هههههههههه المداخلة الاخير مضحك بشكل
الناس تتقاتل والرأوس تتفرج على الطريقة العائشية
يعائشي بسك تبريرات فارغة
ثم رهطه تقاتلوا هو رأسهم ام لا ؟؟
اذا اما يكون الرأس غير مشمول في الاية اما يكون مشمول ماذا تقول
ثم معاوية ايظا ما شارك بسفه في المعركة الفعلية خلاص بكلتا الحالتين هو غير مشمول
هههههههههه المداخلة الاخير مضحك بشكل
الناس تتقاتل والرأوس تتفرج على الطريقة العائشية
يعائشي بسك تبريرات فارغة
ثم رهطه تقاتلوا هو رأسهم ام لا ؟؟
اذا اما يكون الرأس غير مشمول في الاية اما يكون مشمول ماذا تقول
ث
نعم لايلزم انه اشترك في الضرب
فالكلام عن رهطه اي من قومه
اقتباس :
م معاوية ايظا ما شارك بسفه في المعركة الفعلية خلاص بكلتا الحالتين هو غير مشمول
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اقتباس :
لايوجد دليل على ان الخزرج منافقين
صغيري فهم الموضوع نصف الاجابة عليه , الزميل لم يقل الخزرج
اقتباس :
ولكن الطرفين كانوا الاوس والخزرج
وليس عبدالله بن سلول
فالذين تضاربوا كانوا قوم عبدالله وليس في الرواية ان عبدالله بن ابي كان منهم
الدليل يا شيخ الاسلام .... ^_^
اقتباس :
ولكن عندي سؤال
هل ترى ان الاية تنطبق مثلا على اصحاب صفين
وان فيهم مؤمنين من الطرفين؟
لا تنطبق عليهم لان رسول الله قد حكم باهل صفين بانهم ناكثين وان جئت بقول أمير المؤمنين صلوات الله عليه واله فجوابه مقدم بانهم نعم اخوانهم في البشرية لان الامير يقول الناس لك صفنان اخ لك في الدين ونظير لك في الخلق
ثم افتى الجويهل بما لا يعلم
ان مسألة اعتبار الاية مصداق على قتال امير المؤمنين ع ومعاوية يعتمد على امور :
1- أن يكون القتال بين فئتين مؤمنتين مفروغ من الأقرار بإيمانهما.
2- ان لايكون القتال بين فئة مؤمنة وأخرى فيها إمام الأمة أو خليفة رسول الله الشرعي أو مختار الله لقيادة الإسلام بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله), فهذا حتماً له حكم آخر بقرينة ان أسباب نزول الآية هو المشاجرة التي حصلت بين أفراد الأمة من الأوس وآخرين من الخزرج وكلاهما من الأنصار ولم يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع أحد الطرفين ضد الطرف الآخر مما يعني أن سيد الأمة وإمامها كان خارج الصراع بل كان يمثل الفئة الثالثة المصلحة بين الطرفين.
3- أن تفيء الفئة الباغية إلى الحق وترجع عن بغيها وعدوانها.
4- أن تكون هناك فئة ثالثة تقوم بعملية الإصلاح وترميم المواقف والتقريب والجمع بل وإلغاء السخيمة والشحناء بين الفئتين المتنازعتين.
5- أن ترجع الفئة الباغية كامل الحقوق المسلوبة من حق مضاع ودم مراق إلى الفئة الأخرى وهذا معنى (( فَأَصلِحُوا بَينَهُمَا بِالعَدلِ وَأَقسِطُوا )) (الحجرات: 9).
نعم في هذه الحالة تنطبق الاية ونسلم بصحتها ونقول أن هاتين الفئتين مؤمنتان.
ومسألة دخول الفريقين الى الجنة هي الطامة التي تخالف المعقول والمنقول .
فلا معين عليها ولا دليل واضح ينهض بها, بل نرى ما ينقضها من كتاب الله.
كما في قوله تعالى: (( وَمَن يَقتُل مُؤمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً )) (النساء: 93).
وقوله تعالى: (( مَن قَتَلَ نَفساً بِغَيرِ نَفسٍ أَو فَسَادٍ فِي الأَرضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً )) (المائدة:32).
وفي حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله): ( من أعان على دم إمرئ مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه: يائس من رحمة الله)
بل في صحيح البخاري 1/13 في باب ( وان طائفتين من المؤمنين..)
( فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول إذا إلتقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، فقلت: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه )
بل العقل لا يساعد على الإقرار بمسألة دخول الفريقين الى الجنة من كون العقل يؤسس لقاعدة الإثابة على الإحسان والعقوبة على الإساءة.
والسلام ختام .
هههههههههههههههه والله مونسنا يا هابيل زماتك مثل اليهود شد يشتد عليك بقره *ذلول لاشية فيها*لاتحرث الارض ولاتسقي الزرع*صفراء تسر الناضرين اشتد يا عبد الله يامكابر
العرض العادي
