنها:
أ-قوله( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ ))(الفتح: 10) يقولون لله يد!!!بلا كيف!!!
ب-قوله( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ))( القلم: 42) يقولون لله ساق !!! بلا كيف!!!
ج-قوله( وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ))( البقرة:115) يقولون لله وجه!! بلا كيف
د-قوله ( تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ ))( القمر:14) يقولون لله عينان!!! بلا كيف!!!
ه-قوله( قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ ))(ص:75) يقولون لله يدين!!! بلا كيف!!!
الرد: نحن نقول ان هذه الايات لا تعني ان لله يد و ساق و عينان بل تؤول, فنقول يد الله اي قدرة الله, يوم يكشف عن ساق اي دلالة على الشدة, وجه الله اي جهة الله بكل مكان بالمشرق والمغرب, اعيننا اي بمراقبتنا و اشرافنا و تسديدنا... الخ فكل اية تؤول كما فعل ذكل مفسري الشيعة و كثير من مفسري السنه مثل الطبري و ابن كثير ... راجع تفاسيرهم على الروابط التالية لكل اية بالترتيب و لكن للاسف دخلت عليهم بعض الاسرائيليات التي شهوت مذهبهم و عملت خلط بالتفاسير و اليك الروابط:
1- تأويل الاية الاولى كما قال الطبري:قُوَّة اللَّه فَوْق قُوَّتهمْ فِي نُصْرَة رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
الرابط:
2-تأويل الاية الثانية كما قال قال الطبري:الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { يَوْم يُكْشَف عَنْ سَاق } يَقُول تَعَالَى ذِكْره { يَوْم يُكْشَف عَنْ سَاق } قَالَ جَمَاعَة مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ مِنْ أَهْل التَّأْوِيل : يَبْدُو عَنْ أَمْر شَدِيد . الرابط:
3- تأويل الاية الثالثة كما قال الطبري:وَجْهه الَّذِي وَجَّهَهُمْ إلَيْهِ . اي القبلةو الرابط:
4- الاية الرابعة يقول الطبري:{ تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا } يَقُول جَلَّ ثَنَاؤُهُ : تَجْرِي السَّفِينَة الَّتِي حَمَلْنَا نُوحًا فِيهَا بِمَرْأًى مِنَّا وَمَنْظَر . الرابط:
و هكذا كل الايات التي بظاهرها توحي بتجزئ الله يؤخذ بباطنها اي التأويل دون الظاهر اي التفسير, و تفاسير الامامية كتفسير الميزان و الامثل سلكوا هذا النهج و ايضا تفاسير اهل السنه و لكن بعضهم ذكر الرأيين بالمسألة و هذا بسبب وجود الاسرائيليات التي ادخلها كعب الاحبار و غيره في صحاحهم و مسانيدهم !!!
و لا يسعني هنا الا ذكر كلام امام الموحيد علي بن ابي طالب عليه السلام كما في نهج البلاغة الخطبة رقم (1):
الحَمْدُ للهِ الَّذَي لاَ يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ القَائِلُونَ، وَلاِ يُحْصِي نَعْمَاءَهُ العَادُّونَ، ولاَ يُؤَدِّي حَقَّهُ الُمجْتَهِدُونَ، الَّذِي لاَ يُدْركُهُ بُعْدُ الهِمَمِ، وَلاَ يَنَالُهُ غَوْصُ الفِطَنِ، الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ، وَلاَ نَعْتٌ مَوْجُودٌ، وَلا وَقْتٌ مَعْدُودٌ، وَلا أَجَلٌ مَمْدُودٌ. فَطَرَ الخَلائِقَ بِقُدْرَتِهَ، وَنَشَرَ الرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ، وَوَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَيَدَانَ أَرْضِهِ أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ، وَكَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْديقُ بِهِ، وَكَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ، وَكَمَالُ تَوْحِيدِهِ الاِْخْلاصُ لَهُ، وَكَمَالُ الاِْخْلاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ، لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَة أَنَّها غَيْرُ المَوْصُوفِ، وَشَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوف أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ، فَمَنْ وَصَفَ اللهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ، وَمَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ،وَمَنْ ثَنَّاهُ فَقَد جَزَّأَهُ، وَمَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ، [وَمَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أشَارَ إِلَيْهِ، ]وَمَنْ أشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ، وَمَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ، وَمَنْ قَالَ: «فِيمَ» فَقَدْ ضَمَّنَهُ، وَمَنْ قَالَ: «عَلاَمَ؟» فَقَدْ أَخْلَى مِنُهُ.كائِنٌ لاَ عَنْ حَدَث، مَوْجُودٌ لاَ عَنْ عَدَم، مَعَ كُلِّ شَيْء لاَ بِمُقَارَنَة، وَغَيْرُ كُلِّ شيء لا بِمُزَايَلَة.
الشرح:اي ان معرفة الله تستلزم عدم وصفه بصفات الثنائية و التجزئة, فمن وصف الله فقد قرنه اي ربطه و من قرنه قد ثناه اي جعله 2 و من ثناه فقد جزأه !!!! فهل هذا توحيد!!! اين الوحدانية يا وهابية؟؟؟ يا اهل التوحيد
7- ابطال رؤية الله في الدنيا و الاخرة:
يعتقد اهل السنه جميعا مع الوهابية انهم سوف يرون الله بالاخرة اي بالجنه و لهم في ذلك استدلالات كما في روايات الصحيحين التي يذكرون فيها رؤية الله بالعين المجرد فقد روى البخاري في صحيحه:
حدثنا يوسف بن موسى حدثنا عاصم بن يوسف اليربوعي حدثنا أبو شهاب عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم إنكم سترون ربكم عيانا
الرابط:
و اقوال علماء السنه كثيرة جدا لا يمكن احصائها في اثبات الرؤية لله تعالى !!! منها:
قال الاسفراييني 429 هـ: اجمع الائمة من اصحاب الراي والحديث من اتباع مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل ائمة المذاهب الاربعة والثوري وابن ابي ليلى والاوزاعي على ان اللّه تعالى يكون مرئيا بالعين بدون تشبيه ولا تعطيل.
وقال: واجمعوا بجواز رؤيته تعالى للمؤمنين خاصة في الاخرة.
واضاف: انا قد استقصينا البحث في مسائل رؤية اللّه في كتاب مستقل.المصدر: الفرق بين الفرق.
و لتفنيد هذه الاقول هناك ادلة قرآنية و ادلة حديثية و ادلة عقلية على نفي الرؤية منها:
اولا: الادلة القرانية:
1-قال تعالى( لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار و هو اللطيف الخبر))(الانعام:102)
اي انه الله لا تدركه الابصار, و لكن قالوا تدركه اي تحيطه , نقول: بهذا تؤمنون انكم ترون جزأ من الله و بهذا تقعون مرة اخرى بالتجزء!!!
2- قال تعالى( وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ))( الاعراف:143)
ولن تراني تفيد التأبيد اي نفي الرؤية الابدية بالدنيا و الاخرة.
3-قال تعالى( وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ))(البقرة:55)
فلا يمكن بذلك رؤية الله!!!
ثانيا : الادلة الحديثية من مصادرنا:
1-عن ابي عبداللّه (ع)، قال: جاء حبر الى امير المؤمنين (ع) فقال: يا أمير المؤمنين، هل رايت ربك حين عبدته؟ فقال (ع): ويلك ما كنت اعبد ربا لم اره قال: وكيف رايته؟ قال (ع): ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الابصار، ولكن راته القلوب بحقائق الايمان( اصول الكافي1\98).
الرابط:
2-سئل الصادق (ع): هل يرى اللّه في المعاد؟ قال (ع): سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، ان الابصار لا تدرك الا ماله لون وكيفية، واللّه خالق الالوان والكيفية.( بحار الانوار4: 31 ح5)
ثالثا: الادلة العقلية على نفي الرؤية:
رؤية اللّه عزوجل بواسطة العين الباصرة لا تخلو من جهتين:
اما ان تحيط الرؤية بجميع ذاته تعالى فان هذه الاحاطة تستلزم تحديد وجود اللّه وحصره في مكان معين وخلو سائر النقاط منه، لان عين الانسان محدودة القدرة ولا تستطيع الاحاطة بجميع الجهات. و لا يمكن احاطته!!!
واما ان تكون رؤيتنا اياه تعالى تتعلق بجز من ذاته، وانها تدرك قسما من ذاته تعالى، فهذه تستلزم القول بالتجزئة والتركيب في ذاته، وكل ذلك محال بالنسبة الى اللّه، لانه تعالى شانه ليس محدودا بحد ولا متحيزا في مكان، وليس له اجزا ومركبات حتى يكون في مكان دون مكان.!!!
و السؤال هنا يطرح نفسه: اذن كيف تفسرون قوله تعالى: وجوه يوم اذن ناظرة الى ربها ناظرة؟؟؟
الجواب: نؤولها اي نقول وجوده يوم اذن ناظرة اي مبتسمة( من النظارة) الى ربها ناظرة اي الى رحمه ربها ناظرة.
و هذا التأويل موجود بكتب التفسير الشيعية. راجع تفسير الميزان الرابط:
8- نماذج من الطعن بالذات الالهية عندهم:
سأذكر لكم نماذج من كتبهم تدل على التشبيه و التجسيم و التجزئ و سأعلق عليها:
1-خلق ادم:صحيح مسلم
حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثني أبي حدثنا المثنى ح و حدثني محمد بن حاتم حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن أبي أيوب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابن حاتم
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته
الرابط:
اقول:يعني هذا اعتراف منكم على ان ادم على صورة الله !!! و في رواية اخرى خلق الله على صورة الرحمن!!!! اينكم من قوله تعالى: ليس كمثله شئ؟؟؟ هل هناك تشبيه اكبر من هذا!!! سيقول لك الوهابي: معنى خلق الله ادم على صورته اي خلقه على صورة ادم لان ضمير الهاء في كلمة صورته عائد على ادم نقول له ياذكي و هل كان لادم صورة قبل خلقه؟؟؟ يعني هل كان له صورة مسبقة عشان الله يخلقها عليه!!!! هذا لف و دوران.هذه صورة الهكم!!!
2-صورة ربهم: كنز العمال
اقول:اي هذا ربكم الشاب ابو تاج!!! الظاهر ربكم من ملوك اوربا في عصور الظلام!!! او ربكم من طقه الملكة اليزابث يلبس تاج!!! في اكثر من هالتشبيه!!! لا ادري.
3-اثبات اليدين لله:سنن ابي داوود
حدثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء أن أبا أسامة أخبرهم عن عمر بن حمزة قال قال سالم أخبرني عبد الله بن عمر قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين ثم يأخذهن قال ابن العلاء بيده الأخرى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون
الرابط:
اقول: هذا ربكم شكله برسوم متحركمة ( استغفر الله) , خوش رب جنك تطالع سلاحف الننجا او بوكيمون يا سبحان الله هذا ربكم شكله توه يدري انه رب حده مستانس!!! استغفر الله في العن من هذه الاسرائليات؟؟؟
4-صفات يد الله: صحيح البخاري
حدثنا مسدد سمع يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني منصور وسليمان عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله
أن يهوديا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إن الله يمسك السموات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والخلائق على إصبع ثم يقول أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قرأ
وما قدروا الله حق قدره
الرابط:
اقول:اي هذا ربكم له اصابع و اجزاء و رواية الامام احمد تقول ست اصابع زين اي وحده اصدق؟؟؟ الحين نبي نعرف 5 او 6 اصابع لرب الوهابية؟؟؟ ارجوكم جاوبوا؟؟؟ لا و يهودي اللي يعلم النبي التوحيد استغفر الله!!! زين عندي سؤال بسيط جدا بس لا تزعلون هل وردت رواية تقول ان ربكم يطق اصبع استغفر الله !!!
5-اثبات ساق الرب: صحيح البخاري
اقول:زين عندي سؤال بسيط: هل ربكم يلبس ملابس عشان يكشف عن ساقه!!! الظاهر يلبس برموده استغفر الله!!!
6-مسكن الله: صحيح البخاري
اقول:بارك الله فيكم يا الوهابية ربكم ساكن و الرسول(ص) يستأذن منه في الدخول عليه في داره!!! زين وين ساكن ليكون بالمنطقةالعاشرة!!! لا يمكن ساكن بالنعيرية!!! يا حبيبي هذا مو تحديد لله!!! يعني تضعون له حد في دار معينه و الله غني يعني غني عن الطول و العرض والارتفاع وووو ... فهل هذا تجسيم او لا؟؟؟
7-نزول الرب:صحيح البخاري
اقول: ممتاز جدا هذا اعتراف منكم ان الله محدود ليش؟؟ اسئل نفسك؟؟؟ انا اقول لك: لان لو قلنا ان الله يهبط في الثلث الاخر من الليل يعني هذا بقائه في السماء الدنيا دائما لان في بالارض ثلث اخر من الليل بكل لحظة على وجه الارض!!! فهذا معناته انه ربكم تحت بالسماء الدنيا و مو قاعد على عرشه كما تقولون؟؟؟ فأي تناقض هذا؟؟؟ مرة تقولون بعرشه قاعد و مرة تقولون تحت حددوا موقفكم وين ربكم؟؟؟ والله كأني اقرأ التوراة اليهودي ,و هل الله محتاج ينزل للارض عشان يسمع الناس يدعون( الله محيط بكل شئ)!!!
8-الرب يضحك: صحيح مسلم
اقول: زين شنو اللي يضحك ربكم عشان نقعد كل شوي ننكت يمكن يكتب لنا حسنات هاهاهاهاها نشارك الرب في ضحكه و لا هذه بدعة!!زين شنو انواع النكت اللي تضحكه؟؟؟ زين بقول نكته يمكن يضحك ربكم:
يقول لك في واحد شيعي فتح شركة سماها شركة علي و اولاده , جاؤوه الوزارة سكروها لانه ماعنده اولاد اساسا فقالوا له غير اسمها , راح علي غير اسمها سماها شركة علي و شركائه , ايضا جاؤوا و سكروها لان ما عنده شركاء , راح اخينا غير الاسم مرة ثالثة و لا يجونه وهابية يطقونه ليش؟؟؟؟؟ لانه سماها شركة علي وحده لا شريك له هههههههههه!!! استغفر الله هل ضحك ربكم و لا بعد؟؟؟
9-الرب المحترم يهرول:صحيح البخاري و مسلم
اقول: الله المستعان على ما يصفون!!! و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم؟؟؟ ما خلو شئ مزري ما الصقوه بالله اعوذ بالله !!!
كلنا بصوت واحد ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا يا الله!!!!
و بعد استقصاء هذه النصوص و التي لا يمكن حصرها بالعشرات نستطيع ان نستنتج كيف كانت صورة رب الوهابية!!!
9-بيان تشابه عقيدتهم مع عقائد اليهود:
طبعا حطيت هذه النقظة بعد بحث طويل في مواقع اليهود و النصارى و في توراة العهد القديم حتى تمكنت من استقصاء نصوص يهودية تشابه عقديتها مع عقيدة الوهابية , علما بأني دعمتها بالروابط حتى يتمكن المسلم من مشاهدتها و مشاهدة خطر العقائد الوهابية التي لا فرق بينها و بين عقائد اليهود و الله المستعان!!!
1- بالتوراة: خلق الله ادم على صورته:
27فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ
المصدر:التوراة العهد القدير سفر التكوين الاصحاح الاول. و اليك الرابط:
اقول:ما الفرق بين قولهم و قول اليهود؟؟؟ الله المستعان!! تشابه فضيع.
2-التوراة:لله وجه( وجه الرب)
«تَضَرَّعْ إِلَى وَجْهِ الرَّبِّ إِلهِكَ وَصَلِّ مِنْ أَجْلِي فَتَرْجعَ يَدِي إِلَيَّ».
المصدر: التوراة العهد القدير سفر العدد الاصحاح الثالث عشر و اليك الرابط:
والان روما للاختصار اذكر لك بعض عقائد اليهود المتشابه مع عقائد الوهابية منها:
3-وله عينين: جاء في سفر الملوك الثاني: (افتح يا رب عينيك وانظر).
4− وله أجفاناً: جاء في المزامير: (الرب في السماء كريم, وله عينان تنظران,
أجفانه تمتحن بني آدم).
5− وأذنين: في سفر العدد: (كان الشعب كأنهم يشتكون شراً في أذني الرب).
6− وأنفاً: (يا رب بريح أنفك تراكمت المياه).
7− وفماً: (أما عبدي موسى فليس هكذا, فماً إلى فم وعيناً أتكلم معه).
8− وله ذراعاً: في سفر الخروج: (يا رب بعظمة ذراعك يصمتون).
9− وله إصبعاً: في سفر التثنية: (أعطاني الرب لَوْحَي الحجر المكتوبين
بإصبع الله).
10− وقدمين: قال اشعيا النبي: (أهكذا قال الرب? السماوات كرسيي,
والأرض موطن قدمي).
اقول: هذا ربكم يا الوهابية يشابه رب اليهود!!! اريد ان اعرف ما الفرق بين الوهابية و اليهود؟؟؟
10- نماذج من روايات التوحيد عن الامامية:
و الان اريد ان اعرف لكم التوحيد الصافي من مدرسة الامام علي و اهل البيت فهذه النصوص اضعها بين ايديكم لتروا الفرق بيننا و بينهم فهذه عقيدتنا و هذه عقيدتهم:
النص الاول:
عن محمد ابن زيد، قال: جئت إلى الرضا عليه السلام أسأله عن التوحيد، فأملي علي: الحمد لله فاطر الاشياء إنشاء ومبتدعها ابتداء بقدرته وحكمته، لامن شئ فيبطل الاختراع، ولا لعلة فلا يصح الابتداع(2) خلق ماشاء كيف شاء، متوحدا بذلك لاظهار حكمته وحقيقة ربوبيته، لاتضبطه العقول، ولاتبلغه الاوهام، ولاتدركه الابصار، ولا يحيط به مقدار، عجزت دونه العبارة، وكلت دونه الابصار، وضل فيه تصاريف - الصفات، احتجب بغير حجاب محجوب. واستتر بغير ستر مستور، عرف بغير رؤية ووصف بغير صورة، ونعت بغير جسم، لا إله إلا الله الكبير المتعال
النص الثاني:
عن الامام الصادق عليه السلام قال: لاجسم ولاصورة، وهو مجسم الاجسام، ومصور الصور، لم يتجزء، ولم يتناه. ولم يتزايد، ولم يتناقص، لو كان كما يقول لم يكن بين الخالق والمخلوق فرق، ولابين المنشئ والمنشأ، لكن هو المنشئ، فرق بين من جسمه وصوره وأنشأه إذ كان لايشبهه شئ ولايشبه هو شيئا سبحان من لايُحد، ولايوصف، ليس كمثله شئ وهو السميع العليم
وللمزيد راجع اصول الكافي الجزء الاول باب التوحيد و اليك الرابط:
11-الخلاصة:
نقول بالاخير هذه عقيدتنا و هذه عقيدتكم و هذا ربنا المنزة المبجل و هذا ربكم!!! و كل امرء بما كسب رهين و بالاخير اريد ان اضع تحدي للوهابية يتكون من ثلاث اسئلة ان استطاعوا تثبت عجزهم بمسائل التوحيد:
السؤال الاول:انتم تقولون ان ربكم على العرش جالس و تستدلون باية (على العرش استوى) السؤال هنا:
كيف تجمعون بين جلوسه على العرش و نزوله الى السماء الدنيا؟؟؟
السؤال الثاني:تقولون تفسير القران ظاهرا لا يضل الانسان و هذا امر مندوب, السؤال هنا:
الله تعالى يقول( لايأتيه الباطل من بين يديه) فهل للقران يدين؟؟؟ و اين هم؟؟؟
السؤال الثالث:تقولون لله يد و ساق وووو... بلا كيف, السؤال هنا:
كيف تجمعون ذلك مع قوله تعالى( كل شئ هالك الا وجهه) اي ان يديه و ساقه ووو سيهلكون؟؟
هل من مناظر أيها الوهابيه
العرض العادي
