رواية أبي ذر الغفاري رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
جاءت الرواية عن أبي ذر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ من طريق واحد هو :
... يحيى بن عبد الحميد الحماني عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن عباية بن ربعي قَالَ : بينما عبد الله بن عباس جالس على شفير زمزم ...
أخرجه الحسكاني في الشواهد (1) ، وعنه الطبرسي الرافضي (2) ، والثعلبي في تفسيره (3) ومن طريقه ابن البطريق في الخصائص (4) ، والحمويني في " العمدة " (5) و فرائد السمطين (6)
وهذا إسناد تالف لا يصح لعلل
1- حال يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني ، وإن لم يكن الحمل في هَذَا الحديث عليه إلا أن تفرده بهذا الطريق يعد علَّة .
2- قيس بن الربيع ، وقد اختلفت كلمة الأئمة في حاله والأكثرون على ضعفه وعدم الاعتداد بما روى ، خاصَّة في آخر عمره ، حيث إن ابنه كان يدخل عليه ما ليس من حديثه ، وقد تفرَّد بهذا الحديث ولم يتابع عليه عن الشعبي
ذكره البخاري في التَّارِيْخ الكبير وقال : قَالَ عليٌ كان وكيع يضعِّفه (7) .
وقال في الأوسط : حدثني عمرو بن على قَالَ كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن قيس بن الربيع وكان عبد الرحمن حدثنا عنه ثم تركه ، حدثنا على قال وكان وكيع يضعف قيسا قال أبو داود أيضا أتى قيس من قبل ابنه كان ابنه يأخذ حديث الناس فيدخلها في فرج كتاب قيس ولا يعرف الشيخ ذلك (8) .
وقَالَ ابن معين ليس حديثه بشيء وقال مرة أخرى هو ضعيف الحديث لا يساوي شيئا (9) .
قَالَ أحمد : ليس حديثه بشيء ، وقال : روى أحاديث منكرة ، وقال : كان يتشيع، وكان كثير الخطأ في الحديث ، وقال : كان له ابن يأخذ حديث مسعر، وسفيان الثوري والمتقدمين فيدخلها في حديث أبيه، وهو لا يعلم
وله أقوال غير هذه . (10)
وقال أبو حاتم : عهدي به ولا ينشط الناس في الرواية عنه وأما الآن فأراه أحلى ومحله الصدق وليس بقوى يكتب حديثه ولا يحتج به وهو أحب إلى من محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى ولا يحتج بحديثهما (11) .
وقد عدَّه أبو زرعة في الضعفاء (12)
قال ابن حبان : اختلف فيه أئمتنا، فأما شعبة فحسن القول فيه وحث عليه ، وضعفه وكيع ، وأما ابن المبارك ففجع القول فيه ، وتركه يحيى القطان ، وأما يحيى بن معين فكذبه ، وحدث عنه عبد الرحمن ابن مهدي ثم ضرب على حديثه ، وإني سأجمع بين قدح هؤلاء ، فيه وضد الجرح منهم فيه إن شاء الله ... ثم قَالَ : قد سبرت أخبار قيس بن الربيع من رواية القدماء والمتأخرين وتتبعتها ، فرأيته صدوقا مأمونا حيث كان شابا ، فلما كبر ساء حفظه ، وامتحن بابن سوء ، فكان يدخل عليه الحديث فيجيب فيه ، ثقة منه بابنه ، فلما غالب المناكير على صحيح حديثه ولم يتميز ، استحق مجانبته عند الاحتجاج ، فكل من مدحه من أئمتنا وحث عليه كان ذلك منهم لما نظروا إلى الأشياء المستقيمة التى حدث بها عن سماعه ، وكل من وهاه منهم فكان ذلك لما علموا مما في حديثه من المناكير التى أدخل عليه ابنه وغيره (13) .
قَالَ الدارقطني : ضعيف الحديث (14)
وهذا يكفي لبيان حاله وقد تركت كلام غيرهم من الأئمة لعدم الإطالة .
3- أن الأعمش عنعن في هَذَا الإسناد ، وهو يروي عن عباية بن ربعي بواسطة الهالك " موسى بن طريف " .
وقد لامه بعض أصحابه على رواية بعض الأخبار عن موسى بن طريف عن عباية ، فَقَالَ : يأتيني سراق القبائل يسألوني عن حديث علي " أنا قسيم النار " ، والله ما حدثت عن موسى بن طريف عن عباية إلا استهزاءً بعباية (15) .
وموسى بن طريف قَالَ عنه الأئمة :
يعقوب بن سُفْيَان : موسى بن طريف ضعيف يحتاج إلى من يعدله ، وليس هو بثقة (16)
العقيلي : كلاهما غاليان ملحدان (17)
ابن حبان : يأتي بالمناكير الَّتِيْ لا أصول لها عن أبيه وعن أقوام آخرين (18)
ابن عدي : وموسى بن طريف هَذَا كان غاليا في جملة الكوفيين ، ولا أعلم يروي عنه غير الأعمش ، وأنكر على الأعمش حديث روى عنه ، حتى حلف أنه على الاستهزاء (19) .
الدارقطني : متروك (20)
4- عباية بن ربعي :
قَالَ يعقوب بن سُفْيَان : موسى بن طريف ضعيف يحتاج إلى من يعدله ، وليس هو بثقة ، وعباية أقلَّ منه ، ليس حديثه بشيء (21)
قَالَ العقيلي : روى عنه موسى بن طريف وكلاهما غاليان ملحدان (22)
فهذا إسناد مثخن بالعلل
_____
(1) شواهد التنزيل (1/235) رقم : 235
(2) مجمع البيان (3/361)
(3) المخطوط (1/ق 74 / أ ) كما قَالَ المحمودي الرافضي في حاشية شواهد التنزيل (1/229) .
(4) خصائص الوحي المبين ص 78 رقم : 13
(5) العمدة ص 119 ، رقم : 158
(6) فرائد السمطين (1/191) رقم 162
(7) (7/156) رقم : 174
(8) التَّارِيْخ الأوسط (2/158)
(9) التَّارِيْخ الكبير لابن أبي خيثمة (2/626) رقم : 2612 ، والجرح والتعديل (7:98) ، وسؤالات الآجري لأبي داود (1/272) رقم : 406
(10) موسوعة أقوال الإمام أحمد (3/188) رقم : 2188
(11) الجرح والتعديل (7/98) .
(12) الضعفاء (2/650)
(13) المجروحين (2/220_222) رقم : 884
(14) العلل (4/21)
(15) الكامل لابن عدي (8/53) رقم : 1818
(16) المعرفة والتاريخ (3/182)
(17) (3/1108) رقم : 1460
(18) المجروحين (2/246 ) رقم : 907
(19) الكامل (8/53) رقم : 1818
(20) الضعفاء والمتروكين ص 233 رقم : 521 .
(21) المعرفة والتاريخ (3/182)
(22) (3/1108) رقم : 1460 ، وترجمة موسى (4/1310) رقم : 1733 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
رواية أبي رافع رَضِيَ اللهُ عَنْهُ :
هذه الرواية لم أضعها ضمن المبحث من البداية فقد كنت أنوي أن أتحدَّث عن الَّتِيْ فيها ذكر الخاتم فقط ، وقد رأيتها في الأمالي الشجرية عند النظر في الروايات الَّتِيْ في الباب ، ثم رأيت المشايخ ذكروها في تخريجهم فذكرتها لأبين حالها مع بقية الروايات
جاءت هذه الرواية عنه من طريقين :
أولا : ... عون بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جدِّه أبي رافع ...
أ-أخرجه من هَذَا الطريق :
الطبراني في الكبير (1) ومن طريقه أبو نعيم في معرفة الصحابة (2) ومن طريق أبي نعيم ابن البطريق في " خصائص الوحي المبين " (3) ، ورواه من طريق الطبراني أيضا الشجري في الأمالي الخميسية (4) ، وأخرجه أبو عبد الله مُحَمَّد بن العبَّاس بن علي بن مروان المعروف بابن الجُحام في كتاب " ما نزل من القرآن في النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " (5) .
وهذا طريق تالف آفته
محمَّد بن عبيد الله بن علي بن أبي رافع تالف لا يساوي حديثه شيئا
قَالَ البخاري : منكر الحديث (6) ، وقال : ضعيف ذاهب الحديث (7)
وقال ابن معين : ليس حديثه بشيء (8)
وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث منكر الحديث جدًّا ، ذاهب (9)
وقد ذكره ابن حبَّان في الثِّقات (10) ، وهذا لا يفيده شيئا مقابل كلام أئمة الجرح والتعديل ، وحتى لا يتعلَّق رافضي بهذا التوثيق فنبشَّره بما يسوؤه ، فإن ابن حبَّان ذكره في المجروحين وجرحه بما يبطل احتجاج من يستدل بذكره في كتاب الثقات ، فَقَالَ : منكر الحديث جدًّا ، يروي عن أبيه ما ليس يشبه حديث أبيه ، فلمَّا غلب المناكير على روايته استحقَّ التركَ ، كان ابن معين شديد الحمل عليه (11)
وقال ابن عديٍّ: وهو في عداد شيعة الكوفة ، ويروي في الفضائل أشياء لا يتابع عليها (12)
قَالَ الدراقطني : متروك له معضلات (13)
قَالَ الهيثمي في المجمع : رواه الطبراني ، وفيه مُحَمَّد بن عبيد الله بن أبي رافع ضعَّفه الجمهور ، ووثَّقه ابن حِبَّان ، ويحيى بن الحُسَيْن بن الفرات لم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات (14) .
أقول لعل الهيثمي رَحِمَهُ اللهُ وغيره ممن نقل عنه لم يقفوا على جرح ابن حِبَّان لمحمد بن عبيد الله في المجروحين .
ب -ورواه الرُّويَّاني في مسنده (15) من طريق مُحَمَّد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن أبي رافع .
بدون ذكر نزول الآية في علي ، فذكر قصة الحيَّة فقط .
وهذا الإسناد فيه
1- مُحَمَّد بن عبيد الله بن أبي رافع الَّذِيْ سبق ذكر كلام الأئمة فيه
2- سقوط الواسطة بينه وبين عبد الله بن أبي رافع ، ولا أدري هل هَذَا السقط في المطبوع من المسند أم أن الإسناد هكذا في المخطوط أيضا ، أم هو من اضطراب هَذَا الضعيف .
ج -ورواه الطوسي في الأمالي (16) من طريق عبد الرحمن بن الأسود اليشكري عن عون بن عبيد الله عن أبيه عن جدِّه أبي رافع ...
وهذا الإسناد سقط منه مُحَمَّد بن عبيد الله أيضا بين عبد الرحمن بن الأسود وبين عون بن عبيد الله ، فلم أجد لعبد الرحمن بن الأسود رواية عن عون غير هذه الرواية الَّتِيْ عند الطوسي ، أما بقية الروايات فلم أجد له إلا عن مُحَمَّد بن عبيد الله ، وهذا يدل على أن أحد الرواة أسقطه من هَذَا الإسناد سواء كان خطأ أو عمدا .
ولم أتوسع في هَذَا البحث لأن لهذه الرواية قيمة عندي ، لكني أريد أن أبين للإخوة أسود السنة أن أسانيد كتب الروافض لا تخلو من الخلل والخبط ولا بأس أن نكشفها لهم ولغيرهم ، وإن كان الوقت أعزّ من ذلك إلا أن بيان وهائها مطلوب خاصة بعد أن أبرزوا رواياتهم في الانترنت و غيره من المجامع الثقافية كمعارض الكتب الَّتِيْ كانت تخلو من كتب هؤلاء الأفَّاكين ، ولأبين للروافض أن أهل السنة لا تمر عليهم هذه التلفيقات مرور الكرام ، وأن أئمتنا علماء الجرح والتعديل لم يجرحوا الروافض إلا عن علم وبصيرة ، وليس عن هوى أو تشف كما يزعم الروافض وأذنابهم من أهل البدع المائلين إليهم ، الذين يصفون أهل السنة بأنهم نواصب لأنهم يردون أمثال هذه الأحاديث الواهية في فضائل آل النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آله وَ سَلَّمَ .
ثانيا :إسماعيل بن الحكم الرافعي عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن أبي رافع ... بقصَّة طويلة جدا
أخرجه النَّجاشي في رجاله ، في ترجمة أبي رافع (17)
وهذا الإسناد غير مقبول حيث إن فيه ابن عقدة
وابن عقدة متكلَّم فيه و لم أجده من غير طريقه ، ومن فوقه مجاهيل لا تعرف أحوالهم ، والمشهور أن هذه الرواية عن مُحَمَّد بن عبيد الله وليست عن أخيه عبد الله بن عبيد الله .
فهذه رواية تالفة لا تصح أيضا
ـــــــــــــ
(1) (1/320) رقم : 955
(2) (2/243 ) رقم : 861 ط الدار ت محمد حاج عثمان ، و (1/252) رقم : 863 ط الوطن ت عادل عزازي .
(3) خصائص الوحي ص 71 رقم : 1
(4) الأمالي الخميسيَّة (1/137)
(5) كما في كتاب " سعد السعود " لابن طاوس الحسني ص 96
تنبيه : أخطأ الرافضي المحمودي محقق الشواهد في ذكر اسم الكتاب في حاشية شواهد التنزيل فَقَالَ : (ما رواه عنه السيد ابن طاووس في كتاب الطرائف ص 96 ط 1 ) والكتاب ليس الطرائف بل هو " سعد السعود " فلعله سبق قلم منه .
(6) التَّارِيْخ الأوسط (2/101) ، والضعفاء رقم : 332 ، وانظر الضعفاء للعقيلي (4/1263) رقم : 1668 .
(7) ترتيب علل الترمذي ص 395 رقم : 141
(8) تاريخ ابن معين (4/60) رقم : 4135 ، و الضعفاء للعقيلي (4/1263) رقم : 1668 .
(9) الجرح والتعديل ( 8/2) رقم : 6
(10) الثقات (7/400)
(11) المجروحين (2/258) رقم : 922
(12) الكامل (7/273) رقم : 1624
(13) موسوعة أقواله (2/600) رقم : 3224
(14) مجمع الزوائد (9/134)
(15) (1/267) رقم : 693 ط الكتب العلمية ، (1/461) ط قرطبة
(16) ص 101 رقم : 52 ، ط دار الكتب الإسلامية
(17) رجال النَّجاشي ص 5 ، ترجمة أبي رافع قال : أخبرنا محمد بن جعفر حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ( ابن عقدة ) حدثنا أبو الحسين أحمد بن يوسف الجعفي حدثنا علي بن الحسن بن الحسين بن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب حدثنا إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين حدثنا إسماعيل بن الحكم الرافعي
| اقتباس :
|
|
غصبا عنك تعني الولاية لهو ولا تمثلي الغباء
|
| اقتباس :
|
قالت المدلسة : تورط هههههه
و الله لن تستطيعي الصمود امامي ابدا
و اللون الزرق يقضي على مزاعمك يالمتورطة : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا .
فهذه تعني الولاية له و لابنائه يا مبترة و يا مدلسة
ردك غبي و احمق الحمد و الشكر لله
|
المسألة ياآستاذ وياشيخ ليست بالتحدي والغصب والقوة !! وجدنا دليل سنركع أمامه ونقول سمعا وطاعة لله ورسوله .. أما غصبا عني فكيف تجي وكيف اقتنع الله يهديك .. روايات متهالكة ضعيفة مكذوبة متروكة وتريد غصبا عنا نؤمن بها !!؟ هل هذا رد عقلاني مسؤول من شيخ هداك الله !!
وكأنك تقول غصبا عنك ألعبي معنا بلاي ستيشن وآقبلي بما نرغب 
ياليتها ع البلاي ستيشن فحتما سأقبل لأني مغرمة به .. ولكن هذا دين وعقيدة ياسيد هداك الله ..
* دليل على إمامة علي لم نجد !!! قلتها نبحث عن إبرة ضائعة في محيط مجهولـــــ
والمشكلة معصوم ونراه يبايع ويجر وتضرب زوجه ويكسر ضلعا ويسقط جنينه .. وأمة تخونه !! وزوجة يغضبها مع ابيها !! ويغضبها بسكوته عن آرضها فدك ويتركها تخاطب الرجالـــ وهو يتفرج !! وهي تدور على بيوت المهاجرين والآنصار تطلب عوناً !!
والمنافقوم بزعمكم المرتدون نشروا الإسلام وقدموا الجماجم لآجله وتقدمت خيولهم وآرواحهم للفرس والروم فاتحينها براية التوحيد والإيمان هذا جل مايملكون !! قدموا آرواحهم ودمائهم وشبابهم وشيوخهم ولم يأخذوا عرشا ولاقصرا ولا مالا من دنياهم ولكن فقط خانوا علي وبنت رسول الله !!! حسنا من آجل ماذا فعلوا هذا ؟؟
آناشدكم التدبر ونبذ الإرث الذي يتحكم بعقولكم .. الله المستعان ,,دعواتي لكم وتعازي للإمامة .. هداكم الله إنه سميع مجيب ..
العرض العادي
