[مرآة الأحاديث]

(باب)
* (صيد البزاة والصقور وغير ذلك) *

(11296 1) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، و محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحلبي، قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): كان أبي (عليه السلام) يفتي وكان يتقي ونحن نخاف في صيد البزاة والصقور وأما الآن فإنا لا نخاف ولا نحل صيدها إلا أن تدرك ذكاته فإنه في كتاب علي (عليه السلام) ان الله عزوجل يقول: " وما علمتم من الجوارح مكلبين " في الكلاب (1).
هنا لم يكتب عدة بل وضح معنى وهم ابو علي عن محمد + محمد عن الفضل







طبعا دقق هنا في طبقة ابن محبوب اين وجدت ؟؟؟ لإزالة الارتياب عن العقول الصغيرة و أنظروا سابقا في اي طبقة ابن محبوب


كتاب العتق - باب المكاتب

(11206 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن أبن محبوب، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قلت له: إني كاتبت جارية لايتام لنا واشترطت عليها إن هي عجزت فهي رد في الرق وأنا في حل مما أخذت منك قال: فقال لي: لك شرطك وسيقال لك: إن عليا عليه السلام كان يقول: يعتق من المكاتب بقدر ماأدى من مكاتبته، فقل: إنما كان ذلك من قول علي عليه السلام قبل الشرط فلما اشترط الناس كان لهم شرطهم، فقلت له: وماحد العجز؟ فقال: إن قضاتنا يقولون: إن عجز المكاتب
أن يؤخر النجم إلى النجم الآخر(1) وحتى يحول عليه الحول، قلت: فماذا تقول أنت؟ قال: لا ولا كرامة، ليس له أن يؤخر نجما عن أجله إذا كان ذلك في شرطه.





و طبعا كما قلت لكم سابقاً أساتذة الكليني في نقل الحديث هم : علي بن ابراهيم و محمد بن يحيى و ابو علي الاشعري و محمد و غيرهم المذكورين سابقا في بداية الموضوع

[مرآة الأحاديث]

لإزالة الارتياب :

باب فيه ذكر الصحيفة والجفر والجامعة ومصحف فاطمة عليها السلام


1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن الحجال، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فقلت له: جعلت فداك إني أسألك عن مسألة، ههنا أحد يسمع كلامي(1)؟ قال: فرفع أبوعبد عليه السلام سترا بينه وبين بيت آخر فأطلع فيه ثم قال: يا أبا محمد سل عما بدا لك، قال: قلت: جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله علم عليا عليه السلام بابا يفتح له منه ألف باب؟ قال: فقال: يا أبا محمد علم رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام ألف باب يفتح من كل باب ألف باب قال: قلت: هذا والله العلم قال: فنكت ساعة في الارض ثم قال: إنه لعلم وما هو بذاك.

من هم العدة هنا ؟؟؟؟ (( الذين يروون عن احمد بن محمد ))

في نفس الباب يذكر لكم احد العدة

5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة قال: سأل أبا عبدالله عليه السلام بعض أصحابنا عن الجفر فقال: هو جلد ثور مملوء علما، قال: له فالجامعة؟ قال: تلك صحيفة طولها سبعون ذراعا في عرض الاديم مثل فخذ الفالج(6)، فيها كل ما يحتاج الناس إليه، وليس من قضية إلا وهي فيها، حتى أرش الخدش.

[مرآة الأحاديث]

المفروض تتصلح حتى لا ينقلها احد بالخطأ

الوسيط بين النجاشي و الكليني
هو
كتاب الكليني مثلاً عن احمد بن محمد بن عيسى
او احمد بن محمد

وقع الخطأ مني بسبب العجلة

[مرآة الأحاديث]

نعيد الرد مرة أخرى

كتاب العتق - باب المكاتب

(11206 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن أبن محبوب، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قلت له: إني كاتبت جارية لايتام لنا واشترطت عليها إن هي عجزت فهي رد في الرق وأنا في حل مما أخذت منك قال: فقال لي: لك شرطك وسيقال لك: إن عليا عليه السلام كان يقول: يعتق من المكاتب بقدر ماأدى من مكاتبته، فقل: إنما كان ذلك من قول علي عليه السلام قبل الشرط فلما اشترط الناس كان لهم شرطهم، فقلت له: وماحد العجز؟ فقال: إن قضاتنا يقولون: إن عجز المكاتب
أن يؤخر النجم إلى النجم الآخر(1) وحتى يحول عليه الحول، قلت: فماذا تقول أنت؟ قال: لا ولا كرامة، ليس له أن يؤخر نجما عن أجله إذا كان ذلك في شرطه.



و هنا مثال من دون العدة
كتاب العتق -باب المكاتب
(11209 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن الحسين بن خالد، عن الصادق عليه السلام قال: سئل عن رجل كاتب أمة له، فقالت الامة: ما أديت من مكاتبتي فأنا به حرة على حساب ذلك، فقال لها: نعم، فأدت بعض مكاتبتها وجامعها مولاها بعد ذلك؟ فقال: إن كان استكرهها على ذلك ضرب من الحد بقدر ما أدت من مكاتبتها ودرء عنه من الحد بقدر ما بقي له من مكاتبتها وإن كانت تابعته فهي شريكته في الحد تضرب مثل مايضرب.

(11218 13) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سألته عن رجل كان له أب مملوك وكانت لابيه امرأة مكاتبة قد أدت بعض ما عليها، فقال لها ابن العبد: هل لك أن اعينك في مكاتبتك حتى تؤدي ما عليك بشرط أن لا يكون لك الخيار على أبي إذا أنت ملكت نفسك؟ قالت: نعم، فأعطاها في مكاتبتها على أن لا يكون لها الخيار عليه بعد ما ملك؟ قال: لا يكون لها الخيار، المسلمون عند شروطهم.



مجموع الحديثين من دون العدة ( (11209 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه+ (11218 13) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد = أحد العدة من أصحابنا


_________________________________________




(باب)
* (صيد البزاة والصقور وغير ذلك) *

(11296 1) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، و محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحلبي، قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): كان أبي (عليه السلام) يفتي وكان يتقي ونحن نخاف في صيد البزاة والصقور وأما الآن فإنا لا نخاف ولا نحل صيدها إلا أن تدرك ذكاته فإنه في كتاب علي (عليه السلام) ان الله عزوجل يقول: " وما علمتم من الجوارح مكلبين " في الكلاب (1).
هنا لم يكتب عدة بل وضح معنى وهم ابو علي عن محمد + محمد عن الفضل







طبعا دقق هنا في طبقة ابن محبوب اين وجدت ؟؟؟ لإزالة الارتياب أنظروا سابقا في اي طبقة ابن محبوب


كتاب العتق - باب المكاتب

(11206 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن أبن محبوب، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قلت له: إني كاتبت جارية لايتام لنا واشترطت عليها إن هي عجزت فهي رد في الرق وأنا في حل مما أخذت منك قال: فقال لي: لك شرطك وسيقال لك: إن عليا عليه السلام كان يقول: يعتق من المكاتب بقدر ماأدى من مكاتبته، فقل: إنما كان ذلك من قول علي عليه السلام قبل الشرط فلما اشترط الناس كان لهم شرطهم، فقلت له: وماحد العجز؟ فقال: إن قضاتنا يقولون: إن عجز المكاتب
أن يؤخر النجم إلى النجم الآخر(1) وحتى يحول عليه الحول، قلت: فماذا تقول أنت؟ قال: لا ولا كرامة، ليس له أن يؤخر نجما عن أجله إذا كان ذلك في شرطه.





و طبعا كما قلت لكم سابقاً أساتذة الكليني في نقل الحديث هم : علي بن ابراهيم و محمد بن يحيى و ابو علي الاشعري و محمد و غيرهم المذكورين سابقا في بداية الموضوع






_____________________________________________



لإزالة الارتياب :

باب فيه ذكر الصحيفة والجفر والجامعة ومصحف فاطمة عليها السلام


1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن الحجال، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فقلت له: جعلت فداك إني أسألك عن مسألة، ههنا أحد يسمع كلامي(1)؟ قال: فرفع أبوعبد عليه السلام سترا بينه وبين بيت آخر فأطلع فيه ثم قال: يا أبا محمد سل عما بدا لك، قال: قلت: جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله علم عليا عليه السلام بابا يفتح له منه ألف باب؟ قال: فقال: يا أبا محمد علم رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام ألف باب يفتح من كل باب ألف باب قال: قلت: هذا والله العلم قال: فنكت ساعة في الارض ثم قال: إنه لعلم وما هو بذاك.

من هم العدة هنا ؟؟؟؟ (( الذين يروون عن احمد بن محمد ))

في نفس الباب يذكر لكم احد العدة

5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة قال: سأل أبا عبدالله عليه السلام بعض أصحابنا عن الجفر فقال: هو جلد ثور مملوء علما، قال: له فالجامعة؟ قال: تلك صحيفة طولها سبعون ذراعا في عرض الاديم مثل فخذ الفالج(6)، فيها كل ما يحتاج الناس إليه، وليس من قضية إلا وهي فيها، حتى أرش الخدش.

[مرآة الأحاديث]

طبعا قول الحلي في الخلاصة أنا اخذت منه الفائدة عن احمد بن محمد بن عيسى :

معنى عدة من اصحابنا
العلامة الحلي
في الفائدة الثالثة :
ص 430
قال الشيخ الصدوق محمد بن يعقوب الكليني في كتابه الكافي في اخبار كثيرة عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى، قال: والمراد بقولي عدة من اصحابنا: محمد بن يحيى وعلي بن موسى الكمنداني وداود بن كورة واحمد بن ادريس وعلي بن ابراهيم بن هاشم. وقال: كلما ذكرته في كتابي المشار إليه عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد البرقي، فهم علي بن ابراهيم وعلي بن محمد بن عبد الله ابن اذينة واحمد بن عبد الله بن امية وعلي بن الحسن. قال: وكلما ذكرته في كتابي المشار إليه عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد، فهم علي بن محمد بن علان ومحمد بن ابي عبد الله ومحمد بن الحسن ومحمد بن عقيل الكليني


و تجدونه في الرد السابق في موضوع آخر حينما رديت على الوهابي

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=61221

[ابو جعفر سيف الدين]

عيب يا ابو جعفر ..........

صبري مو طويل

== النجف الاشرف==

[مرآة الأحاديث]

ماله داعي تسب يا ذو الفقار لأن هذا أسلوب المنهزمين



طيب نترك سوالف الأطفال في السب و الشتم بشرح لك الموضوع :




الخلاصة ذكر الحلي :
في الفائدة الثالثة :
ص 430
قال الشيخ الصدوق محمد بن يعقوب الكليني في كتابه الكافي في اخبار كثيرة عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى، قال: والمراد بقولي عدة من اصحابنا: محمد بن يحيى وعلي بن موسى الكمنداني وداود بن كورة واحمد بن ادريس وعلي بن ابراهيم بن هاشم. وقال: كلما ذكرته في كتابي المشار إليه عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد البرقي، فهم علي بن ابراهيم وعلي بن محمد بن عبد الله ابن اذينة واحمد بن عبد الله بن امية وعلي بن الحسن. قال: وكلما ذكرته في كتابي المشار إليه عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد، فهم علي بن محمد بن علان ومحمد بن ابي عبد الله ومحمد بن الحسن ومحمد بن عقيل الكليني

الشاهد قول النجاشي في ترجمة محمد بن يعقوب الكليني قال :
محمد بن يعقوب
بن إسحاق أبو جعفر الكليني ـ وكان خاله علان الكليني الرازي ـ شيخ أصحابنا في وقته بالري ووجههم ، وكان أوثق الناس في الحديث ، وأثبتهم.
صنف الكتاب الكبير المعروف بالكليني يسمى الكافي ، في عشرين سنة شرح كتبه : كتاب العقل ، كتاب فضل العلم ، كتاب التوحيد ، كتاب الحجة ، كتاب الايمان والكفر ، كتاب الوضوء والحيض ، كتاب الصلاة ، كتاب الصيام ، كتاب الزكاة والصدقة ، كتاب النكاح والعقيقة ، كتاب الشهادات ، كتاب الحج ، كتاب الطلاق ، كتاب العتق ، كتاب الحدود ، كتاب الديات ، كتاب الايمان والنذور و الكفارات ، كتاب المعيشة ، كتاب الصيد والذبائح ، كتاب الجنائز ، كتاب العشرة ، كتاب الدعاء ، كتاب الجهاد ، كتاب فضل القران ، كتاب الاطعمة ، كتاب الاشربة ، كتاب الزي والتجمل ، كتاب الدواجن والرواجن ، كتاب الوصايا ، كتاب الفرائض ، كتاب الروضة وله غير كتاب الكافي كتاب الرد على القرامطة ، كتاب رسائل الائمة عليهم السلام ، كتاب تعبير الرؤيا ، كتاب الرجال ، كتاب ما قيل في الائمة عليهم السلام من الشعر ، كنت أتردد إلى المسجد المعروف بمسجد اللؤلؤي ، وهو مسجد نفطويه النحوي ، أقرء القران على صاحب المسجد ، وجماعة من أصحابنا يقرأون كتاب الكافي على أبي الحسين أحمد بن أحمد الكوفي الكاتب حدثكم محمد بن يعقوب الكليني.
ورأيت أبا الحسن ( الحسين ) العقراني ، يرويه عنه ، وروينا كتبه كلها عن جماعة شيوخنا محمد بن محمد والحسين بن عبيدالله وأحمد بن علي بن نوح عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عنه.
ومات أبو جعفر الكليني رحمه الله ببغداد ، سنة تسع وعشرين وثلاثمائة ، سنة
تناثر النجوم ، وصلى عليه محمد بن جعفر الحسني أبو قيراط ، ودفن بباب الكوفة. وقال لنا أحمد بن عبدون : كنت أعرف قبره وقد درس رحمه الله.
وقال أبو جعفر الكليني : كل ما كان في كتابي عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى ، فهم محمد بن يحيى وعلي بن موسى الكميذانى وداود بن كورة وأحمد بن إدريس وعلي بن إبراهيم بن هاشم.



_________



هنا ولادة النجاشي
الشيخ الجليل أبو العباس احمد بن على بن احمد بن العباس
النجاشي الاسدي الكوفى
372 هــ


و الكليني توفي سنة329 هــ



الوسيط بين النجاشي و الكليني
هو
كتاب الكليني مثلا عن احمد بن محمد بن عيسى



و الحلي نقل من النجاشي و من تنقيجه لعلم الرجال ,,, لذلك لا تتسرع
____________


ترجمة أحمد بن محمد بن عيسى كتاب الخوئي :




907 - أحمد بن محمد بن عيسى بن يزيد :


روى مكاتبة عن المعصوم ، وروى محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا عنه .
الكافي : الجزء 1 ، كتاب الحجة 4 ، باب الفئ والانفال 130 ، الحديث 21 .
أقول : في بعض النسخ " أحمد بن محمد بن عيسى عن يزيد " ولا يبعد صحة تلك النسخة .
وأحمد بن محمد بن عيسى هو الاشعرى المتقدم .


902 - أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري القمي :


= أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري .
= أحمد بن محمد بن عيسى بن عبدالله الاشعري .
ثقة .... إلخ



_______________





دقق على اشهر رجال العدة التي يقصدها الكليني وهم اشهر من نار علي علم في علم الحديث الإمامي :
علي بن إبراهيم + علي بن محمد بن بندار + أحمد بن أدريس (أحمد بن محمد بن ادريس)



_______________________________________





نذكر بعض تراجم العدة التي ذكرها الكليني :


قال الخوئي :
(11267)- محمد بن عقيل :
الكليني : من العدة الذين روى عنهم محمد بن يعقوب .....



8548: علي بن موسى الكمندانى:
هو أحد العدّة الّذين يروي محمد بن يعقوب عنهم، عن أحمد بن محمد بن عيسى، ذكره النجاشي في ترجمة محمد بن يعقوب.




4430 داود بن كورة:
الى ان قال .....
هو من مشايخ الكلينى، ذكره النجاشي في ترجمة محمد بن يعقوب الكلينى.





824: أحمد بن محمد بن إدريس :
روى عن أحمد بن محمد، وروى الشيخ بسنده، عن محمد بن يعقوب عنه.
.. الى ان قال.... وهو الصحيح. فإنّ شيخ الكليني أحمد بن إدريس،


طبعا وثقه الحلي في الخلاصة :
14 - (أحمد) بن إدريس ابوعلي الاشعري القمي كان ثقة في أصحابنا فقيها كثير الحديث صحيح الرواية، مات بالفرعاء في طريق مكة على طريق الكوفة سنة ست وثلاثمأئة رحمه الله، أعتمد على روايته.


(11267)- محمد بن عقيل :


الكليني : من العدة الذين روى عنهم محمد بن يعقوب



( 8450 ) - علي بن محمد بن عبدالله :


من مشايخ الكليني قدس سره ، وتقدم في علي بن محمد أنه علي بن محمد ابن بندار ، وقد أكثر الكليني الرواية عنه .
.... إلى أن قال ....فإن محمد بن بندار هو محمد بن أبي القاسم عبدالله ، الذي ذكر النجاشي أنه سيد من أصحابنا القميين


7880 علي بن أبي القاسم عبدالله :
= علي بن محمد بن بندار .
= علي بن محمد بن عبدالله ( عبيدالله ) .
قال النجاشي : " علي بن أبى القاسم عبدالله بن عمران البرقي المعروف أبوه بماجيلويه ، يكنى أبا الحسن ، ثقة ، فاضل ، اديب....إلخ



7830 علي بن ابراهيم بن هاشم :


قال النجاشي : " علي بن ابراهيم بن هاشم أبوالحسن القمي ، ثقة في الحديث ، ثبت ، معتمد ، صحيح المذهب .......إلخ





على العموم العدة بمجموعها هم ثقات




__________________________




و في النهاية هو بمثابة النيسابوري في صحيحه
صحيح مسلم
4 - باب استحباب الوضع من الدين
4066 - وحدثني غير، واحد، من أصحابنا قالوا حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أخي، عن سليمان، - وهو ابن بلال - عن يحيى بن سعيد، عن أبي الرجال، محمد بن عبد الرحمن أن أمه، عمرة بنت عبد الرحمن قالت سمعت عائشة، تقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية أصواتهما وإذا أحدهما يستوضع الآخر ويسترفقه في شىء وهو يقول والله لا أفعل ‏.‏ فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما فقال ‏"‏ أين المتألي على الله لا يفعل المعروف ‏"‏ ‏.‏ قال أنا يا رسول الله فله أى ذلك أحب ‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=74&SW=صوت-خصوم-بالباب-عالية#SR1


من هم الذين حدثوه ؟؟؟
حدثني غير واحد في صحيح مسلم = عدة من اصحابنا في الكافي للكليني

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مولاي انا طالعت ما يردون عليك في مواقعم وهذا الارعن مسكين ههههههههههههههههههههههه
ساعد الله قلبك على اغبياء مثل هذوله انت تكتب في وادي وهم ينعقون في وادي ثاني
مولاي صدقني مافي فايده في نقاش مع هذه البهائم وهم زين هنا كشفنا كل تدليسة مثل ما كشفنا لاعور الفارور من قبلة

ولكن الي اثار انتباهي ان من كثر غباءهم حينما حشرتهم انت في معنى العدة في مسلم جاء لك بشرح من النووي فهو يقبل بشرح العدة عند علمائه ويرفضة منا ؟! عجيب والله فعلا الغباء سمة السلفين ......

وأما اشكالهم كيف ان النجاشي والحلي يرويان عن الكليني فهذه حماقة لو انهم يعرفون شي في كتبكم لما قالوا هذا
فقل لهم متى كتب البخاري ومسلم ؟!؟!

وقد كانت الفاصلة بينهما وبين وفاة الرسول تزيد على المائة والخمسين سنة فقد وُلد الأول سنة 194 هـ وولد مسلم سنة 204 هـ فلم يكونا قد أدركا عصر الصحابة بل ولم يُدركا عصر التابعين والذي كان قد انتهى عند حدود خمسين ومائة للهجرة.

على ان السنَّة بمجملها لم تكن قد دوِّنت إلا في صدر القرن الثاني من الهجرة وكان قد تمّ الشروع في تدوينها بعد انْ أمر الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز أبا بكر بن حزم وقال له: "انظر ما كان من حديث رسول الله (ص) أو سننه فاكتبه لي فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء" الموطأ إلا انه لم يتيسر لهذا الرجل انجاز الأمر بل لم يكد يشرع فيه حتى عاجلت المنيةُ عمر بن عبد العزيز فعُزل هذا الكاتب بمجرَّد تولِّي الخليفة يزيد بن عبد الملك شئون الحكم سنة 101 هـ وبقيت السُنَّة دون تدوينٍ يُذكر إلى ان تولَّى الحكم هشام بن عبد الملك سنة 105 هـ فتصدّى للتدوين ابن شهاب الزهري على كراهية منه، فقد ذكر الخطيب البغدادي عن الزهري انه قال: "كنا نكره كتابة العلم حتى أكرهنا عليه هؤلاء الأمراء فرأينا ألا نمنعه أحداً من المسلمين"(تقييد العلم: ج1/256. )، ونقل ابن عبد البر عن الزهري انه قال: "استكتبني الملوك فأكتبتُهم فاستحييت الله إذ كتبها الملوك ألا أكتبها لغيرهم".(جامع بيان العلم وفصله: ج1/360)

ورغم إنَّ ابن شهاب الزهري يُعتبر أول مَن دوَّن الحديث عندهم إلا ان ما دوَّنه لم يكن يرقى لمستوى التصنيف فلم يكن مبوباً ولم يكن جامعاً، ولهذا ذكر ابن حجر في مقدمة كتابه فتح الباري: "ان آثار النبي (ص) لم تكن في عصر أصحابه وكبار تابيعهم مدوّنة في الجوامع ولا مرتبة، لأنهم نُهوا عن ذلك كما في صحيح مسلم ثمّ حدث في أواخر التابعين تدوين الآثار وتبويب الأخبار".

وقد أفاد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين: "بل الكتب والتصانيف محدثة لم يكن شيء منها في زمن الصحابة وصدر التابعين وإنما حدث بعد سنة مائة وعشرين من الهجرة وبعد وفاة جميع الصحابة وجملة التابعين رضي الله عنهم وبعد وفاة سعيد بن المسيب والحسن وخيار التابعين بل كان الأولون يكرهون كتب الأحاديث وتصنيف الكتب لئلا يشتغل الناس عنها عن الحفظ وعن القرآن وعن التدبُّر والتذكر".(- إحياء علوم الدين: ج1/84. )

وبذلك يتضح انَّ مجمل ما دوَّنه المحدثون مما روي عن الرسول (ص) إنما أُخذ من صدور الرواة الذين لم يكونوا من الصحابة وأكثرهم لم يكونوا من التابعين.

فمن اين لهم السنه ؟! هولاء الاغبياء ههههههههههههههههههه

ونرد عليهم كيف روى الحلي والنجاشي عن الشيخ الكليني مع العلم انه والله من العيب ان يطرح مثل هذا السؤال لسذاجته سائله وجهله الشديد

فنقول له يا صغيري الجويهل ان العلامة الحلي والشيخ النجاشي رضوان الله عليهم قد نقلوا عن صاحب الكافي ثقة الاسلام رضوان الله عليه
قال الشيخ الطوسي في الفهرست : " محمد بن يعقوب الكليني ، يكنى أبا جعفر ، ثقة ، عارف بالأخبار ، له كتب منها كتاب الكافي ، وهو يشتمل على ثلاثين كتابا ، أوله كتاب العقل " . ثم سجل أسماء كتاب الكافي ، وقال في آخره : " كتاب الروضة آخر كتاب الكافي " .

وقال : اخبرنا بجميع كتبه ورواياته الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن يعقوب بجميع كتبه . واخبرنا الحسين بن عبيدالله قراءة عليه اكثر هذا الكتاب الكافي عن جماعة ، منهم : أبو غالب احمد بن محمد الزرارى ، وأبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه .

وأبو عبد الله احمد بن إبراهيم الصيمري المعروف بابن أبي رافع ، وأبو محمد هارون بن موسى التلعكبري ، وأبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني ، كلهم ، عن محمد بن يعقوب . واخبرنا الأجل المرتضى ، عن أبي الحسين أحمد بن علي بن شعيب الكوفي ، عن محمد بن يعقوب .

واخبرنا أبو عبد الله احمد بن عبدون ، عن ، احمد بن إبراهيم الصيمري ، وأبي الحسين عبد الكريم بن عبد الله بن نصر البزاز بتفليس وبغداد ، عن : أبي جعفر محمد ابن يعقوب الكليني بجميع مصنفاته ورواياته . . . - انتهى .

إذا فالشيخ الطوسي عرف كتب الكافي واحدا بعد الآخر وكان أولها كتاب العقل وآخرها كتاب الروضة . وقال : انه يرويه عن أربعة من شيوخه ، وكان هؤلاء الأربعة يروون الكتاب عن تلاميذ الكليني ، وكان أحد شيوخ الطوسي يروي الكتاب عن خمسة من تلاميذ الكليني ، وآخر عن اثنين منهما .

وروى الطوسي عن شيوخه بلفظ أخبرنا واخبرنا مشترك بين سماع لفظ الشيخ والقراءة على الشيخ ، غير انه لما ذكر في روايته عن الحسين بن عبيد الله انه يروي الكتاب عنه قراءة عليه أكثرها ، نفهم بأنه قد روى الكتاب من بقية شيوخه في

سلسلة هذا السند سماعا منهم . هذا ما كان عن الشيخ الطوسي اما النجاشي فقد قال : . . . صنف الكتاب الكبير المعروف بالكليني ، يسمى الكافي في عشرين سنة ، شرح كتبه : كتاب العقل . . . كتاب الروضة . يظهر مما ذكره النجاشي وغيره ان الكتاب كما كان يسمى باسم " الكافي " كان يسمى أحيانا باسم مؤلفه " الكليني " كما نسمي نحن اليوم أحيانا كتاب " تاريخ الأمم والملوك " تأليف الطبري باسم مؤلفه " الطبري " .

ويظهر أيضا من تعريف النجاشي والطوسي للكافي انه كان مقسما حسب مواضيعه إلى ثلاثين كتابا على صورة أجزاء ، كل كتاب منه في مجلد واحد ، غير أنها لم تكن مرقمة بالتسلسل ، كما هو شأن مجلدات الكتب في عصرنا ، لذلك حصل بعض التقديم والتأخير في ذكر أسماء كتبه ، عدا اسم الأول : كتاب العقل ، واسم الكتاب الأخير ، الروضة .

وقال النجاشي أيضا : كنت أتردد إلى المسجد المعروف بمسجد اللؤلؤي ، وهو مسجد نفطويه النحوي ، أقرأ القرآن على صاحب المسجد ، وجماعة من أصحابنا يقرؤون كتاب الكافي على أبي الحسين أحمد بن احمد الكوفي الكاتب : " حدثكم محمد بن يعقوب الكليني " ورأيت أبا الحسن العقراوى يرويه عنه .

إذا فالشيخ النجاشي أدرك اثنين من تلاميذ الكليني يرويان الكافي عنه ، احدهم كان يخاطب تلاميذه عند ما يقرأ الكافي ، وهو يقول : " حدثكم محمد بن يعقوب الكليني " وذلك بحكم سماعه الكتاب عن الكليني واجازته له ان يرويه عنه ، ولكن النجاشي لا يروي الكافي عن هذين الشيخين من تلاميذ الكليني وان أدركهما وسمعهما ، وانما يرويه عن تلاميذ الكليني فقد قال : وروينا كتبه كلها عن جماعة شيوخنا ، منهم : محمد بن محمد - الشيخ المفيد - ، والحسين بن عبيد الله - الغضايري - ، واحمد بن علي بن نوح ، عن أبي القاسم جعفر بن قولويه ، عنه رحمه الله

أنقلها الى البهائم السلفين عسى ان تكسب بهم ثواب اضافة الى هذا قولهم من اين لهم السنه التي دونوها بعد مئة سنه واكثر عن رسول الله

ومن قولهم ادينهم

مساكين والله العوران السلفين يصنعون المجد لانفسهم وهم ليس لهم في العلم شي

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

@@@@@@@@@@@@@@@

[مرآة الأحاديث]

السلام عليكم

وش سويت فيهم ؟؟
ردك تعبهم و غربلهم و خبطهم ههههههه

اقتباس :

النجف الاشرف °¨¨™¤¦ مدير الشبكة¦¤™¨¨° السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف مولاي انا طالعت ما يردون عليك في مواقعم وهذا الارعن مسكين ههههههههههههههههههههههه ساعد الله قلبك على اغبياء مثل هذوله انت تكتب في وادي وهم ينعقون في وادي ثاني مولاي صدقني مافي فايده في نقاش مع هذه البهائم وهم زين هنا كشفنا كل تدليسة مثل ما كشفنا لاعور الفارور من قبلة ولكن الي اثار انتباهي ان من كثر غباءهم حينما حشرتهم انت في معنى العدة في مسلم جاء لك بشرح من النووي فهو يقبل بشرح العدة عند علمائه ويرفضة منا ؟! عجيب والله فعلا الغباء سمة السلفين ...... وأما اشكالهم كيف ان النجاشي والحلي يرويان عن الكليني فهذه حماقة لو انهم يعرفون شي في كتبكم لما قالوا هذا فقل لهم متى كتب البخاري ومسلم ؟!؟! وقد كانت الفاصلة بينهما وبين وفاة الرسول تزيد على المائة والخمسين سنة فقد وُلد الأول سنة 194 هـ وولد مسلم سنة 204 هـ فلم يكونا قد أدركا عصر الصحابة بل ولم يُدركا عصر التابعين والذي كان قد انتهى عند حدود خمسين ومائة للهجرة. على ان السنَّة بمجملها لم تكن قد دوِّنت إلا في صدر القرن الثاني من الهجرة وكان قد تمّ الشروع في تدوينها بعد انْ أمر الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز أبا بكر بن حزم وقال له: "انظر ما كان من حديث رسول الله (ص) أو سننه فاكتبه لي فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء" الموطأ إلا انه لم يتيسر لهذا الرجل انجاز الأمر بل لم يكد يشرع فيه حتى عاجلت المنيةُ عمر بن عبد العزيز فعُزل هذا الكاتب بمجرَّد تولِّي الخليفة يزيد بن عبد الملك شئون الحكم سنة 101 هـ وبقيت السُنَّة دون تدوينٍ يُذكر إلى ان تولَّى الحكم هشام بن عبد الملك سنة 105 هـ فتصدّى للتدوين ابن شهاب الزهري على كراهية منه، فقد ذكر الخطيب البغدادي عن الزهري انه قال: "كنا نكره كتابة العلم حتى أكرهنا عليه هؤلاء الأمراء فرأينا ألا نمنعه أحداً من المسلمين"(تقييد العلم: ج1/256. )، ونقل ابن عبد البر عن الزهري انه قال: "استكتبني الملوك فأكتبتُهم فاستحييت الله إذ كتبها الملوك ألا أكتبها لغيرهم".(جامع بيان العلم وفصله: ج1/360) ورغم إنَّ ابن شهاب الزهري يُعتبر أول مَن دوَّن الحديث عندهم إلا ان ما دوَّنه لم يكن يرقى لمستوى التصنيف فلم يكن مبوباً ولم يكن جامعاً، ولهذا ذكر ابن حجر في مقدمة كتابه فتح الباري: "ان آثار النبي (ص) لم تكن في عصر أصحابه وكبار تابيعهم مدوّنة في الجوامع ولا مرتبة، لأنهم نُهوا عن ذلك كما في صحيح مسلم ثمّ حدث في أواخر التابعين تدوين الآثار وتبويب الأخبار". وقد أفاد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين: "بل الكتب والتصانيف محدثة لم يكن شيء منها في زمن الصحابة وصدر التابعين وإنما حدث بعد سنة مائة وعشرين من الهجرة وبعد وفاة جميع الصحابة وجملة التابعين رضي الله عنهم وبعد وفاة سعيد بن المسيب والحسن وخيار التابعين بل كان الأولون يكرهون كتب الأحاديث وتصنيف الكتب لئلا يشتغل الناس عنها عن الحفظ وعن القرآن وعن التدبُّر والتذكر".(- إحياء علوم الدين: ج1/84. ) وبذلك يتضح انَّ مجمل ما دوَّنه المحدثون مما روي عن الرسول (ص) إنما أُخذ من صدور الرواة الذين لم يكونوا من الصحابة وأكثرهم لم يكونوا من التابعين. فمن اين لهم السنه ؟! هولاء الاغبياء ههههههههههههههههههه ونرد عليهم كيف روى الحلي والنجاشي عن الشيخ الكليني مع العلم انه والله من العيب ان يطرح مثل هذا السؤال لسذاجته سائله وجهله الشديد فنقول له يا صغيري الجويهل ان العلامة الحلي والشيخ النجاشي رضوان الله عليهم قد نقلوا عن صاحب الكافي ثقة الاسلام رضوان الله عليه قال الشيخ الطوسي في الفهرست : " محمد بن يعقوب الكليني ، يكنى أبا جعفر ، ثقة ، عارف بالأخبار ، له كتب منها كتاب الكافي ، وهو يشتمل على ثلاثين كتابا ، أوله كتاب العقل " . ثم سجل أسماء كتاب الكافي ، وقال في آخره : " كتاب الروضة آخر كتاب الكافي " . وقال : اخبرنا بجميع كتبه ورواياته الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن يعقوب بجميع كتبه . واخبرنا الحسين بن عبيدالله قراءة عليه اكثر هذا الكتاب الكافي عن جماعة ، منهم : أبو غالب احمد بن محمد الزرارى ، وأبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه . وأبو عبد الله احمد بن إبراهيم الصيمري المعروف بابن أبي رافع ، وأبو محمد هارون بن موسى التلعكبري ، وأبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني ، كلهم ، عن محمد بن يعقوب . واخبرنا الأجل المرتضى ، عن أبي الحسين أحمد بن علي بن شعيب الكوفي ، عن محمد بن يعقوب . واخبرنا أبو عبد الله احمد بن عبدون ، عن ، احمد بن إبراهيم الصيمري ، وأبي الحسين عبد الكريم بن عبد الله بن نصر البزاز بتفليس وبغداد ، عن : أبي جعفر محمد ابن يعقوب الكليني بجميع مصنفاته ورواياته . . . - انتهى . إذا فالشيخ الطوسي عرف كتب الكافي واحدا بعد الآخر وكان أولها كتاب العقل وآخرها كتاب الروضة . وقال : انه يرويه عن أربعة من شيوخه ، وكان هؤلاء الأربعة يروون الكتاب عن تلاميذ الكليني ، وكان أحد شيوخ الطوسي يروي الكتاب عن خمسة من تلاميذ الكليني ، وآخر عن اثنين منهما . وروى الطوسي عن شيوخه بلفظ أخبرنا واخبرنا مشترك بين سماع لفظ الشيخ والقراءة على الشيخ ، غير انه لما ذكر في روايته عن الحسين بن عبيد الله انه يروي الكتاب عنه قراءة عليه أكثرها ، نفهم بأنه قد روى الكتاب من بقية شيوخه في سلسلة هذا السند سماعا منهم . هذا ما كان عن الشيخ الطوسي اما النجاشي فقد قال : . . . صنف الكتاب الكبير المعروف بالكليني ، يسمى الكافي في عشرين سنة ، شرح كتبه : كتاب العقل . . . كتاب الروضة . يظهر مما ذكره النجاشي وغيره ان الكتاب كما كان يسمى باسم " الكافي " كان يسمى أحيانا باسم مؤلفه " الكليني " كما نسمي نحن اليوم أحيانا كتاب " تاريخ الأمم والملوك " تأليف الطبري باسم مؤلفه " الطبري " . ويظهر أيضا من تعريف النجاشي والطوسي للكافي انه كان مقسما حسب مواضيعه إلى ثلاثين كتابا على صورة أجزاء ، كل كتاب منه في مجلد واحد ، غير أنها لم تكن مرقمة بالتسلسل ، كما هو شأن مجلدات الكتب في عصرنا ، لذلك حصل بعض التقديم والتأخير في ذكر أسماء كتبه ، عدا اسم الأول : كتاب العقل ، واسم الكتاب الأخير ، الروضة . وقال النجاشي أيضا : كنت أتردد إلى المسجد المعروف بمسجد اللؤلؤي ، وهو مسجد نفطويه النحوي ، أقرأ القرآن على صاحب المسجد ، وجماعة من أصحابنا يقرؤون كتاب الكافي على أبي الحسين أحمد بن احمد الكوفي الكاتب : " حدثكم محمد بن يعقوب الكليني " ورأيت أبا الحسن العقراوى يرويه عنه . إذا فالشيخ النجاشي أدرك اثنين من تلاميذ الكليني يرويان الكافي عنه ، احدهم كان يخاطب تلاميذه عند ما يقرأ الكافي ، وهو يقول : " حدثكم محمد بن يعقوب الكليني " وذلك بحكم سماعه الكتاب عن الكليني واجازته له ان يرويه عنه ، ولكن النجاشي لا يروي الكافي عن هذين الشيخين من تلاميذ الكليني وان أدركهما وسمعهما ، وانما يرويه عن تلاميذ الكليني فقد قال : وروينا كتبه كلها عن جماعة شيوخنا ، منهم : محمد بن محمد - الشيخ المفيد - ، والحسين بن عبيد الله - الغضايري - ، واحمد بن علي بن نوح ، عن أبي القاسم جعفر بن قولويه ، عنه رحمه الله أنقلها الى البهائم السلفين عسى ان تكسب بهم ثواب اضافة الى هذا قولهم من اين لهم السنه التي دونوها بعد مئة سنه واكثر عن رسول الله ومن قولهم ادينهم مساكين والله العوران السلفين يصنعون المجد لانفسهم وهم ليس لهم في العلم شي والسلام عليكم

هههههههه عن جد بهايم
ايه و الله ,, أتعب نفسي مع ناس ما يفهمون
انا في وادي و هم في وادي