[العمامة السوداء]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على إمام المرسلين ، وسيد المتقين علم الهدى ونور التقى محمد الأمين ، وعلى آله الطيبين الطاهرين ، واللعن الدائم على أعدائم أجمعين من الأولين والأخرين إلى قيام يوم الدين ، إله الحق آمين ، وبعد ....

من الأمور التى يحاول النواصب تضعيف فضائل أمير المؤمنين – عليه السلام – بها هو تضعيف " أبي بلج " ، ونحن لسنا في صدد الكلام حوله وحول وثاقته – وهذا بسبب ما وجدته من سخافة الطرح في إثبات ضعف الرجل – ولكن من الهدايا التى نريد أن نقدمها لأصحاب هذه المنهجية التالفة والتى يطبلون لها ليل نهار ، بيان أنهم أصلاً لا يلتزمون بهذه القاعدة بل قد تناقضوا مع أنفسهم في هذه القاعدة – الوهمية – فنجد كل منهم يعيب على الآخر متناسياً نفسه ، فلا نعرف هل نضحك على هذا الأمر أو نبكي ؟!! وفي كلتا الحالتين فهذا إن دل فإنما يدل على إتباعهم الأهواء { فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } (50) سورة القصص

نقف مع البطل الأول في هذه المسرحية العلامة الحافظ شيخ الإسلام !!! الذهبي حيث يقول في كتابه : [ سير أعلام النبلاء : ج 12 ص 439 - 441 ] :
[ وقال بكر بن منير : سمعت أبا عبد الله البخاري يقول : أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أني اغتبت أحدا. قلت : صدق رحمه الله ، ومن نظر في كلامه في الجرح والتعديل علم ورعه في الكلام في الناس ، وإنصافه فيمن يضعفه ، فإنه أكثر ما يقول : منكر الحديث ، سكتوا عنه ، فيه نظر ، ونحو هذا . وقل أن يكون : فلان كذاب ، أو كان يضع الحديث . حتى إنه قال : إذا قلت فلان في حديثه نظر ، فهو متهم واه . وهذا معنى قوله : لا يحاسبني الله أني اغتبت أحدا . وهذا هو والله غاية الورع . ]
قلتُ : فهنا يكون خلاصة القول أنّ : [ كل من قال فيه البخارى فيه نظر فهو متهم واه ] ، ولكن أظن أن الحافظ !!!


الذهبي له رأى آخر إذ يقول في كتابه [ الكاشف : ج2 ص142 ] : [ قيس أبو عمارة مولى الأنصار ، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم ، وعنه معن ، وجماعة ، ثقة . ق . ]

قلتُ : ولكن الذهبي لا يعلم أن هناك صقر يراقب كل شاردة وواردة وهو العلامة المحدث !!! الألباني حيث يقول في كتابه : [ إرواء الغليل : ج3 ص216 ] : [ هذا إسناد فيه مقال ، قيس أبو عمارة ، ذكره ابن حبان في ( الثقات ) ، وقال الذهبي في " الكاشف " : " ثقة " ، وقال البخاري : " فيه نظر " . قلت : وباقي رجال الإسناد على شرط مسلم ، رواه ابن أبي شيبة في مسنده هكذا ، ورواه عبد بن حميد " . قلت : وأنا متعجب من قول الذهبي فيه " ثقة " مع أنه لم يوثقه أحد غير ابن حبان ، وعهدي بالذهبي أنه لا يقيد بتوثيقه ، ولا سيما خالف فيه لا الأئمة البخاري فقد جرحه أشد الجرح بألين عبارة ، وهو قوله : ( فيه نظر ) . وقد نقله الذهبي في " الميزان " . ولم يزد عليه شيئا . وأورده العقيلي في " الضعفاء " وساق له حديثين آخرين ثم قال : " لا يتابع عليهما . ]

قلتُ : فيكون هنا قد تناقض الذهبي في هذه القاعدة الوهمية التى لا يتبعونها أصلاً .

نقف الآن مع البطل الهمام العلامة المحدث !!! الألباني الذي يعيب على غيره وينسى نفسه إذ يقول الألباني في كتابه [ سلسلة الأحاديث الصحيحة : ج1 ص379 ] : [ ومِلتُ إلى توثيق ابن حبان إياه ( 9 / 15 ) ؛ لأن قول البخاري المتقدم " فيه نظر " جرح غير مفسر . ]

قلتُ : صدق من قال [ رمتني بدائها وانسلت ] فها نحن نرى الألباني يعيب على الذهي ناسياً نفسه ، وهنا نجد أخر يعيب على أحد تلاميذ الألباني يعيب عليه حيث جاء في [ الروض الداني : هامش صفحة 50 ] : [ قلتُ هذا كلام غير صحيح ، والصواب أن قول البخارى " فيه نظر " جرح مفسر كما قال شيخنا في عدة مواطن ... ] ثم نقل القول السابق الذى عاب فيه الألباني الذهبي .


وفي الختام : نضع بين أيديكم نقض للقاعدة كلها - الذهبي والألباني راحوا في السلة - حيث جاء في [ سير أعلام النبلاء : ج12 هامش صفحة 439 - 441 ] : [ قال الشيخ المحدث حبيب الرحمن الأعظمي تعليقا على قول العراقي والذهبي : لا ينقضي عجبي حين أقرأ كلام العراقي والذهبي هذا ، ثم أرى أئمة هذا الشأن لا يعبأون بهذا ، فيوثقون من قال فيه البخاري : فيه نظر ، أو يدخلونه في الصحيح ، وإليك أمثلته :
1 - تمام بن نجيح ، قال فيه البخاري : فيه نظر . ووثقه ابن معين . وقال البزار في موضع : هو صالح الحديث . وروى له البخاري نفسه أثرا موقوفا معلقا في رفع عمر بن عبد العزيز يديه حين يركع - أعني فلم يتركه البخاري نفسه - ولم يتركه أبو داود ولا الترمذي .
2 - راشد بن داود الصنعاني ، قال فيه البخاري : فيه نظر . لكن وثقه إمام هذا الشأن يحيى بن معين وقال : ليس به بأس ثقة . وقال دحيم : هو ثقة عندي . وذكره ابن حبان في " الثقات " . وروى له النسائي . وقال فيه الحافظ ابن حجر : صدوق له أوهام .
3 - ثعلبة بن يزيد الحماني ، قال فيه البخاري : في حديثه نظر ، لا يتابع في حديثه . وقال النسائي : ثقة . وقال ابن عدي : لم أر له حديثا منكرا في مقدار ما يرويه . وقال الحافظ ابن حجر : صدوق شيعي .
4 - جعدة المخزومي : قال البخاري : لا أعرف له إلا هذا الحديث وفيه نظر . وروى له الترمذي . وقال فيه الحافظ ابن حجر : مقبول . ومعلوم أن الحافظ ابن حجر يقول هذا فيمن ليس له من الحديث إلا القليل ، ولم يثبت فيه ما يترك به حديثه .
5 - جميع بن عمير التيمي ، قال البخاري : في أحاديثه نظر . وقال أبو حاتم : محله الصدق صالح الحديث . وقال الساجي : صدوق . وقال العجلي : تابعي ثقة . وقال ابن حجر : صدوق يخطئ ويتشيع . وروى له الأربعة . وحسن الترمذي حديثه في " سننه " في مناقب أبي بكر الصديق في الباب الرابع .
6 - حبيب بن سالم ، قال البخاري : فيه نظر . وقال ابن عدي : ليس في متون أحاديثه حديث منكر ، بل قد اضطرب في أسانيد ما يروى عنه . وقال الآجري عن أبي داود : ثقة . وذكره ابن حبان في " الثقات " . وروى له مسلم والأربعة . وقال ابن حجر : لا بأس به .
7 - حريش بن خريت ، قال البخاري : فيه نظر . وقال أيضا : أرجو . قال اليماني المعلمي في تعليقه عليه في " التاريخ الكبير " : كأنه يريد : أرجو أنه لا بأس به . وفي " تهذيب التهذيب " : قال البخاري في " تاريخه " : أرجو أن يكون صالحا . وقال أبو حاتم : لا بأس به .
8 - سليمان بن داود الخولاني ، قال البخاري : فيه نظر . وقد أثنى عليه أبو زرعة ، وأبو حاتم ، وعثمان بن سعيد ، وجماعة من الحفاظ . قال ابن حجر : لا ريب في أنه صدوق .
9 - طالب بن حبيب المدني الأنصاري ، قال البخاري : فيه نظر . وروى له أبو داود ، وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به . وذكره ابن حبان في " الثقات " . ووثقه الهيثمي في " مجمع الزوائد " 5 / 106 .
10 - صعصعة بن ناجية ، قال البخاري : فيه نظر. وهو صحابي ذكره ابن حجر في " تهذيب التهذيب " ، و " الإصابة ".
11 - عبد الرحمن بن سلمان الرعيني ، قال البخاري : فيه نظر . وقد وثقه ابن يونس . وقال أبو حاتم : ما رأيت من حديثه منكرا ، وهو صالح الحديث . وله عند مسلم في مبيت ابن عباس عند ميمونة . وقال النسائي : ليس به بأس ، كما في " تهذيب التهذيب " 6 / 188 . وقال ابن حجر : لا بأس به . وأدخله البخاري في " الضعفاء " . فقال أبو حاتم : يحول من هناك . والصواب عندي : أن ما قاله العراقي ليس بمطرد ولا صحيح على إطلاقه ، بل كثيرا ما يقوله البخاري ولا يوافقه عليه الجهابذة ، وكثيرا ما يقوله ويريد به إسنادا خاصا كما قال في " التاريخ الكبير " 3 / 1 / 183 في ترجمة عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد رائي الاذان : فيه نظر ، لأنه لم يذكر سماع بعضهم من بعض . وكما في ترجمته في " تهذيب التهذيب " 6 / 10 . وكثيرا ما يقوله ولا يعني الراوي ، بل حديث الراوي ، فعليك بالتثبت والتأني . انظر " قواعد في علوم الحديث " ص 254 - 257 . أخرجه مالك 2 / 903 ، 904 في حسن الخلق ، والبخاري 10 / 378 ، 379 في الأدب : باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ، ومسلم ( 2591 ) في البر والصلة : باب مداراة من يتقى فحشه ، وأبو داود ( 4791 ) والترمذي ( 1996 ) وأحمد 6 / 38 عن عائشة أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ائذنوا له بئس أخو العشيرة وبئس ابن العشيرة ، فلما دخل عليه ، ألان له القول ، قالت عائشة : فقلت : يا رسول الله قلت له الذي قلت ، ثم ألنت له القول ؟ قال : يا عائشة إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره " . ( 2 ) " تاريخ بغداد " 2 / 13 ، 14 ، " طبقات السبكي " 2 / 220 ، و " مقدمة الفتح " : 482 . ( 3 ) " طبقات الحنابلة " 1 / 276 ، و " تاريخ بغداد " 2 / 12 ، و " تهذيب الكمال " : 1170 ، و " مقدمة الفتح " : 481 . ]

قلتُ : وهنا نشكل قياساً منطقياً :
كبراه : كل من قال فيه البخارى " فيه نظر " متهم واه – ضعيف - .
صغراه : صعصعة بن ناجية قال فيه البخارى " فيه نظر " .
_____________________
النتيجة : صعصعة بن ناجية متهم واه – ضعيف - .

ولكن يعارض هذه القاعدة هو وثاقة صعصعة بن ناجية حيث أنه صحابي وكما تعلمون كل الصحابة عدول – كما مر – فيكون هنا سالبة جزئية وهى : [ صعصعة بن ناجية ليس متهم وليس بواه – ليس بضعيف - . ] ، والمعلوم عند المناطقة أنّ السالبة الجزئية تنقض الموجبة الكلية ، يعنى كلام البخارى راح فى شربة ماء .
تنبيه : عندنا الآن [ 11 ] سالبة جزئية وليس سالبة واحدة .



والحمد لله رب العالمين ،،،،