هذا هو الرد الذي يدحض اكاذيب وتخرصات نعمة تجزى والتي تتخذ من آيات الله هزوا فتبدل وتغيرّ في معاني الآيات ومراميها و وتحرفها عن المقصودين بها من اجل ان تجعلها توافق اهواءها بدون دليل او حجة سوى انها تحاول ان تدلس وتكذب على الله ورسوله ...
.................................................. .......................................
تقول نعمة تجزى
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين وخاتم النبيين محمد الصادق الأمين وعلى آله
وصحبه الغر الميامين
وعلى أمهات المؤمنين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
.................................................. ....................................
اقول :
الحمد الله الذي فضحك في اول كلامك وهو اول مخالفة صريحة لأمر النبي الاكرم (صلى الله عليه واله وسلم)
في هذه الكيفية التي ذكرتيها في الصلاة على النبي الاكرم انها مخالفة صريحة للنبي الاعظم ومن يخالف النبي الاعظم فان حكمه سيكون حكم من لم يتبع الرسول و حكم من يشاقق الرسول بعدم اتباعه ومخالفته لنص صريح في حديثه:
(( وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ٱلْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيراً ))
الم تعلمي ان الكيفية الصحيحة للصلاة على النبي الاكرم هي الاتي كالاتي وكما ورد في كتبكم ومصادركم وصحاحكم يا فرقة عمر الهالكة :
واليك كيفية الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - :
عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال : " أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشر بن سعد : أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله ، فكيف نصلي عليك ؟ قال : فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ، والسلام كما علمتم "(رواه مسلم) .
اذن انتم لا تتبعون قول الرسول الاكرم وانتم من يشاقق الرسول بعد ما تبيّن لكم الهدى واتبعتم غير سبيل المؤمنين فتوليتم عمر وابا بكر وعثمان الضالين وبني امية الشجرة الملعونة في القران وسوف تصلون جهنم وساءت مصيرا
يدعي الشيعة أن أهل السنة والجماعة ليست هي الفرقة الناجية
ليس ادعاء وانما هو قول الحق فانتم حقا الفرقة الهالكة و التي مصيرها الخلود في النار يا وهابية الشيطان واتباع بن تيمية المنحرف الناصبي وسوف آتيك بالدليل المعتبر والحجة الدامغة التي سوف تكون كالصاعقة على راسك الخاوي وعقلك الجاهل
والرد على هذه الشبه
الفرقة الناجية بدليل قرآني
من هم أصحاب الطائفة الناجية ؟
لنرى الرد كيف يكون من احفاد عمر ومعاوية ويزيد اللعين ............!!!
.................................................. ..............
تقول :
الجواب
من يتبع القرآن والسنة
من يقول هذا ؟
الجواب: الله تعالى
من هم في وقت البعثة ؟
(ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِيَّ ٱلأُمِّيَّ ٱلَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي ٱلتَّوْرَاةِ وَٱلإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَٱلأَغْلاَلَ ٱلَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَٱلَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُواْ ٱلنُّورَ ٱلَّذِيۤ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ )الأعراف 157
من هم الآن ؟
من يتبع النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الذين كانوا معه
وهم من يتبع القرآن والسنة
.................................................. ...................
اقول :
ناتي هنا لنناقش الدليل الذي ورد في كلامك ايتها المحاورة العقلية...!!
كما تقولين يا من زين لك الشيطان فعلك وقولك وها انت تشرّقين بايات الله حسب هواك تعالى وتغربين بها بما يتفق و هواك واتباع شهوة نفسك الامارة بالسوء ولا تشعرين انت ببهتانك هذا
ولا في أي حفرة من حفر النار اسقطت نفسك الشيطانية فيها بجحودك ونكرانك لنعمة اهل البيت التي انعم الله علينا بها
اولا : ان ابكر وعمر وعثمان كانوا من الد اعداء رسول الله صلى الله عليه واهل بيته الطاهرين وكانت عائشة هي من تدبر لهم تلك المؤامرات الدنيئة وتسهل لهم الانقلاب على الاسلام وعلى الرسول الاكرم طمعا في دنيا يصيبوها حتى ولو كانت على حساب الاسلام نفسه والرسول الاكرم
هل تعلمين ان عمر قد طعن بالرسول الاعظم ورسالته وشاقق الرسول
يقول عمر وهو يتهم الرسول الاعظم ان الرجل ليهجر ويقصد به ان الرسول الاعظم بسبب شدة الوجع بدأ يتكلم بكلام المريض والذي لامعنى له ثم يردف يقول حسبنا كتاب الله أي انه مسح دور الرسول الاكرم والغاه تماما بقوله هذا و لا حاجة له بكتاب الرسول ولا قوله لأنه يهجر والعياذ بالله من هذا القول الفاحش والطعن الصريح بنبي الله الاعظم
وهذا هو مصداق من يشاقق الرسول وكان حليفه ورفيق درب السوء معه ابو بكر وزبانيتهم الضالين
ثانيا: الرسول الاعظم يقول في غدير خم :
وهو يبلغ الامة كافة ويحذرهم من التبديل والارتداد والتغيير من بعده ويحذرهم من مخالفة امر الله سبحانه ورسوله الصادق الامين ولكنهم خالفوا امر الله سبحانه ورسوله الاكرم ولم يتبعوه بل كانوا من يشاقق الرسول :
وقد قالها الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله صريحة في غدير خمّ :
((كأني دعيت فأجبت، وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب اللَّه، وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض،
ثم قال:
(( إن اللَّه مولاي وأنا ولي كل مؤمن )) .
ثم أخذ بيد علي (عليه السلام) فقال:
(( من كنت مولاه، فهذا وليه، اللَّهم والِ من والاه وعاد من عاداه))..
فنهض عمر وابابكر وعثمان وغيرهم من الصحابة و قالوا بخ بخ بخ لك يا علي فقد اصبحت ولي كل مؤمن ومؤمنة وبايعوه على الخلافة وامرة المؤمنين بحضور الرسول الاكرم في يوم الغدير
فما عدى مما بدى بعد وفاة الرسول الاعظم نرى عمر وفرقته الهالكة تنكروا لهذا الامر و التلبيغ المحمدي وتنكروا لبيعتهم في الغدير
واغتصبوا الخلافة في مؤامرة السقيفة وكان امير المؤمنين وبني هاشم مشغوليين في تجهيز الرسول الاعظم وتغسيله وتكفينه وهم اسيادك عمر وفرقته الهالكة يتامرون على الاسلام والرسول في نفس الوقت في سقيفة بني ساعد ...........؟؟
هل عرفت الان على من تنطبق هذه الايات التي جعلت منها دليلا وحجة زورا وبهتانا ......؟؟
اليست هذه الايات تنطبق تماما على عمركم وبكركم وعثمانكم وحزبهم حزب الشيطان .......؟؟
فاي فرقة ناجية انتم يا فرقة عمر الهالك وجماعته المتآمرين و المنقلبين والمرتدين على الاسلام والرسول الاعظم
فالضلال الذي تعيشونه اليوم والامس انتم واسيادكم هو بسبب ترككم لوصية النبي صلّى الله عليه وآله ومخالفة امره وهو الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلاّ وحي يوحى..
الا تفهمي معنى عبارة:
كأني دعيت فأجبت
اي انه يقول اني راحل عن الدنيا الى ربي وان الخليفة والامام من بعدي عليكم هو علي بن ابي طالب فلاترتدو وتبدلوا من بعدي هذه الوصية اي تحذير من التبديل والتغيير والمخالفة
:
والقران الكريم يصرح بالانقلاب وحذّر من الردة والانقلاب من بعد وفاة الرسول الاكرم :
والرسول يبلغ ويحذر من الردة من بعده وامر الامة جميعا بالتسليم والطاعة ووجوب الموالاة والامامة والخلافة لعلي امير المؤمنين عليه السلام من بعده وحذر بشدة ان من لم يلتزم بالوصية فهو مرتد وعدو الله ورسوله
وسيكون المخالف مصداقا لهذه الاية الكريمة المحذرة والمنذرة لكل من تسوّل له نفسه الدنيئة بمخالفة الله ورسوله الاكرم فان مصيرة الخسران المبين وهذا هوتفسير حديث الحوض
وان هذه الاية الكريمة وحديث الحوض والوصية في غدير خم تحدثت بصراحة عن فتنة الارتداد والانقلاب .
فهل تفهمين هذا القول العربي الفصيح ام سوف تتعللين باكاذيب وافتراءات وتدليس طبعت عليه اخلاقكم منذ زمن بعيد ...............؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فأي اتباع للرسول الاكرم كان اتباعكم واي مخالفة قد خالفتم الرسول الاكرم يا فرقة عمر الهالكة في النار
هكذا خالف اسيادكم وائمتكم وانقبلوا على الاسلام
اليس هذا هو من يشاقق الرسول ومن لم يتبعه.........؟
الان وبعد ان توضحت عندك الصورة تماما وثبت لديك من هو الذي كان يشاقق الرسول ومن يخالفه ومن هو الذي يعصيه بعد هذا التبليغ الصريح والامر المحمدي ,
مالكم كيف تحكمون .............؟؟
تقول:
هل يتوافق الحديث مع الآيات ؟
( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة . وفي لفظ : على ثلاث وسبعين ملة ، وفي رواية قالوا : يا رسول الله من الفرقة الناجية؟
قال : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ،
وفي رواية قال : هي الجماعة يد الله على الجماعة)
ااقول:
وهذا يعني وحسب ما ذكرتيه من الحديث الموضوع
(من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي) فقط ما كان عليه اصحابه
و لكن الرسول الاعظم يقول معظم اصحابي في النار وحسب ما ورد في حديث الحوض في مصادركم وصحاحكم
اذن اين يكون محل اهل بيت الرسول الاكرم وفق قياسك المتسافل هذا ووفق حديثكم الموضوع هذا .....؟؟
هل ان يد الله ليست عليهم لانهم خارج الجماعة لانه لم يرد ذكرهم في هذا الحديث الموضوع وهذا يعني ان وصية الرسول الاكرم لا اعتبار لها عندكم فقط عندكم اعتبار للصحابة المنحرفين ................!!!
سبحان الله حقدكم على اهل بيت النبي وعترته اعماكم وانساكم الحق واهله
وتناسيتي بسبب حقد الجاهلية و نتانة العصبية حديث الثقلين للرسول الاعظم ومرة اخرى تخالفون الرسول الاكرم وتشاققونه ايها المنحرفون الانقلابيون على الاسلام وعلى رسوله الاكرم
يا عجبي من هذا الغباء والتسافل ونسيتي او تناسيتي وبسرعة عجيبة ان الله سبحانه يصلي عليهم كما يصلي على رسوله الاكرم ويسلم عليهم كما يسلم على رسوله الاكرم ...
وان من لم يصل عليهم لا صلاة له
ولا تجوز الصلاة على اصحابه في هذه الصلاة لان اضافة غير موجودة في قول الرسول الاكرم و ان اضافة كلمة واصحابه سوف تبطل الصلاة الم تفهمي ذلك ايتها المحاورة ..!!!
ما لكم كيف تحكمون .............؟؟؟
تقول:
أتضح تطابق في المعنى
اقول:
نعم اتضح الان تماما تطابق المعنى على ان الفرقة الناجية هم اتباع اهل بيت النبي وعترته الطاهرة الذين يصلي عليهم الله وملائكته وهم الذين امرتم بالصلاة عليهم في كل واجب ومستحب فهل للصحابة ذكر في هذه الصلاة ايتها العبقرية العقلية
ما لكم كيف تحكمون .......؟
واي غباء وجهل مركب هذا الذي يعشعش في عقولكم النتنة
كل ردودك على ما طلبت منك ـــ أفتح لها موضوع مستقل !!!
زميل عابر سني !!!
هناك مئات الآحاديث عن ولاية علي (رضي) ولا يعني أنها صحيحة بشهادة كتبكم وعلى لسان الإمام جعفر الصادق (رضي) بأن هناك كذابين ووضاعين وهناك شهادة من علماءكم بأن أهم كتبكم زيد عليها أضعاف ما كانت من ضمنها الكافي ولا يوجد لديكم صحاح
كيف تعتبر كل هذه دلائل لدين حق ؟
أنكرت وألقيت علينا التهمة وهاك الدليل
تزوير كتاب الكافي للكليني
10- و من أوضح الأمثلة على اختلاف نُسخ كتبهم اختلافاً شديداً، مما يُسقِط الاحتجاج بها، أنَّ كتاب الكافي ـ على منزلته عندهم ـ، اختلف في عدد أجزائه اختلافاً شديداً:
فمن قائلٍ أنها خمسون جزءاً.
ومن مُدَّعٍ أنها ثلاثون جزءاً فقط.
فشيخ الطائفة الطوسي المتوفى سنة (360هـ) يقول:
(كتاب الكافي مشتمل على ثلاثين كتاباً أخبرنا بجميع رواياته الشيخ..) انتهى كلامه " الفهرست" (ص 161).
بينما يقول شيخ الشيعة الثقة حسين بن حيدر الكركي العاملي المتوفى سنة (1076هـ):
(إن كتاب الكافي خمسون كتاباً بالأسانيد التي فيه لكل حديث متصل بالأئمة)( [13]).
مع أن كل كتاب يضم عشرات الأبواب، وكل باب يشمل مجموعة من الأحاديث.
أمَّا تهذيب تهذيب الأحكام للطوسي فقد زيد فيه سبعة آلاف وتسعمائة وخمسون رواية.
فهذا أغابزرك الطهراني في كتابه الذريعة (4/504) ومحسن العاملي في أعيان الشيعة يقول عن عدد أحاديث التهذيب: أنها بلغت أحاديثه (13950).
بينما صرح الطوسي نفسه صاحب الكتاب عن عدد أحاديث الكتاب في كتابه الآخر "عدة الأصول": أن أحاديث التهذيب وأخباره تزيد على (5000)، ومعنى ذلك أنها لاتصل إلى (6000) في أقصى الأحوال.
كل ردودك على ما طلبت منك ـــ أفتح لها موضوع مستقل !!!
زميل عابر سني !!!
هناك مئات الآحاديث عن ولاية علي (رضي) ولا يعني أنها صحيحة بشهادة كتبكم وعلى لسان الإمام جعفر الصادق (رضي) بأن هناك كذابين ووضاعين وهناك شهادة من علماءكم بأن أهم كتبكم زيد عليها أضعاف ما كانت من ضمنها الكافي ولا يوجد لديكم صحاح
كيف تعتبر كل هذه دلائل لدين حق ؟
أنكرت وألقيت علينا التهمة وهاك الدليل
تزوير كتاب الكافي للكليني
10- و من أوضح الأمثلة على اختلاف نُسخ كتبهم اختلافاً شديداً، مما يُسقِط الاحتجاج بها، أنَّ كتاب الكافي ـ على منزلته عندهم ـ، اختلف في عدد أجزائه اختلافاً شديداً:
فمن قائلٍ أنها خمسون جزءاً.
ومن مُدَّعٍ أنها ثلاثون جزءاً فقط.
فشيخ الطائفة الطوسي المتوفى سنة (360هـ) يقول:
(كتاب الكافي مشتمل على ثلاثين كتاباً أخبرنا بجميع رواياته الشيخ..) انتهى كلامه " الفهرست" (ص 161).
بينما يقول شيخ الشيعة الثقة حسين بن حيدر الكركي العاملي المتوفى سنة (1076هـ):
(إن كتاب الكافي خمسون كتاباً بالأسانيد التي فيه لكل حديث متصل بالأئمة)( [13]).
مع أن كل كتاب يضم عشرات الأبواب، وكل باب يشمل مجموعة من الأحاديث.
أمَّا تهذيب تهذيب الأحكام للطوسي فقد زيد فيه سبعة آلاف وتسعمائة وخمسون رواية.
فهذا أغابزرك الطهراني في كتابه الذريعة (4/504) ومحسن العاملي في أعيان الشيعة يقول عن عدد أحاديث التهذيب: أنها بلغت أحاديثه (13950).
بينما صرح الطوسي نفسه صاحب الكتاب عن عدد أحاديث الكتاب في كتابه الآخر "عدة الأصول": أن أحاديث التهذيب وأخباره تزيد على (5000)، ومعنى ذلك أنها لاتصل إلى (6000) في أقصى الأحوال.
فمن أين أتت تلك الـ (7950) رواية..؟؟؟
امامة علي ثابتة بالاحاديث
و بدون الدخول في التفاصيل في عددها او صحة كل حديث على حدة
فمجرد حديث واحد فقط يكفي
و بدون التشعب في الحديث عن الكافي
فالامامة و التشيع موجودة قبل وجود كتاب الكافي و هذه النقطة خارج الموضوع ( انت المطالب الآن بفتح موضوع جديد حول هذه النقطة اذا اردت الاسترسال)
فمن لا يعترف بكتب ابن تيمية مثلا لا يستطيع الغاء مذهب اهل السنة بهذه الطريقة - ابتعد عن المغالطات اذا اردت ان يحترمك من تحاوره
لا بأس سوف افتح موضوع عن الامامة و اثبت لك ان الامامة موجودة في مذهب اهل السنة ايضا رغم انكارك لها. و لكن احذرك من المراوغة و الكذب فسانهي الموضوع فور حصول ذلك تجنبا لمضيعة الوقت.
امامة علي ثابتة بالاحاديث
و بدون الدخول في التفاصيل في عددها او صحة كل حديث على حدة
فمجرد حديث واحد فقط يكفي
و بدون التشعب في الحديث عن الكافي
فالامامة و التشيع موجودة قبل وجود كتاب الكافي و هذه النقطة خارج الموضوع ( انت المطالب الآن بفتح موضوع جديد حول هذه النقطة اذا اردت الاسترسال)
فمن لا يعترف بكتب ابن تيمية مثلا لا يستطيع الغاء مذهب اهل السنة بهذه الطريقة - ابتعد عن المغالطات اذا اردت ان يحترمك من تحاوره
لا بأس سوف افتح موضوع عن الامامة و اثبت لك ان الامامة موجودة في مذهب اهل السنة ايضا رغم انكارك لها. و لكن احذرك من المراوغة و الكذب فسانهي الموضوع فور حصول ذلك تجنبا لمضيعة الوقت.
عابر سبيل كتبكم الأربعة لا تتحدث فقط عن إمامة علي (رضي) ما معنى ردك العجيب ؟
ثم أنك لم تنفي أن كتبكم زادت أضعاف وليس فقط الكافي وهذه نقطة هامة
فالامامة و التشيع موجودة قبل وجود كتاب الكافي و هذه النقطة خارج الموضوع ( انت المطالب الآن بفتح موضوع جديد حول هذه النقطة اذا اردت الاسترسال)
ثم تقول سوف أفتح موضوع عن الإمامة في مذهب أهل السنة !!!!
المفروض تقول أفتح موضوع عن التشيع زمن النبي (ص) حتى نرى هل كان تشيعكم حتى تدعوا أنكم على الدين الحق ؟
هل تستطيع ؟ سبحان الله وبالانتظار
]عابر سبيل كتبكم الأربعة لا تتحدث فقط عن إمامة علي (رضي) ما معنى ردك العجيب ؟
ثم أنك لم تنفي أن كتبكم زادت أضعاف وليس فقط الكافي وهذه نقطة هامة
الائمة 12 لا اختلاف - و ردي كان على قولك السابق في الحديثين الذين ضربت انا مثلا عن امامة علي ثم انكرت انت ذلك و قلت هل يكون التشيع في حديثين
راجع المشاركات المتعلقة و ستلاحظ - اذا كان عندك شيء من الفهم - انه ينطبق عليك مثل الكلب اذا حملت عليه يلهث و اذا تركته يلهث .
ونعم زادت اضعاف و ستزيد اضعاف - اللهم زد و بارك - فالدنيا متجددة و امورها تتطلب الاجتهاد على ضوء المذهب
و اذا هذا لا يعجبك فعليك ان تضع تعريف لمذهبك متى و في اي زمان بلغ تمامه و استقامته حتى نقوم باسقاط جميع الكتب التي الفت بعد ذلك الزمان. .
و اضف الى معلوماتك ان باب الاجتهاد في مذهبك مغلق منذ عهد غابر و الفتاوي و الاجتهادات و الكتب و المؤلفات تنهمر من كل من هب و دب الى ما شاء الله
اقتباس :
ثم تقول سوف أفتح موضوع عن الإمامة في مذهب أهل السنة !!!!
المفروض تقول أفتح موضوع عن التشيع زمن النبي (ص) حتى نرى هل كان تشيعكم حتى تدعوا أنكم على الدين الحق ؟
هل تستطيع ؟ سبحان الله وبالانتظار
ثم أن الموضوع ليس عن الإمامة مو صحيح
الموضوع مفتوح خصيصا لك هنا و دين النبي هو التشيع لعلي و ال بيت النبي و ليس التشيع و موالاة ابوبكر او عمر او معاوية و كل خرابيطك حول موضوع الامامة ناقشه هناك http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=194505
انتظر
و احذرك مجددا من مراوغات الصم البكم و مضيعة الوقت
و الله المستعان
السؤال:
وردت رواية في الأصول الستة عشر فيها أن العبد يخاصر ربه يوم القيامة
فكيف نوجه هذه الرواية؟
الجواب:
الرواية هي ما ورد في أصل زيد النرسي 54: عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله ع يقول إن الله ليخاصر العبد المؤمن يوم القيمة والمؤمن يخاصر ربه يذكره ذنوبه قلت وما يخاصر قال فوضع يده على خاصرتي فقال هكذا كما يناجى الرجل منا أخاه في الامر يسره إليه.
ويلاحظ على هذه الرواية أمور:
1. أن مصدر الرواية هو كتاب زيد النرسي وهو محل نقاش كما تعرضنا لها سابقا
فلا يمكن الاعتماد على هذه النسخة من الكتاب.
2. أن متن الرواية لا يمكن الأخذ بظاهره لأنه مخالف لما دل عليه العقل والنقل وأجمع عليه الموحدون وهو تنزيه الله جل جلاله عن الجسم ولذلك اعتبر الشهيد السعيد محمد باقر الصدر هذه الرواية من موارد الطعن في هذا الكتاب حيث قال في شرح العروة 3/421: مجرد أن الروايات المنقولة في الكتب عن زيد موجودة في هذه النسخة لا يوجب الاطمئنان بعدم وقوع التحريف على الأقل بزيادة أو نقيصة خصوصا مع اشتمال النسخة على روايات غريبة ومعان مستنكرة من قبيل رؤية الله تعالى ومخاصرة المؤمن له يوم القيامة وقال هكذا: يخاصره (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا) وهذه يوجب احتمال أن هذه النسخة هي التي زورها محمد بن موسى ولعلها غير النسخة التي كان للنجاشي طريق صحيح لها إلى محمد بن أبي عمير.
3. يمكن توجيه الرواية بتأويلها الى ما يلائم مسلمات الطائفة من تنزيه الله عن الجسمية وذلك بحمل لفظ يخاصره على أنها من باب الاستعارة أي أن الله لا يفضح المؤمن بذكر ذنوبه بل يساره بها كما يسار الرجل أخاه ولذلك قال (هكذا يناجي الرجل منا أخاه في الأمر) ولم يقل الله أو الرب.
وهذا ما ذهب اليه العلامة المجلسي في البحار 7/277: الكلام مسوق على الاستعارة أي يسر إليه ولا يطلع على ذنوبه غيره كأنه يخاصره، والاخبار من هذا الباب كثيرة في سائر الأبواب.
وعليه فلا يمكن الاحتجاج على الشيعة بهذا الرواية ونسبة التجسيم البهم ونختم بقول الشيخ الصدوق في الاعتقادات 22: ومن قال بالتشبيه فهو مشرك ومن نسب إلى الإمامية غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب, وكل خبر يخالف ما ذكرت في التوحيد فهو موضوع مخترع وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو باطل وإن وجد في كتاب علمائنا فهو مدلس, والأخبار التي يتوهمها الجهال تشبيها لله تعالى بخلقه فمعانيها محمولة على ما في القرآن من نظائرها .
==> علما أن من يشكل على الشيعة بهذه الرواية التي هم يرفضونها ويردونها نسي أن هذه صفة ثابتة عنده ولا يمكنه ردها ولا دفعها:
فقد روى البخاري في صحيحه 6/43: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن!
وفسر القاضي عياض الحقو بقوله في فتح الباري 8/445: الحقو معقد الازار وهو الموضع الذي يستجار به ويحتزم به على عادة العرب لأنه من أحق ما يحامي عنه.. واذا جئنا الى كتاب صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة نجد أنه أفرد بابا صفحة 106 بعنوان: الحجزة والحقو.. قال بعده: صفتان ذاتيان خبريتان ثابتتان بالسنة الصحيحة!
ثم رد كلام كل من حاول تأويل هذه الصفة وأصر على حملها على حقيقتها, بل انكر حتى على من نفى كون الحقو بعضا أو جارحة فقال في صفحة 108: قلت : قولـه : ((لا على وجه الجارحة والبعض))، وقولـه: ((لا على وجه الاتصال والمماسة))؛ قول غير سديد، وهو من أقوال أهل البدع التي أفسدت عقولَ كثير من الناس .
والحمد لله رب العالمين
الإشكال لو تم فهو على الوهابية لا على الشيعة ولا على السنة لأن الشيعة والسنة ينفون أن تحمل الرواية على معانيها الحرفية المعجمية ! ويؤولون ما قد يظهر منه التجسيم
الوهابي :
الأصول الستة عشر - عدة محدثين - ص 54 ) عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله ع يقول: "إن الله ليخاصر العبد المؤمن يوم القيمة _والمؤمن يخاصر ربه _يذكره ذنوبه قلت وما يخاصر قال _فوضع يده على خاصرتي فقال هكذا _كما يناجى الرجل منا أخاه في الامر يسره إليه ) وستجد الرّواية موجودة أيضاً في كتاب بحار الأنوار ج7 ص277 فكيف تقول بأن لله خاصرة؟
أسد الله الغالب :
أولا :
ثبوت أن لزيد أصل هو محل خلاف عند العلماء .
ثانيا :
اعتبار أصله أيضا محل نظر وتأمل كبير كما سيتبين لك .
ثالثا :
من يحتج بهذا الكتاب يحتاج إلى إثبات صحة سند الكتاب إلى زيد فإن بين زيد وبين الحر العاملي زمن بعيد
رابعا :
ثم زيد النرسي وزيد الزراد لم يوثقهما أحد من علماء الرجال فكيف يحتج به علينا ؟! وقد نقل الشيخ الطوسي عن الشيخ الصدوق عن العيلم الكبير ابن الوليد قوله (289- زيد النرسي. و 290- زيد الزراد : لهما أصلان لم يروهما محمد بن علي بن الحسين بن بابويه و قال في فهرسته لم يروهما محمد بن الحسن بن الوليد و كان يقول هما موضوعان و كذلك كتاب خالد بن عبد الله بن سدير و كان يقول وضع هذه الأصول محمد بن موسى الهمداني) كما في ترجمة الزيدين من كتاب الفهرست للشيخ الطوسي (1 / 59) فهل يصح أن يحتج بما يحكم عليه بالوضع ـ الكذب ـ ؟
خامسا :
الرواية أما أن تكون صريحة في الدلالة على التجسيم والتجسيد ولا يمكن تأويلها فهي مردودة ويوكل أمرها لو صحت إلى أهلها ـ أهل البيت ـ ولا يؤخذ بظاهرها بالاتفاق فهي كالعدم لا قيمة لها فعليا من حيث العقيدة وإن احتملت التأويل أولت .
سادسا:
الرواية معارضة بالنص القرآن الكريم { ليس كمثله شيء } والروايات المتواترة التي تفيد نفي التجسيم وما إليه .
سابعا :
الرواية على ما تقدم لا تعدو أن تكون آحادا ومثلها لا تقوم به الحجة عند الشيعة
ولا يحتج بمثل هذه الرواية على الإمامية إلا من أفرط به الجهل بمذهب الإمامية...فإن العقائد الشيعة لا تقوم بمثل هذا
نعم هذه الرواية صحت عندكم أيها السلفية لوجودها في البخاري بختلاف يسير وفي غيره بلا خلاف في المضمون بأسانيد صحاح كما يزعم ابن تيمية ...أما عندنا فلا قيمة لها كما بينا .
الجامع الصحيح المختصر ـ صحيح البخاري ـ المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا- (6 / 2729) باب كلام الرب عز و جل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم ح 7076 - حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن صفوان بن محرز أن رجلا سأل ابن عمر : كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول في النجوى ؟ قال ( يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول أعملت كذا وكذا ؟ فيقول نعم ويقول أعملت كذا وكذا ؟ فيقول نعم فيقرره ثم يقول إني سترت عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم ) وقال آدم حدثنا شيبان حدثنا قتادة حدثنا صفوان عن ابن عمر سمعت النبي صلى الله عليه و سلم )و- (5 / 2254) باب ستر المؤمن على نفسه ح5722
العرض المتطور
