[المنيعي]

اقتباس:
من بايع الرسول صلى الله عليه وآله
على شيء وغدر ببيعته بعد رحيله
صلى الله عليه وآله فما حكمه عندكم ؟


الزميل حيدره حياك الله
ماطرحته ليس هو الموضوع الرئيسي
لكنتي ساجيب بشكل مختصر
ان كان من بايع الرسول على شى وغدر به
فهو ليس بمؤمن عندنا لكني لا اعرف هل يكفره هذا ام لا
لكن مشكلتك وغيرك انكم تتأولون وتفسرون الروايه
بما يوافق معتقدكم واللا فالمذهب فاسد
اذن
المساله اصبحت مساله اهواء ومزاج
واللا اثبت ان المؤمنين بايعوه على الخلافه
وان الامام سيتولى الخلافه بعد الروسول عليه الصلاه والسلام

فهل ثبت لدينا ان الامام علي رضي الله عنه طالب
بالخلافه واحتج بهذه الروايه ولو بروايه ضعيفه
الاجابه لا .لم يحصل ذلك
الخلاصه
لو ان الروايه تدل على ان الامام سيتولى
الخلافه بعد الرسول لألزم المسلمين بهذه الحجه
يعني لو اتلاحظ 140000 مائه واربعون الف صحابي
او ممكن مائه وعشرون الف صحابي شهدوا غدير خم
لم يقولوا بهذا ولم نسمع عنهم بل اننا لم نسمع ان الامام علي
ابو ذر وعمار والمقداد رضي الله عنهم اجمعين
يحتجون بهذا
ولم يطالبهم الامام علي رضي الله عنه
بهذه الحجه .
والادهي من هذا ان المائه وعشرون الف
او اكثر بايعوا الصديق رضي الله عنه
يايعوا الصديق فيما بعد فهل نكفرهم
الامام علي رضي الله عنه بايع الصديق رضي الله
هل نكفره حاشاه لله
وحتى هؤلاء الثلاثه بايعوا الصديق
منهم ابو ذر الغفاري
كان والي الفاروق على المدائن
كذلك عمار وقولته المشهوره
غدا القي الاحبه محمدا وصحبه هل نكفرهم ؟حاشاهم لله
وارجع مره اخرى اسالك
لو كان الامر كما تعتقده انت
فاين احتجاج الامام علي رضي الله عنه
بهذه الروايه لو صح ما تزعمون
وارجو ان اجد الاجابه لديك كما اجبتك ان
وافضل ان يكون مختصرا حتى لا يتشعب الموضوع



واعتذر من الاخت نصيره الحابه خروجي من الموضوع
وما جعلني اجيبه
ان سؤاله كان بالخط الخط العريض

[المشرف العقائدي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنيعي [ مشاهدة المشاركة ]

اقتباس: من بايع الرسول صلى الله عليه وآله على شيء وغدر ببيعته بعد رحيله صلى الله عليه وآله فما حكمه عندكم ؟ الزميل حيدره حياك الله ماطرحته ليس هو الموضوع الرئيسي لكنتي ساجيب بشكل مختصر ان كان من بايع الرسول على شى وغدر به فهو ليس بمؤمن عندنا لكني لا اعرف هل يكفره هذا ام لا لكن مشكلتك وغيرك انكم تتأولون وتفسرون الروايه بما يوافق معتقدكم واللا فالمذهب فاسد اذن المساله اصبحت مساله اهواء ومزاج واللا اثبت ان المؤمنين بايعوه على الخلافه وان الامام سيتولى الخلافه بعد الروسول عليه الصلاه والسلام فهل ثبت لدينا ان الامام علي رضي الله عنه طالب بالخلافه واحتج بهذه الروايه ولو بروايه ضعيفه الاجابه لا .لم يحصل ذلك الخلاصه لو ان الروايه تدل على ان الامام سيتولى الخلافه بعد الرسول لألزم المسلمين بهذه الحجه يعني لو اتلاحظ 140000 مائه واربعون الف صحابي او ممكن مائه وعشرون الف صحابي شهدوا غدير خم لم يقولوا بهذا ولم نسمع عنهم بل اننا لم نسمع ان الامام علي ابو ذر وعمار والمقداد رضي الله عنهم اجمعين يحتجون بهذا ولم يطالبهم الامام علي رضي الله عنه بهذه الحجه . والادهي من هذا ان المائه وعشرون الف او اكثر بايعوا الصديق رضي الله عنه يايعوا الصديق فيما بعد فهل نكفرهم الامام علي رضي الله عنه بايع الصديق رضي الله هل نكفره حاشاه لله وحتى هؤلاء الثلاثه بايعوا الصديق منهم ابو ذر الغفاري كان والي الفاروق على المدائن كذلك عمار وقولته المشهوره غدا القي الاحبه محمدا وصحبه هل نكفرهم ؟حاشاهم لله وارجع مره اخرى اسالك لو كان الامر كما تعتقده انت فاين احتجاج الامام علي رضي الله عنه بهذه الروايه لو صح ما تزعمون وارجو ان اجد الاجابه لديك كما اجبتك ان وافضل ان يكون مختصرا حتى لا يتشعب الموضوع واعتذر من الاخت نصيره الحابه خروجي من الموضوع وما جعلني اجيبه ان سؤاله كان بالخط الخط العريض

---------------------------------
الزميل "المنيعي"
بعد ردك على سؤال الأستاذ الكريم "حيدرة" أعلاه والموجه في الأصل لصاحبة الموضوع التي تهربت عن الجواب عليه ومرت عليه مرور الكرام
وافقنا هنا على طلب الأستاذ "حيدرة" على تخصيص موضوعاً مستقلاً بخصوص السؤال وجوابك عليه ويكون الحوار فيه بينك وبين صاحب السؤال نفسه فإن رضيت بهذه الخصوصية فالرجاء الرد هنا بالمافقة
أو الذهاب مباشرة الى الموضوع أياه هـــــــــــــنا مع الشكر الجزيل مقدماً
والسلام عليكم
--------------------------------------------

[المنيعي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المشرف العقائدي [ مشاهدة المشاركة ]

--------------------------------- الزميل "المنيعي" بعد ردك على سؤال الأستاذ الكريم "حيدرة" أعلاه والموجه في الأصل لصاحبة الموضوع التي تهربت عن الجواب عليه ومرت عليه مرور الكرام وافقنا هنا على طلب الأستاذ "حيدرة" على تخصيص موضوعاً مستقلاً بخصوص السؤال وجوابك عليه ويكون الحوار فيه بينك وبين صاحب السؤال نفسه فإن رضيت بهذه الخصوصية فالرجاء الرد هنا بالمافقة أو الذهاب مباشرة الى الموضوع أياه هـــــــــــــنا مع الشكر الجزيل مقدماً والسلام عليكم --------------------------------------------

عذرا يا زميل
احب ان انوه ان الزميله نصيره الصحابه لم تتهرب كما تتصور
فهي رات اني رديت على الزميل حيدره واكتفت بذلك
وجوابي وجوابها واحد فلا فرق
واما موضوع الزميل حيدره فقد قبلت العرض الذي تقدمت به
وشاكر لك اهتمامك

[المنيعي]

ايضا الذكرى تنفع المؤمنين



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم_الأئمة
السلام عليكم ورحمة الله

العالم السني البيضاوي يقول انه آية [إنــما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون] نــزلت في علي بن ابي طالب ع

الكتاب : مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج 17 ص 431
المؤلف : الملا على القاري
[قال البيضاوي قوله وهم راكعون أي متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أي يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعة إليه فإنها نزلت في علي كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه انتهى ]



خادم الائمه حياك الله
انا مازلت اعتبرك اخي الكبير
فانت وماشاءالله اراك تتمتع بالاخلاق
لكن الله يستر احيانا لك طلعات
ما اريده هنا سؤالك
هل تقبل ان اتهمك بالتدليس والبتر
انا اقول ولا احب ان اتهمك في هذا لكن لماذا تتهمون الزميله نصيره الصحابهبالبتر والتدليس وهي تريد
ان توصل لكم خبر ما او روايه ما كما فعلت انت بالروايه التى
اتيت بها
هل هو حلال عليكم وحرام علينا

لنعد الى ما طرحته انت بروايتك عن البيضاوي
انت قلت اخر جملتك انتهى
لكن الحقيقه لم ينتهي لانك بترت نص الروايه وما لونه بالاحمر
هو الذي انت بترته
انظر الى الروايه كامله
البيضاوي في تفسيره (2/229ـ340) قال: و (( وَهمْ رَاكعونَ )) أي: متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعته إليه وإنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر(ولكن سبب النزول يغنينا عن الظاهر) قال: وإن صح أنه منزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة

[خادم_الأئمة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنيعي [ مشاهدة المشاركة ]

ايضا الذكرى تنفع المؤمنين اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم_الأئمة السلام عليكم ورحمة الله العالم السني البيضاوي يقول انه آية [إنــما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون] نــزلت في علي بن ابي طالب ع الكتاب : مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج 17 ص 431 المؤلف : الملا على القاري [قال البيضاوي قوله وهم راكعون أي متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أي يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعة إليه فإنها نزلت في علي كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه انتهى ] خادم الائمه حياك الله انا مازلت اعتبرك اخي الكبير فانت وماشاءالله اراك تتمتع بالاخلاق لكن الله يستر احيانا لك طلعات ما اريده هنا سؤالك هل تقبل ان اتهمك بالتدليس والبتر انا اقول ولا احب ان اتهمك في هذا لكن لماذا تتهمون الزميله نصيره الصحابهبالبتر والتدليس وهي تريد ان توصل لكم خبر ما او روايه ما كما فعلت انت بالروايه التى اتيت بها هل هو حلال عليكم وحرام علينا لنعد الى ما طرحته انت بروايتك عن البيضاوي انت قلت اخر جملتك انتهى لكن الحقيقه لم ينتهي لانك بترت نص الروايه وما لونه بالاحمر هو الذي انت بترته انظر الى الروايه كامله البيضاوي في تفسيره (2/229ـ340) قال: و (( وَهمْ رَاكعونَ )) أي: متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعته إليه وإنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر(ولكن سبب النزول يغنينا عن الظاهر) قال: وإن صح أنه منزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة

عزيزي لا تتهم الناس بالبتر او غيرها فإني ناقل لقول علماءك

وخذ الاربط
http://islamport.com/d/1/srh/1/55/24...DF%DA%E6%E4%22


وإن كان معاك مشكلة ويا صاحبكم الملا علي القاري ، حلوه وهو الذي نقل هذه الامور واذكر انه الحوزوي طرح هالشي قبل سنة او اكثر واجبته نفس الجواب


ولكن مع هذا سأقول لك البيضاوي قال على نقلك :
(البيضاوي في تفسيره (2/229ـ340) قال: و (( وَهمْ رَاكعونَ )) أي: متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعته إليه وإنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر(ولكن سبب النزول يغنينا عن الظاهر) قال: وإن صح أنه منزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة )


اذا كلامه فقط ابطال استدلال الشيعة على الاية في الامامة ولكنه لم ينفي التفسير انه بالامام علي عليه السلام

وصلت لك ايها الفاضل؟

[المنيعي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم_الأئمة [ مشاهدة المشاركة ]

عزيزي لا تتهم الناس بالبتر او غيرها فإني ناقل لقول علماءك وخذ الاربط http://islamport.com/d/1/srh/1/55/24...df%da%e6%e4%22 وإن كان معاك مشكلة ويا صاحبكم الملا علي القاري ، حلوه وهو الذي نقل هذه الامور واذكر انه الحوزوي طرح هالشي قبل سنة او اكثر واجبته نفس الجواب ولكن مع هذا سأقول لك البيضاوي قال على نقلك : (البيضاوي في تفسيره (2/229ـ340) قال: و (( وَهمْ رَاكعونَ )) أي: متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعته إليه وإنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر(ولكن سبب النزول يغنينا عن الظاهر) قال: وإن صح أنه منزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة ) اذا كلامه فقط ابطال استدلال الشيعة على الاية في الامامة ولكنه لم ينفي التفسير انه بالامام علي عليه السلام وصلت لك ايها الفاضل؟

وصلت الفكره لكن البتر واضح يا زميلي
فلا تكيل الكيل بمكيالين وتتهموننا بالبتر والتدليس
فهل قرأت هذا قول الملا
وفي الكشاف قيل نزلت في علي رضي الله عنه فإن قلت كيف يصح أن يكون لعلي واللفظ لفظ جماعة قلت جيء به ترغيبا للناس في مثل فعله لينالوا مثل ثوابه وليبنه على أن سجية المؤمن يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البر والإحسان.

وقوله بعد ان اوردت الروايه
واستدل به الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيهم والظاهر ما ذكرناه من أنه تعالى لما نهى عن موالاة الكفرة ذكر عقيبه من هو حقيق بها وإنما لم يقل أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية لله على الأصالة ولرسوله وللمؤمنين على التبع مع أن حمل الجمع على الواحد أيضا خلاف الظاهر قال السيد معين الدين الصفوي ما قبل الآية ينادي على أن المراد من الولاية ليس التولي للأمور والمستحق للتصرف كما قالت الشيعة بل ذكره بلفظ الجمع تحريضا على المبادرة على ا لصدقة فيدخل فيه كل من يبادر فلا يستدل بهذه الآية على إمامة علي رضي الله عنه انتهى والحاصل أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لا سيما واللفظ بصيغة الجمع فيدخل علي كرم الله وجهه فيه دخولا أوليا لا أن الأمر محصور فيه حقيقيا رواه

البتر والتدليس واضح يا زميلي

[عفتي فاطمية]

اقتباس :

اقتباس :

واما قولك انه الله عاتب اصحاب محمد فنحن لا نختلف لكن الثابت ان الامام علي رضي الله عنه اذى الرسول عليه الصلاه والسلام عندما اراد الزواج من بنت ابوجهل وقول الرسول عليه الصلاه والسلام فاطمه مني فمن اذاها فقد اذاني

اولا اخسأ بنفسك تقول ما لاتفقه

ثانيا هذا الكلام خارج الحوار

ثالثا هذه كذبة من اكاذيب بني امية على التاريخ

والان لنأتي لنسف هذا الكلام

اولا الامام علي عليه السلام عنده فاطمة الزهراء فما شغله ببنت ابي جهل

ثانيا فاطمة الزهراء والرسول سلام الله عليهما يعرفان انه حكم الله فلماذا يعترضون عليه اذا قلنا انه اراد الزواج

اقتباس :

لن اتكلم عن بطولاتك فانا اعترف انك بارع جدا في السب واللعن في والانتقاص من محاوريك وعدم احترام ضيوفك

وانت ما شاء الله فنان في الكذب والتزوير والتدليس وعدم الحياء




تحياتي لخادم الائمة والنجف الاشرف وباقي الموالي

لي رجعة معكم

[كتاب بلا عنوان]

قال المنيعي الناصبي :

اقتباس :

نرجع مره اخرى للتذكير ان علي رضي الله عنه اذى رسول الله عندما اراد الزواج من بنت ابوجهل

لعن الله من لفق هذه التهمة على الامام علي عليه السلام
وهذه من الاكاذيب النواصب لعنهم الله
ومن متى كتبكم اصبحت حجة >>> الحين بيأتي بحديث منقطع من الاحتجاج و ايضا ليس فيه الا الشخص الملعون الذي كذب على الزهراء ع

و ثانيا يا ناصبي مع هذه الكذبة الغبية : هل الذي يريد يتزوج يذنب ؟ اليس هذا شرع الله ؟
غباء بني امية أوصلهم الى هذا الحقد العفن

اقتباس :

لا تاسف يا نجف فالايه واضحه وهي تعني جميع المؤمنين وانا منهم . لك تعازينا الحاره

تفسير انبطاحي
و تخسي انت تكون منهم



تفسير القمي ج 1 - ص 170 - سورة المائدة
واما قوله (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) فانه حدثني ابي عن صفوان عن ابان بن عثمان بن ابي حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله جالس وعنده قوم من اليهود فيهم عبدالله بن سلام، إذ نزلت عليه هذه الآية فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المسجد فاستقبله سائل، فقال هل اعطاك احد شيئا؟ قال نعم، ذاك المصلي فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله فاذا هو علي امير المؤمنين عليه السلام.
×××× السند معتبر صحيح




تفسير فرات الكوفي لشيخ أبو القاسم فرت بن ابراهيم بن فرات الكوفي - سورة المائدة - ص 124

135 - فرات قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن الحسين [ ن: الحسن ] بن [ أبي ] الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة بن ميمون، عن سليمان بن طريف ( سلمان بن ظريف)عن محمد بن مسلم قال: كنا عند أبي جعفر عليه السلام جلوسا صفين وهو على السرير وقد در علينا بالحديث، [ و.

أ، ب ] فينا من السرور وقرة العين ماشاء الله فكأنا في الجنة، فبينا نحن كذلك إذا بالاذن [ ب: بالاذان ] فقال: سلام الجعفي بالباب، فقال أبوجعفر: إئذن له.

فدخلنا غم وهم ومشقة كراهية أن يكف عنا ما كنا فيه فدخل وسلم عليه فرد أبوجعفر ثم قال سلام: يا ابن رسول الله حدثني عنك خيثمة عن قول الله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) ان الآية نزلت في علي بن أبي طالب.

قال صدق خيثمة.



الكافي - ج1- كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا - ص 286
4ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَالْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَبُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَأَبِي الْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ أَمَرَ الله عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَفَرَضَ وَلايَةَ أُولِي الامْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ الله مُحَمَّداً (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ الْوَلايَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ الصَّلاةَ وَالزَّكَاةَ وَالصَّوْمَ وَالْحَجَّ فَلَمَّا أَتَاهُ ذَلِكَ مِنَ الله ضَاقَ بِذَلِكَ صَدْرُ رَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَتَخَوَّفَ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ دِينِهِمْ وَأَنْ يُكَذِّبُوهُ فَضَاقَ صَدْرُهُ وَرَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَأَوْحَى الله عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ فَصَدَعَ بِأَمْرِ الله تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَامَ بِوَلايَةِ علي (عَلَيْهِ السَّلام) يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى الصَّلاةَ جَامِعَةً وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ قَالُوا جَمِيعاً غَيْرَ أَبِي الْجَارُودِ وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) وَكَانَتِ الْفَرِيضَةُ تَنْزِلُ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ الاخْرَى وَكَانَتِ الْوَلايَةُ آخِرَ الْفَرَائِضِ فَأَنْزَلَ الله عَزَّ وَجَلَّ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ الله عَزَّ وَجَلَّ لا أُنْزِلُ عَلَيْكُمْ بَعْدَ هَذِهِ فَرِيضَةً قَدْ أَكْمَلْتُ لَكُمُ الْفَرَائِضَ.
×××× صحيحة السند



و هنا اثبات الاطاعة و الولاية له و لأولاده :
الكافي - ج 1 - ص 286
كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا

1 - علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ( بن عبيد بن يقطين ) ، عن يونس ( بن عبدالرحمن ) وعلي بن محمد، عن سهل ابن زياد أبي سعيد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ( عبدالله ) ابن مسكان، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم (2) " فقال: نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام: فقلت له: إن الناس يقولون: فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم السلام في كتاب الله عز و جل؟ قال: فقال: قولوا لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله

[ 287 ]

لهم ثلاثا ولا أربعا، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزل الحج فلم يقل لهم: طوفوا اسبوعا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم " - ونزلت في علي والحسن والحسين - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: في علي: من كنت مولاه، فعلي مولاه، وقال صلى الله عليه وآله اوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي، فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض، فأعطاني ذلك وقال: لا تعلموهم فهم أعلم منكم، وقال: إنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ضلالة، فلو سكت رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يبين من أهل بيته، لادعاها آل فلان وآل فلان، لكن الله عز وجل أنزله في كتابة تصديقا لنبيه صلى الله عليه وآله " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (1) " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة، ثم قال: اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي، فقالت ام سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله كان علي أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وإقامته للناس وأخذه بيده، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحدا (2) من ولده إذا لقال الحسن والحسين: إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك وبلغ فينا رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك، فلما مضى علي عليه السلام كان الحسن عليه السلام أولى بها لكبره، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك والله عز وجل يقول: " واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فيجعلها في ولده إذا لقال الحسين أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك و طاعة أبيك وبلغ في رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك، فلما صارت إلى الحسين عليه السلام لم يكن أحد من

[ 288 ]

أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه، لو أرادا أن يصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى الحسين عليه السلام فجرى تأويل هذه الآية " واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي عليه السلام. وقال: الرجس هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبدا. محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي الحلبي، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام مثل ذلك.

هذه الرواية لها سندين الاول باللون الاخضر و هو صحيح و الثاني بالبرتقالي ضعيف بسهل لكنه حسن بالمتابعات
و له سند ثالث كما يبان في نهاية الحديث باللون الاحمر و هو صحيح ايضاً

طبعا توجد روايات كثيرة و متواترة عن نزول هذه الاية في الامام علي عليه السلام لكن نكتفي بهذه

[كتاب بلا عنوان]

الموضوع تحرف كثير و تشتت كثيرا

لأنهم أذكياء يريدون ان تعدي الصفحات التي بدأت بها بالتدليس
انتبهوا كيف استطاعوا تشتيت الموضوع ؟؟؟
و خاصة بعد قلب الطاولة عليها

انظروا الى هذه الصفحة
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=73668&page=7

و انظروا الان كيف يشتت الموضوع و كل مرة نكشف تدليسها وكذبها و جهلها

تحرف الموضوع 180 درجة لتخفي تدليسها و قلب الطاولة عليها

[كتاب بلا عنوان]

اقتباس :

أبو بكر بن مؤمن المفسِّر الشِّيرازي وقد وجدت الرَّوافض يصفونه بأنه من أهل السُّنَّة ، وقد بحثت عن من ينطبق عليه هذا الوصف في أهل السُّنَّة فلم أظفر بشيء

ما هذا الجهل الشيرازي شيعي !!!!
و ما علاقة الشيرازي السني بهذه الرواية او التي قبلها فهو لم يذكر في الحديثين

خذي هذه المعلومة مني :

سير أعلام النبلاء » الطبقة الثانية والعشرون » الشيرازي
الجزء السابع عشر
[ ص: 242 ] الشيرازي
الإمام الحافظ المجود أبو بكر ، أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن موسى ، الشيرازي ، مصنف كتاب " الألقاب " سماعنا .
سمع : أبا بحر محمد بن الحسن البربهاري ، وأبا بكر القطيعي ، وعلي بن أحمد المصيصي ، وأبا القاسم الطبراني ، وعبد الله بن عدي ، وأبا بكر الإسماعيلي ، وأبا الشيخ ، ومحمد بن الحسن السراج النيسابوري ، وعبد الواحد بن الحسن الجنديسابوري ، وسعيد بن القاسم بن العلاء المطوعي ، لقيه بطراز من بلاد الترك ، ومحمد بن محمد بن صابر ، لقيه ببخارى ، وأسامة بن زيد القاضي بشيراز ، وأحمد بن عبد الرحمن الخاركي بالبصرة .
وأقام مدة بهمذان ، فحدث عنه : محمد بن عيسى ، وأبو مسلم بن غزو وحميد بن المأمون ، وأبو الفرج البجلي ، وآخرون .
وروى عنه كثيرا أبو يعلى الخليلي ، فيقول : حدثنا أحمد بن أبي مسلم الفارسي الحافظ .
قال جعفر المستغفري : كان يفهم ويحفظ .
وقال الحافظ شيرويه الديلمي : كان ثقة صادقا حافظا ، يحسن هذا الشأن جيدا جيدا ، فخرج من عندنا - يعني من همذان - سنة أربع وأربعمائة [ ص: 243 ] إلى شيراز ، وأخبرت أنه مات بها سنة إحدى عشرة وأربعمائة كذا قال . وأما أبو القاسم بن منده ، فقال : توفي في شوال سنة سبع وأربعمائة ، فهذا أشبه .
قلت : كان من فرسان الحديث ، واسع الرحلة ، لقي بمرو عبد الله بن عمر بن علك .
قال المستغفري : سمعته يقول : وقع بيني وبين الحافظ ابن البيع منازعة في عمرو بن زرارة ، وعمر بن زرارة ، فقال : هما واحد . فحاكمته إلى أبي أحمد الحاكم ، فقلنا : ما يقول الشيخ فيمن قال : عمرو بن زرارة وعمر بن زرارة واحد ؟ فقال : من هذا الطبل الذي لا يفصل بينهما ؟ .
أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق بن محمد القرافي ، أخبرنا أبو سهل عبد السلام بن فتحة سنة ثمان عشرة وستمائة حضورا ، أخبرنا شهردار بن شيرويه الديلمي ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن عمر البيع ، أخبرنا أبو غانم حميد بن مأمون سنة 444 ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي ، أخبرنا أبو أحمد بن عدي ، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي سويد ، حدثنا شاذ بن فياض ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أخف الناس صلاة في تمام . [ ص: 244 ]
قال ابن عدي : لم يرو شاذ عن شعبة غير هذا الحديث .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3967&idto=3967&bk_no=60&ID =3826

الموضوع تحرف كثيرا و تشتت كثيرا

لأنهم أذكياء يريدون ان تعدي الصفحات التي بدأت بها بالتدليس
انتبهوا كيف استطاعوا تشتيت الموضوع ؟؟؟
و خاصة بعد قلب الطاولة عليها

انظروا الى هذه الصفحة
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=73668&page=7

و انظروا الان كيف يشتت الموضوع و كل مرة نكشف تدليسها وكذبها و جهلها

تحرف الموضوع 180 درجة لتخفي تدليسها و قلب الطاولة عليها