[alyatem]

وتحت عنوان (مع السيّد شير علي النقوي حول بعض ما جاء في (فدك)، ينقل العاملي في كتابه السيرة والمسيرة في حقائق ووثائق ج‏3، ص: 196:

في 6/ صفر/ 1396 هـ (6، 7/ 2/ 1976 م حرّر السيّد شير علي النقوي- خادم العلوم الدينيّة بفرع الحوزة العلميّة، مخزن العلوم الجعفريّة- بملتان الباكستانيّة السؤال التالي ووجّه إلى السيّد الصدر (رحمه الله):

«6 صفر المظفّر المصادف 6 فبراير سنة 1976
بسم الله الرحمن الرحيم‏
سماحة العلّامة الكبير والبحّاثة الجليل آية الله السيّد محمّد باقر الصدر دام ظلّكم العالي.
سلام الله ورحمته عليكم وعلى من لديكم من العلماء والمحصّلين.
وبعد، فإنّي قد استعجم عليّ أمور أثناء دراستي كتابكم الممتع الجليل (اقتصادنا) وسفركم القيّم (فدك في التاريخ)، وأرجو من جنابكم إضاحتها وجلاءها مفصّلًا بحيث يغنى الغليل ويشفى العليل وهي كما يلي:
الأوّل: ذكرتم في (اقتصادنا)" أنّ أموال الفي‏ء والأنفال راجعة إلى الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم، وهي ملك له خاصّة، ومالكيّة الرسول تتعلّق بها من حيث كونه رسولًا، وبلفظ آخر: إنّها ملكٌ للدولة ليصرفها الرسول كيف ما شاء. كما أنّ من الثابت المحقّق عندكم أنّ كلّ ما كان له من حيث كونه رسولًا راجحٌ إلى الإمامة بعده.
فأقول: إنّ هذه الفكرة لا تناهض مع دعوى السيّدة الزهراء سلام الله عليها ميراثها من فدك وغيرها من أموال الفي‏ء والأنفال كما هو الظاهر، فكيف التوفيق؟
الثاني: قلتم في كتابكم الشهير (فدك في التاريخ) ص 21 أنّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‏ السلام انتزع فدك من مروان، كما انتزع إقطاع عثمان من آخرين. فالمسؤول من فضيلتكم أنّ هذه الفكرة هل هي ملتقطة من عمومات ما ورد في التاريخ من أنّ أمير المؤمنين ردّ إقطاع عثمان كلّها أو ناشئة من نصّ التاريخ عل خصوص انتزاع فدك من مروان وإرجاعها إلى أهلها.
فأيّاً ما كان فالمرجو منكم النصّ على المآخذ أو الإلماع إليها إلماعاً بيّناً وافياً.
والسلام عليكم ورحمة الله‏
وأنا خادمكم‏
السيّد شير علي النقوي- خادم العلوم الدينية
بفرع الحوزة العلميّة- مخزن العلوم الجعفريّة
شيعة ميالى- ملتان- باكستان‏».

وقد أجاب (رحمه الله) بما يلي:
«بسمه تعالى‏
بعد السلام عليكم والدعاء لكم بمزيد التأييد والتسديد إليكم الجواب.
ج 1: مالكيّة النبي (ص) للأنفال تستدعي إمكان التمليك من قبله إذا اقتضت المصلحة العامّة ذلك. وقد ثبت أنّه ملّك فدك لفاطمة عليها السلام.
على هذا الأساس، فكما أنّ النبي هو المالك لصفو العنيمة لأنّه من الأنفال وله أن يهب ذلك لغيره إذا اقتضت المصلحة، كذلك الأرض التي لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب. والإمام إنّما يرث كلّ ما كان باقياً على ملك النبي لا ما نقله عن ملكه تطبيقاً للمصلحة العامّة بهبة أو بيع ونحو ذلك.
ج 2: طرأ على فدك انحرافات: أحدها الانحراف بتحويلها من حيازة فاطمة عليها السلام إلى بيت المال العام. والآخر تحويلها من بيت المال إلى يد مروان.
والانحراف الثاني تمّ على يد عثمان. والإمام أمير المؤمنين حينما تولّى الخلافة كان بصدد إزالة الانحرافات التي وقعت من قبل عثمان مؤجّلًا إزالة ما قبل ذلك من انحرافات إلى المرحلة التالية.
ولهذا فقد استرجع فدك وأعادها إلى سيرتها قبل عثمان ولم يردّها إلى ورثة الصدّيقة عليها السلام.
الصدر»

[alyatem]

وفي ج‏3، ص: 346 وفي معرض ذكر استفسارات وردت من السيّد محمّد الغروي‏ يذكر العاملي:

في هذه الفترة [يعني عام 1397 هـ] وجّه السيّد محمّد الغروي مجموعة من الأسئلة إلى السيّد الصدر (رحمه الله) أجاب عنها بما يلي:
«بسمه تعالى‏
ولدنا العزيز حفظه الله تعالى ورعاه.
سرّني الاطّلاع على أحوالكم، وحمدت المولى سبحانه على ما حباكم به من تسديد وتأييد، وقد وصلتنا رسالتكم السابقة وأجبنا عليها وقد أجبنا على الأسئلة هنا مرّة أخرى تأكيداً وضماناً لوصولها.
والسلام وعلى من حولكم من المؤمنين ورحمة الله وبركاته.
الصدر».

أمّا الأسئلة والأجوبة فقد جاءت على النحو التالي: ...

[استفسار السيد الغروي] 15- ما رأيكم في إعادة طباعة معالم الجديدة في الأصول مع العلم الإجمالي في الأصول مع كتاب فدك‏. إذا تمّت الموافقة إرسال النسخ عن هذه الكتب لإعادة طباعتها. تكفّل حامد بطباعتها. الغرض من ذلك إبراز شخصيّة سيادتكم من خلال كتبكم. فدك‏ تنشر في ايران.

[جواب السيد الصدر] لا أوافق على طبع فدك في التاريخ، وأمّا المعالم الجديدة فقد استبدلت بحلقات ثلاث حتّى الآن إنجاز حلقتين منها وبدأت في الحلقة الثالثة، فلا موجب لإعادة طبع المعالم الجديدة.

[alyatem]

وينقل العاملي في ج‏4، ص: 116 تحت عنوان الفراغ من إلقاء محاضرات (التفسير الموضوعي) ومحاضرة حول (حبّ الدنيا) :

ويوم الأربعاء 4/ رجب/ 1399 هـ (31/ 5/ 1979 م)، فرغ السيّد الصدر (رحمه الله) من إلقاء محاضراته حول (التفسير الموضوعي)، وكان القسم الكبير من المحاضرة الأخيرة حول موضوع (حبّ الله وحبّ الدنيا)، وكانت لها دلالاتها الخاصّة في وقتها.

ثم يذكر نص المحاضرة الى ان يصل في ص: 120 لقول الشهيد الصدر رحمه الله تعالى:

كلّ إنسان يستولي حبّ الدنيا على قلبه يهلك هو، أمّا الطلبة، أمّا نحن إذا استولى حبّ الدنيا على قلوبنا سوف نَهلك ونُهلك الآخرين؛ لأنّنا وضعنا أنفسنا في موضع المسؤوليّة، في موضع ربط الناس بالله سبحانه وتعالى، والله لا يعيش في قلوبنا. إذن سوف لن نتمكّن من أن نربط الناس بالله.
نحن أولى الناس وأحقّ الناس باجتناب هذه المهلكة؛ لأنّنا ندعي أنّنا ورثة الأنبياء وورثة الأئمّة والأولياء، أنّنا السائرون على طريق محمّد وعلي والحسن والحسين عليهم الصلاة والسلام. ألسنا نحاول أن نعيش شرف هذه النسبة؟ هذه النسبة تجعل موقفنا أدقّ من مواقف الآخرين؛ لأنّنا نحن حملة أقوال هؤلاء وأفعال هؤلاء، أعرف الناس بأقوالهم وأعرف الناس بأفعالهم، ألم يقل رسول الله (ص‏): «إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ذهباً ولا فضّة ولا عقاراً، إنّما نورث العلم والحكمة»

ويعلّق المحقق احمد ابو زيد العاملي في الهامش قائلا:

هذا الحديث مرويٌّ عند الفريقين مع يسير اختلاف:

أمّا عندنا فقد روي عن أبي عبد الله: «إنّ العلماء ورثة الأنبياء، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً وإنّما أورثوا أحاديث من أحاديثهم، فمن أخذ بشي‏ءٍ منها فقد أخذ حظّاً وافراً ..» (الكافي 1: 32؛ وفي الكافي 1: 34 عنه عن رسول الله؛ وانظر عموماً: من لا يحضره الفقيه 4: 387؛ وسائل الشيعة 27: 78؛ مستدرك الوسائل 17: 229؛ بحار الأنوار 1: 164). وقد عدّ السيّد الخميني هذه الصيغة ضمن أدلّة ولاية الفقيه (كتاب البيع 2: 245).

أمّا عند أهل السنّة فقد روي بالصيغة التالية: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة» أو «فهو صدقة» أو «ما تركنا فهو صدقة»، ولم أجده بغير هذه الصيغ في كتبهم.

والمرويُّ عندنا عن أبي بكر: «إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ذهباً ولا فضّة ولا داراً ولا عقاراً، وإنّما نورث الكتب والحكمة والعلم والنبوّة»، وقد ورد في محاججته مع السيّدة الزهراء (انظر: الاحتجاج 1: 104؛ بحار الأنوار [طبعة دار الرضا] 29: 231). ويقول أبو الفضل الديلمي: إنّ هذا الحديث افتراءٌ لاغتصاب فدك‏ (انظر: الذريعة إلى تصانيف الشيعة 4: 257).

يُشار إلى أنّ للسيّد الصدر مناقشتين حول هذا الحديث:

الأولى: سنديّة، حيث يتساءل عن سرّ تفرّد أبي بكر برواية هذا الحديث (فدك في التاريخ. ط. التعارف: 131).

الثانية: دلاليّة، حيث يقول: «... ويمكن أن تكون كناية عن معنى لا يبعد أن يقع في نفس رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بيانُه، وهو تعظيم مقام النبوّة وتجليل الأنبياء. وليس من مظهرٍ للجلالة الروحيّة والعظمة الإلهيّة أجلى دلالة وأكثر ماديّة من الزهد في الدنيا ولذائذها الزائفة ومتعها الفانية، فلماذا لا يجوز لنا افتراض أنّ النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أراد أن يشير إلى أنّ الأنبياء أناس ملائكيّون وبشر من الطراز الأسمى الذي لا تشوبه الأنانيّات الأرضيّة والأهواء البشريّة، لأنّ طبيعتهم قد اشتقّت من عناصر السماء - بمعناها الرمزي - المتدفّقة بالخير، لا من مواد هذا العالم الأرضي. فهم أبداً ودائماً منابع الخير والطالعون بالنور والمورّثون للإيمان والحكمة والمركّزون للسلطان الإلهي في الأرض، وليسوا مصادر للثروة بمعناها المصطلح عليه في عرف الناس ولا بالساعين وراء نفائسها. ولماذا لا يكون قوله: (إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ذهباً ولا فضّة ولا أرضاً ولا عقاراً ولا داراً) كناية عن هذا المعنى» (فدك في التاريخ، ط. التعارف: 116).

وما يورده في خطبة (حبّ الدنيا) ينسجم مع المناقشة الدلاليّة المتقدّمة.

وهنا نتمّم كلام السيّد الصدر بكلام آخر للسيّد الخوئي يقول فيه:

«وليعلم أنّ هذه الرواية مرويّة عن طرقنا أيضاً، و ما قلنا: إنّه كذب و افتراء هو ذيلها، وهو: (ما تركناه صدقة وفي‏ء للمسلمين). و معنى الرواية بدون هذا الذيل المجعول ظاهر، ولا يكاد يخفى عدم دلالتها على أنّ الأنبياء لا يورّثون حتى ثيابهم، إذ لا أقلّ من أنّ النبي عند موته له ثوب لابسه، فالمقصود أنّ الأنبياء ليس همّهم كسائر الناس في جمع المال والذهب والفضّة وتوريثهم ذلك، بل همّهم هو تعليم العلوم الإلهيّة، وعمدة توريثهم هو العلم والحكمة» (الهداية في الأصول 4: 297).

[alyatem]

بسم الله الرحمن الرحيم
{وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}
{كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ}
{فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ}
{فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}

قال الصادق عليه السلام:

(يحشر العبد يوم القيامة وما ندى (أي: بلل) دما، فيدفع إليه شبه المحجمة (أي: قارورة الحجامة)، أو فوق ذلك، فيقال له: هذا سهمك من دم فلان، فيقول: يا رب إنك لتعلم أنك قبضتني وما سفكت دما، فيقول: بلى، سمعت من فلان رواية كذا وكذا، فرويتها عليه، فنقلت حتى صارت إلى فلان الجبار فقتله عليها. وهذا سهمك من دمه).

إن الشهيد الصدر ظلم كثيرا فلا تضيفوا إلى ظلامته ظلامة أخرى، لقد اغتاله النظام الكافر جسديا فلا تغتالونه معنويا. وليعلم الأدعياء أن مساعيهم ستبقى محدودة وضيقة مهما أتقن روادها فنون المكر والغدر وتسويق الشعارات والتلفع بنصوص الدين العظيمة...
وإذا كان بنو العباس المنحرفون عن أهل البيت عليهم السلام قد رفعوا ظلامة الحسين وأهل البيت شعارا لثورتهم، يستدرون به عطف الامة ونصرتها فحظوا بما يريدون، فما أكثر الخطوط المنحرفة عن خط الصدر وعقيدته ورسالته التي اتخذت من ظلامته شعارا لحركتها، ووسيلة اعلامية في جهدها الاعلامي، لتجسد بذلك هي وكل من يسيء الاستفادة من الظلامة دون ان يؤمن بخط صاحبها ونهجه.
وفي قضية السيد الشهيد الصدر وظلامته الموجعة حصل من التشويه والتحريف والمتاجرة ما يحكم آصرة المماثلة بين ثورته واسوتها وأصلها، ثورة جده سبط المصطفى.
لقد زيد فيها من الامور ما ليس منها، وانقص منها ما هو من صميمها، ونسب اليه ما لم يقله، ونحي عن الاسماع من كلامه ما ينفع السامعين، واستخدم الطامعون قضيته تجارة مربحة ينال منها الربح الوفير، واتخذه طلاب الجاه جسرا الى امجادهم، وبناء ذواتهم، واعمار وجوداتهم، حتى ان الكارهين له بالامس الذين لم يكونوا يكنون له الا اللامبالاة او التحفظ، صاروا بحكم الحس الجماهيري العارم المنشد الى الرمز الشهيد يثنون عليه، ويطرونه، ويذكرونه احسن الذكر في وسائل اعلامهم ومنابرهم.