[الثابت]

البخاري - الأدب المفرد - باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله

إذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد

1001 - حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل إبن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد.

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=172092

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=493041

مسند إبن جعد - من حديث أبي خيثمة - إجتمع عصبها ها هنا

2117 - وبه عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : كنت عند عبد الله بن عمر فخدرت رجله فقلت له : يا أبا عبد الرحمن ، ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من هاهنا ، قلت : ادع أحب الناس إليك ، قال : يا محمد ، فانبسطت.

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=60674




هذا احد الصحابة
وابن خليفتكم
يقول يامحمد

ماحكم ابن عمر عند اهل السنة

مشرك كافر

ننتظر الجواب

ماحكم ابن عمر

[ياعيني عليك]

بحديث أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: كنت عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجلُه ، فقلتُ له: يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك.؟ قال: اجتمع عصبها من ها هنا. قلت: ادع أحب الناس إليك. قال: يا محمد. فانبسطت.

رواه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" رقم: (167ـ 168ـ 169ـ171). وابن الجعد في مسنده: رقم: (2539) وابن منيع في الطبقات الكبرى: (4ـ154)

وهذا الحديث إسناده ضعيف وفيه علل كثيرة:

منها: أن مدار الحديث على أبي إسحاق السبيعي ، وهو مدلس، ولم يصرح بالسماع ممن فوقه.

ومنها: أن أبا إسحاق قد اختلط، ومما يدل على تخليطه في هذا الحديث أنه رواه تارة عن أبي سعيد وتارة عن عبد الرحمن بن سعد ، وتارة عن الهيثم بن حبيش ، وهذا اضطراب يرد به الحديث.

وأمثل ما روي من أسانيده ، على تدليس أبي إسحاق السبيعي فيه، ما رواه البخاري في "الأدب المفرد" (964) قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر، فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال: محمد.

وهذه الرواية أصح ما روي، وأفادت فوائد:

الأولى: قول ابن عمر: محمد، بدون حرف النداء، والشائع عند العرب- كما سيأتي- استعمال يا النداء في تذكر الحبيب ليكون أكثر استحضاراً في ذهن الخادرة رجله، فتنبسط. وابن عمر عدل عن الاستعمال الشائع إلى غيره لما في الشائع من المحذور.

الثانية: أن تذكره للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أحب الناس إليه هو الحق، لأنه لا يؤمن أحد حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين. بل ومن نفسه التي بين جنبيه. وهذا ما نعقد عليه قلوبنا، بهداية ربنا.

الثالثة: أن سفيان من الحفاظ الأثبات، فنقله خبر أبي إسحاق بهذا اللفظ يدل على أنه هو المحفوظ، وسواه غلط مردود.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ، والحمد لله رب العالمين.

[زهرة كربلاء]

سبحان الله لكل شئ يجدوا تبرير ومفر

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم

[رجل من مكة]

يقول الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله في كتابه ( هذه مفاهيمنا ): غاية ما ذكرته أن فيه ذكرا للمحبوب، لا طلب حاجة منه أو به أن يزال ما به، ولا أن يكون واسطة لإزالة خدر الرجل، وليس فيه توسلٌ، وإلا لكان لازماً أن من ذكر محبوبه فقد استغاث به وتوسل به في إزالة شدته، وهذا من أبطل الباطل، وأمحل المحال.
فما قوله إذا ذكر الكافرُ حبيبه فزال خدَرُ رجله وانتشرت بعد قيد وخدور؟
أفيكون توسل به؟! ويكون من يزيل الأمراض والأخدار - سبحانه وتعالى - قد قبل هذه الوسيلة؟!
وهذا الدواء التجريبي للخدر كان معروفاً عند الجاهليين قبل الإسلام جُرَّب فنفع وليس فيه إلا ذكر المحبوب، وقيل في تفسير ذلك: إن ذكره لمحبوبه يجعل الحرارة الغريزية تتحرك في بدنه، فيجري الدم في عروقه، فتتحرك أعصاب الرجل، فيذهب الخدر.
وجاءت الأشعار بهذا كثيرا في الجاهلية والإسلام:
فمنها: قول الشاعر:

صبُّ محبُّ إذا ما رِجْلُه خَدَرت*****نادى (كُبَيْشَةَ) حتى يذهب الخَدَر

وقولُ الآخر:

على أنَّ رجلي لا يَزَالُ امْذِ لُها******مقيماً بها حتى أُجيْلَكِ في فكري

وقال كُثَيَّر:

إذا مَذَلَتْ رجلي ذكرتُكِ اشتفي******بدعواك من مَذْلٍ بها فيهون

وقال جميلُ بثينةَ:

وأنتِ لعَيْنِيْ قُرَّةٌ حين نَلْتَقِيْ *******وذِكْرُكِ يَشفِيْني إذا خَدَرتْ رجلي

وقالت امرأة:

إذا خدرت رجلي دعوتُ ابنَ مُصْعبٍ********فإنْ قلتُ: عبدَ اللهِ أجْلَى فتورَها

وقال الموصلي:

واللهِ ما خَدَرَتْ رجلي وما عَثَرَتْ*******إلا ذكرتُكِ حتى يَذْهبَ الخدَرُ

وقال الوليد بن يزيد:

أثيبي هائماً كَلِفاً مُعَنَّى*******إذا خَدَرتْ له رجْلٌ دَعاكِ

وغير ذلك من الأشعار، أفيقال: إن هؤلاء توسلوا بمن يحبونه،من نساءٍ وغلمان، وأجيب سؤلهم، وقبلت وسيلتهم؟ اهـ
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ، والحمد لله رب العالمين

[حيــــــــــدرة]

لله درك يا رسول الله ....

بأبي وامي انت حتى بذكرك يستشفي الناس ولا عجب فذكرك عبادة
وحبك عبادة
ولفظ أسمك عبادة

كيف لا وانت الذي قيل فيك في محمكم الكتاب ويعلمه ذوو الألباب

(( هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ))


وترديد أسمك موجب لرضا الرب .

وكيف لا يا سيدي ومولاي وأنت الذي أصبحت اولى الناس من انفسهم :
((النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ))





أخوتي الأفاضل ...

لقد تم الرد من قبل البعض هنا بأن الحجة فيه تفنيدا لما نؤمن به هنا أعلاه من صلب الموضوع واتخاذنا الوسيلة بأسمائهم عليهم الصلاة والسلام واتخاذهم قربة إلي الي الله تعالى ووسيلة ....

بان النداء ( يا محمد ) ما هو ألا ذكر للحبيب فقط ليجري جريان الدم وووووو وهكذا ...

فأرادوا لها التكحيل فعموها .....!



ونريد الجواب الآن من الكرام :


وهل ( محمد ) أحب إليهم من ( الله ) تعالى الله ذكره وعما يصفون إن عُـــد كما يقولون من فائدة ذكر الحبيب فسيولوجيا ....؟



وإن كان كما يقولون ....

فهل هذا الحديث أيضا فيه سند ضعيف او أنه غير معتبر عندكم ...:


>> 68981 - و الذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا ، و حكما عدلا ، فليكسرن الصليب ، و ليقتلن الخنزير ، و ليصلحن ذات البين ، و ليذهبن الشحناء ، و ليعرضن عليه المال فلا يقبله ، ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد ، لأجبته ...

الراوي: أبو هريرة
- خلاصة الدرجة: إسناده جيد
- المحدث: الألباني
- المصدر: السلسلة الصحيحة
- الصفحة أو الرقم: 2733http://www.dorar.net/hadith.php
"البحث عن = "فليكسرن"








والســــــــــــــــــــــــــلام

[الثابت]

\


ابن تيمية في كتابه الكلم الطيب تحت عنوان "فصل في الرجل إذا خدرت قال عن الهيثم بن حَنَش، قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد فكأنما نشط من عقال". والعجب من هؤلاء الوهابية الذين يجعلون ما استحسنه ابن تيمية شركًا مع تلقيبهم له بشيخ الإسلام، وفي هذا دليلٌ على أنه تائه وأتباعه كذلك تائهون

=======================

اشكر اخي العزيز حيدرة
كفيت او فيت اخي الكريم حيدرة

بارك الله فيك

وننتظر الجواب ماسئلة به القوم