السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وهذه الادله من كتب السنه الصحيحه
ـ قال أبو عيسى الترمذي في " سننه (5/453) " : محمد بن بشار حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا الحرث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله بإذنه فقال له ربه رحمك الله يا آدم اذهب إلى أولئك الملائكة إلى ملإ منهم جلوس فقل السلام عليكم قالوا وعليك السلام ورحمة الله ثم رجع إلى ربه فقال إن هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم فقال الله له ويداه مقبوضتان اختر أيهما شئت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها فإذا فيها آدم وذريته فقال أي رب ما هؤلاء ؟ فقال هؤلاء ذريتك فإذا كل إنسان مكتوب عمره بين عينيه فإذا فيهم رجل أضوؤهم أو من أضوئهم قال يا رب من هذا ؟ قال هذا ابنك داود قد كتبت له عمر أربعين سنة قال يا رب زده في عمره قال ذاك الذي كتبت له قال أي رب فإني قد جعلت له من عمري ستين سنة ؟ قال أنت وذاك قال ثم أسكن الجنة ما شاء الله ثم اهبط منها فكان آدم يعد لنفسه قال فأتاه ملك الموت فقال له آدم قد عجلت قد كتب لي ألف سنة قال بلى ولكنك جعلت لابنك داود ستين سنة فجحد فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته قال فمن يومئذ أمر بالكتاب والشهود
قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم من رواية زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم
قال الشيخ الألباني : حسن صحيح.
قال أحمد بن حنبل في " مسنده (1/251) " : حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمة عن على بن زيد عن يوسف بن مهران عن بن عباس أنه قال لما نزلت آية الدين قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ان أول من جحد آدم عليه السلام أو أول من جحد آدم ان الله عز و جل لما خلق آدم مسح ظهره فاخرج منه ما هو من ذراري إلى يوم القيامة فجعل يعرض ذريته عليه فرأي فيهم رجلا يزهر فقال أي رب من هذا قال هذا ابنك داود قال أي رب كم عمره قال ستون عاما قال رب زد في عمره قال لا إلا أن أزيده من عمرك وكان عمر آدم ألف عام فزاده أربعين عاما فكتب الله عز و جل عليه بذلك كتابا وأشهد عليه الملائكة فلما احتضر آدم وأتته الملائكة لتقبضه قال انه قد بقى من عمري أربعون عاما فقيل أنك قد وهبتها لابنك داود قال ما فعلت وابرز الله عز و جل عليه الكتاب وشهدت عليه الملائكة
تعليق شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره.
تفسير الرازي - (ج 12 / ص 153)
وأما قوله تعالى : { وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ }
فاعلم أن صريح هذه الآية يدل على حصول أجلين لكل إنسان . واختلف المفسرون في تفسيرهما على وجوه : الأول : قال أبو مسلم قوله { ثُمَّ قَضَى أَجَلاً } المراد منه آجال الماضين من الخلق وقوله { وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ } المراد منه آجال الباقين من الخلق فهو خص هذا الأجل . الثاني : بكونه مسمى عنده ، لأن الماضين لما ماتوا صارت آجالهم معلومة ، أما الباقون فهم بعد لم يموتوا فلم تصر آجالهم معلومة ، فلهذا المعنى قال : { وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ } والثاني : أن الأجل الأول هو أجل الموت والأجل المسمى عند الله هو أجل القيامة ، لأن مدة حياتهم في الآخرة لا آخرة لها ولا انقضاء ولا يعلم أحد كيفية الحال في هذا الأجل إلا الله سبحانه وتعالى . والثالث : الأجل الأول ما بين أن يخلق إلى أن يموت . والثاني : ما بين الموت والبعث وهو البرزخ . والرابع : أن الأول : هو النوم والثاني : الموت . والخامس : أن الأجل الأول مقدار ما انقضى من عمر كل أحد ، والأجل الثاني : مقدار ما بقي من عمر كل أحد . والسادس : وهو قول حكماء الإسلام أن لكل إنسان أجلين : أحدهما : الآجال الطبيعية . والثاني : الآجال الاخترامية . أما الآجال الطبيعية : فهي التي لو بقي ذلك المزاج مصوناً من العوارض الخارجية لانتهت مدة بقائه إلى الوقت الفلاني ، وأما الآجال الاخترامية : فهي التي تحصل بسبب من الأسباب الخارجية : كالغرق والحرق ولدغ الحشرات وغيرها من الأمور المعضلة ، وقوله { مُّسمًّى عِندَهُ } أي معلوم عنده أو مذكور اسمه في اللوح المحفوظ ، ومعنى عنده شبيه بما يقول الرجل في المسألة عندي أن الأمر كذا وكذا أي هذا اعتقادي وقولي .
صحيح وضعيف سنن النسائي - (ج 8 / ص 71)
( سنن النسائي )
3499 أخبرنا زكريا بن يحيى قال حدثنا إسحق بن إبراهيم قال أنبأنا علي بن الحسين بن واقد قال حدثني أبي قال أنبأنا يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ) وقال ( وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل ) الآية وقال ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) فأول ما نسخ من القرآن القبلة وقال ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) وقال ( واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر ) فنسخ من ذلك قال تعالى وإن ( طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ) .
تحقيق الألباني :
حسن صحيح ، الإرواء ( 2080 ) ، صحيح أبي داود ( 1905 )
الدر المنثور - (ج 6 / ص 22)
وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : لا ينفع الحذر من القدر ، ولكن الله يمحو بالدعاء ما يشاء من القدر .
السلسلة الصحيحة - (ج 1 / ص 153)
154 - " لا يرد القضاء إلا الدعاء ، و لا يزيد في العمر إلا البر " .
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 236 :
أن الحديث حسن كما قال الترمذي بالشاهد من حديث ثوبان ، دون
الزيادة فيه...
قوله ( القضاء ) ، أراد به هنا الأمر المقدر لولا دعاؤه .
و قوله ( و لا يزيد في العمر ) ، يعني العمر الذي كان يقصر لولا بره .
السلسلة الصحيحة - (ج 3 / ص 274)
1200 - " تابعوا بين الحج و العمرة ، فإنهما ينفيان الفقر و الذنوب كما ينفي الكير خبث
الحديد " .
شرح العقيدة الطحاوية - (ج 1 / ص 150)
( حسن دون جملة " وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه " ) عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه "
صحيح وضعيف الجامع الصغير - (ج 9 / ص 262)
3815 - إن ثلاثة نفر في بني إسرائيل : أبرص و أقرع و أعمى بدا لله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتى الأبرص فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال...الخ
تخريج السيوطي
( ق ) عن أبي هريرة .
تحقيق الألباني
( صحيح ) انظر حديث رقم : 2052 في صحيح الجامع .
المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 4 / ص 360)
1767 - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه ، أنبأنا أبو مسلم ، ثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي ، ثنا زكريا بن منظور ، شيخ من الأنصار ، قال : أخبرني عطاف بن خالد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا يغني حذر من قدر ، والدعاء ينفع مما نزل ، ومما لم ينزل ، وإن البلاء (1) لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة » « هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه »
صحيح الترغيب والترهيب - (ج 2 / ص 128)
1634 - ( حسن لغيره )
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء
رواه الترمذي والحاكم كلاهما من رواية عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي وهو ذاهب الحديث عن موسى بن عقبة عن نافع عنه وقال الترمذي حديث غريب وقال الحاكم صحيح الإسناد
صحيح البخاري / كتاب بدء الخلق / باب حَدِيثُ أَبْرَصَ وَأَعْمَى وَأَقْرَعَ فِى بَنِى إِسْرَائِيلَ
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل بن إبراهيم يعني بن علية أنا أبو حيان عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير قال : جلس ثلاثة نفر من المسلمين إلى مروان بالمدينة فسمعوه وهو يحدث في الآيات ان أولها خروج الدجال قال فانصرف النفر إلى عبد الله بن عمرو فحدثوه بالذي سمعوه من مروان في الآيات فقال عبد الله لم يقل مروان شيئا قد حفظت من رسول الله صلى الله عليه و سلم في مثل ذلك حديثا لم أنسه بعد سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ان أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة ضحى فأيتهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها ثم قال عبد الله وكان يقرأ الكتب وأظن اولاها خروجا طلوع الشمس من مغربها وذلك أنها كلما غربت أتت تحت العرش فسجدت واستأذنت في الرجوع فأذن لها في الرجوع حتى إذا بدا لله ان تطلع من مغربها فعلت كما كانت تفعل أتت تحت العرش فسجدت فاستأذنت في الرجوع فلم يرد عليها شيء ثم تستأذن في الرجوع فلا يرد عليها شيء ثم تستأذن فلا يرد عليها شيء حتى إذا ذهب من الليل ما شاء الله أن يذهب وعرفت انه ان أذن لها في الرجوع لم تدرك المشرق قالت رب ما أبعد المشرق من لي بالناس حتى إذا صار الأفق كأنه طوق استأذنت في الرجوع فيقال لها من مكانك فاطلعي فطلعت على الناس من مغربها ثم تلا عبد الله هذه الآية { يوم يأتى بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
وأتضح الان ان البداء عقيده أسلامية صحيحه يشنع الجهله علينا بها وهم لا يعلمون بانها من صلب العقيده في كتبهم قبل كتبنا
المعنى الذي فهمته ان الله قدر كل شي في الكتاب لكن هناك افعال قابله للتغيير بعلمه سبحانه اي ان الله يعلم ان العبد سيتوب او يضل فتتغيرهذه الافعال حسب النيه وعمل الانسان
هذا المعنى مختصر جدا لكن هذا ابسط تعريف قدرت اعبر عنه فاذا هناك اشكال في فهمي اتمنى توضيحه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اقتباس :
المعنى الذي فهمته ان الله قدر كل شي في الكتاب لكن هناك افعال قابله للتغيير بعلمه سبحانه اي ان الله يعلم ان العبد سيتوب او يضل فتتغيرهذه الافعال حسب النيه وعمل الانسان
هذا المعنى مختصر جدا لكن هذا ابسط تعريف قدرت اعبر عنه فاذا هناك اشكال في فهمي اتمنى توضيحه
تقريبا بمثل هذا المعنى .... وانا قربت لك المطلب في قصة أسماعيل عليه السلام كيف كتب عليه الذبح ومن ثم فدي بذبح عظيم ....
وهذا هو البداء فبربك العظيم أين نحن اسئنا الى الله او الى الاسلام في قولنا بالبداء ؟!!!! مثلما يشنع علينا الجهله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته... بالعكس اخي من وجهة نظري لا ارى ان هناك سبب لاستنكار البداء على الاقل فهمنا لماذا الدعاء يرد القضاء؛؛ شاكره لك جهدك اخي وجزاك الله خير على سعيك لم تعد لدي اسئله وانا مقتنعه بجميع الادله وعقلي يرى انها الحق و مازلت اقرا الكتب لكن لااعرف هناك شي ناقص في داخلي فانا لا اشعر كما يشعر الاغلبيه ربما يجب على مراجعة جميع الادله مره اخرى.. دعواتكم بان يريني الله طريق الحق ويرزقني اتباعه وطريق الباطل ويرزقني اجتنابه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اقتباس :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته... بالعكس اخي من وجهة نظري لا ارى ان هناك سبب لاستنكار البداء على الاقل فهمنا لماذا الدعاء يرد القضاء؛؛ شاكره لك جهدك اخي وجزاك الله خير على سعيك لم تعد لدي اسئله وانا مقتنعه بجميع الادله وعقلي يرى انها الحق و مازلت اقرا الكتب لكن لااعرف هناك شي ناقص في داخلي فانا لا اشعر كما يشعر الاغلبيه ربما يجب على مراجعة جميع الادله مره اخرى.. دعواتكم بان يريني الله طريق الحق ويرزقني اتباعه وطريق الباطل ويرزقني اجتنابه
حياكم الله تعالى ...
وانا اريدك اذ مسير لك ان ترجعي الى كل المصادر السنية التي وضعتها لك حتى تتاكدي بنفسك من صحة نقلنا ...
واي سؤال او استفسار الان او في المستقبل فلا تترددي ...
وأعلمي اننا نفرح حينما نرى اخواننا من أبناء مدرسة الصحابه تقرا بهدوء وتفكر بعقلهم
والسلام عليكم
العرض العادي
