ألا تعلمون أن النبي صلى الله عليه وعلى أله غسل في بيت عائشة ام المؤنين رضوان الله عليها فاسألوا أنفسكم كم كانت مساحة حجرة عائشة وقولوا كم صحابي سيتسع في هذا البيت
وانتضروا مسألة الدفن
اود ان اسطر كلماتي حول الموضوع القيم والهام
الثالوث الجهنمي ابوبكر وعمر وابو عبيدة كانا قد اعدا العدة لمشروعهم الجهنمي بالاستيلاء على السلطة في ايام مرض رسول الله(ص) فنراهم ما ان تبادر الى اسماعهم نبأ الوفاة حتى بدأ ت مرحلة التطبيق الفعلي لمشروعهم الانقلابي فتمت الصفقة في ضوء الترتيب الاتي :
ابوبكر الخليفة الاول عمر الخليفة الثاني وابو عبيدة الثالث وسط ترحيب المنافقين من مشركي قريش والموتورين منهم
لكن هلاك ابوعبيدة جعل عمر يبحث عن بديل لكنه افصح عن مشروعه الانقلابي في اواخر ايامه عندما قال ( لوكان ابا عبيدة حيا" لما عدلت عنه) وهذا يدل دلالة تامة واكيدة على ان هناك تآمرا" على الاسلام واهله وعلى وصي رسول رب العالمين امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع)
الى المعتصم الفاروق
هل تقبل مناظرتي ؟؟؟ طبعا في مواضيع مستقلة
و هنا بعض الأمور التي ذكرتها و منها المتعة لتعرف من حرمها و حبذا أنك ترجع للروابط لتتأكد من صحة الأحاديث :
و هنا ردك السابق :
اقتباس :
بس تعال المتعه احلها النبي ياخي خاف الله اي احلها
.هذا دليل ان المتعة كانت موجودة و ليس الشيعة من اخترعها
صحيح مسلم:
و حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت الحسن بن محمد يحدث عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا خرج علينا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أذن لكم أن تستمتعوا يعني متعة النساء http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=3206
و هنا دليل بأن النبي ص كان يحث الناس عليها :
صحيح مسلم
و حدثني أمية بن بسطام العيشي حدثنا يزيد يعني ابن زريع حدثنا روح يعني ابن القاسم عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن سلمة بن الأكوع وجابر بن عبد الله
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتانا فأذن لنا في المتعة http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=3207
و هذا دليل ان عمر هو الذي حرمها :
صحيح مسلم :
حدثنا حامد بن عمر البكراوي حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد عن عاصم عن أبي نضرة قال
كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=3210
و هنا ايضا دليل اخر بأن عمر هو الذي ابتدعى حرمتها و كان ابي بكر يحللها:
صحيح مسلم :
حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقولا
كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=3209
و هنا حديث بأن عمر ايضا كان يحللها وثم حرمها :
و حدثنا الحسن الحلواني حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال قال عطاء
قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=3208
صحيح البخاري :
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا همام عن قتادة قال حدثني مطرف عن عمران رضي الله عنه قال
تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=2494
كذبت فالخميني طاب ثراه لم يقل ذلك و إنما ذلك من أختراعكم
و هنا فتاوي لعلماءكم الناوصب يحللون مفاخذة الرضيعة و كذلك وطأها بالمهد :
- ابن عمر الجاوي الشافعي - نهاية الزين
- الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة ( 334 ) :
- وخرج بالتمكين التام التمكين غير التام كما إذا كانت صغيرة لا تطيق الوطء ولو تـمتع بالمقدمات ، يقصد بالمقدمات الأمور تسبق الوطء كالتقبيل والضم والتفخيذ وغيرها من الاستمتاعات
" وهو ظاهر كلام أحمد , وفي أكثر الروايات عنه , قال : تستبرأ , وإن كانت في المهد :eek: . وروي عنه أنه قال : إن كانت صغيرة بأي شيء تستبرأ إذا كانت رضيعة . وقال في رواية أخرى : تستبرأ بحيضة إذا كانت ممن تحيض , وإلا بثلاثة أشهر إن كانت ممن توطأ وتحبل . فظاهر هذا أنه لا يجب استبراؤها , ولا تحرم مباشرتها . وهذا اختيار ابن أبي موسى , وقول مالك , وهو الصحيح ; لأن سبب الإباحة متحقق . وليس على تحريمها دليل , فإنه لا نص فيه , ولا معنى نص ; لأن تحريم مباشرة الكبيرة إنما كان لكونه داعيا إلى الوطء المحرم , أو خشية أن تكون أم ولد لغيره , ولا يتوهم هذا في هذه , فوجب العمل بمقتضى الإباحة . فأما من يمكن وطؤها , فلا تحل قبلتها , ولا الاستمتاع منها بما دون الفرج قبل الاستبراء , إلا المسبية , على إحدى الروايتين . "
الإمام العلامة محيي الدين بن شرف النووي الدمشقي
- روضة الطالبين - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة ( 379 ) :
- الثانية : يجوز وقف ما يراد لعين تستفاد منه ، كالاشجار للثمار ، والحيوان للبن والصوف والوبر والبيض ، وما يراد لمنفعة تستوفى منه ، كالدار ، والارض . ولا يشترط حصول المنفعة والفائدة في الحال ، بل يجوز وقف العبد والجحش الصغيرين ، والزمن الذي يرجى زوال زمانته ، كما يجوز نكاح الرضيعة. :eek:
راجع كتاب : بدائع الفوائد
تأليف : ابن قيم الجوزية
الجزء 4، صفحة 906
http://islamweb.net/pls/iweb/Fatwa....23672&thelang=A
فتوى رقم 13190 لشيوخ الوهابية يجيزون نكاح الطفلة الصغيرة والتمتع بها ولك ان تباشرها وتضمها والانزال بين فخذيها!!! بارك الله فيكم ياوهابية ...موقع شبكة الاسلام باشراف عبد الله الفقيه
رقم الفتوى : 78529
عنوان الفتوى : الاستمتاع بالزوجة الصغيرة.. رؤية شرعية
تاريخ الفتوى : 17 شوال 1427 / 09-11-2006
السؤال
بالنسبة لفتوى جواز مفاخذة الزوجة الصغيرة التي لا تطيق الوطء فمن الثابت علمياً أن الفتاة التي لم تبلغ جنسيا مجرد مداعبتها جنسيا, حتى وإن لم يتناول ذلك الوطء فى الفرج, كالتقبيل بشهوة والمفاخذة ونحو ذلك يؤدي إلى الإضرار بالفتاة ولا فرق فى ذلك بين إن كان من يداعبها زوجها أو لا، وفي القرآن قد جعل الله وقتا معينا للنكاح بقوله تعالى: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم... الآية، قال القرطبي: بلغوا النكاح أي البلوغ، فها هنا ربط النكاح ببلوغ الحلم وبالطبع النكاح هاهنا يتضمن الوطء. ومجرد المداعبة فهذا يعني أن مجرد المداعبة لا تجوز قبل البلوغ، وقال القرطبي رحمه الله في تفسير الآية السابقة: إلا أن علماءنا على أنه لا دخول بها إلا مع البلوغ. انتهى
والدخول بالطبع يشمل الوطء وحتى مجرد المداعبة، ومن ذلك أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أحمد في مسنده: لئن بلغت بنية العباس هذه وأنا حي لأتزوجنها. فمن هذا نستنتج أنه لا زواج قبل البلوغ حتى وإن جاز العقد قبل البلوغ إلا أن الزوج لا يمكن من الزوجة إلا مع البلوغ أو تصير صالحة للوطء كما ذكره العسقلاني فى الفتح، والصلاحية للوطء مقترنة بالبلوغ الجنسي وليس قبل ذلك كما يؤكد على ذلك الأطباء والمختصون، فما هو موقف فضيلتكم من جواز إباحة مداعبة الزوجة الصغيرة التي لم تبلغ الحلم في ضوء ما سبق؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولاً أن ننبهك إلى أن الحديث الذي أوردته: لئن بلغت بنية العباس هذه وأنا حي لأتزوجنها. هو حديث قال فيه الشيخ حسين أسد: إسناده ضعيف جداً، وضعفه أيضاً شعيب الأرناؤوط، ولم نجد من أهل الحديث المختصين فيه من قال بصحته.
وفيما يتعلق بموضوع سؤالك، فإنه لا حرج في تقبيل الزوجة الصغيرة بشهوة والمفاخذة ونحو ذلك ولو كانت لا تطيق الجماع، وقد بين العلماء رحمهم الله تعالى أن الأصل جواز استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر، وذكروا في ذلك استمناءه بيدها ومداعبتها وتقبيلها وغير ذلك... قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في الغرر البهية: (والبعل) أي: الزوج (كل تمتع) بزوجته جائز (له) حتى الاستمناء بيدها، وإن لم يجز بيده وحتى الإيلاج في قبلها من جهة دبرها. انتهى، ولك أن تراجع في هذا الفتوى رقم: 23672.
أخبرنا وكيع بن الجراح وعبد الله بن نمير قالا أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن عامر قال غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب والفضل بن العباس وأسامة بن زيد وكان علي يغسله ويقول بأبي أنت وأمي طبت ميتا وحيا
أخبرنا وكيع بن الجراح وعبد الله بن نمير والفضل بن دكين عن زكريا عن عامر قال كان علي يغسل النبي صلى الله عليه وسلم والفضل وأسامة يحجبانه
أخبرنا الفضل بن دكين أخبرنا حفص بن غياث عن أشعث عن الشعبي قال غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم والعباس قاعد والفضل محتضنه وعلي يغسله وعليه قميص وأسامة يختلف
أخبرنا الفضل بن دكين وعبيد الله بن موسى قالا أخبرنا إسرائيل عن مغيرة عن إبراهيم قال غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم العباس وعلي والفضل قال الفضل بن دكين في حديثه والعباس يسترهم
أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي غسله العباس بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب والفضل بن العباس وصالح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخبرنا عارم بن الفضل أخبرنا حماد بن زيد عن معمر عن الزهري قال ولي غسل النبي صلى الله عليه وسلم وجنه العباس وعلي بن أبي طالب والفضل وصالح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخبرنا عبد الصمد بن النعمان البزاز قال أخبرنا كيسان أبو عمر القصار عن مولاه يزيد بن بلال قال قال علي أوصى النبي صلى الله عليه وسلم ألا يغسله أحد غيري فإنه لا يرى أحد عورتي إلا طمست عيناه قال علي فكان الفضل وأسامة يناولاني الماء من وراء الستر وهما معصوبا العين قال علي فما تناولت عضوا إلا كأنما يقلبه معي ثلاثون رجلا حتى فرغت من غسله
أخبرنا محمد بن عمر قال فحدثني عمر بن محمد بن عمر عن أبيه عن علي بن حسين قال نادت الأنصار إن لنا حقا فإنما هو بن أختنا ومكاننا من الإسلام مكاننا وطلبوا إلى أبي بكر فقال القوم أولى به !!!!!! فاطلبوا إلى علي وعباس فإنه لا يدخل عليهم إلا من أرادوا
أخبرنا محمد بن عمر حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير قال غسل النبي صلى الله عليه وسلم علي والفضل وأسامة بن زيد وشقران وولي غسل سفلته علي والفضل محتضنه وكان العباس وأسامة بن زيد وشقران يصبون الماء
أخبرنا محمد بن عمر حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال غسل النبي صلى الله عليه وسلم علي وكفنه أربعة علي والعباس والفضل وشقران
أخبرنا محمد بن عمر حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبيه قال غسل النبي صلى الله عليه وسلم علي والفضل والعباس وأسامة بن زيد وأوس بن خولي ونزلوا في حفرته
أخبرنا محمد بن عمر أخبرنا عبد الله بن محمد عن أبيه عن جده عن علي أنه غسل النبي صلى الله عليه وسلم وعباس وعقيل بن أبي طالب وأوس بن خولي وأسامة بن زيد
أخبرنا محمد بن عمر حدثني الزبير بن موسى قال سمعت أبا بكر بن أبي جهم يقول غسل النبي صلى الله عليه وسلم علي والفضل وأسامة بن زيد وشقران وأسنده علي إلى صدره والفضل معه يقلبونه وكان أسامة وشقران يصبان الماء عليه وعليه قميصه وكان أوس بن خولي قال يا علي أنشدك الله وحظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له علي ادخل فدخل فجلس
أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدي قال أخبرنا بن جريج عن أبي جعفر محمد بن علي قال غسل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث غسلات بماء وسدر وغسل في قميص وغسل من بئر يقال لها الغرس لسعد بن خيثمة بقباء وكان يشرب منها وولي علي غسلته والعباس يصب الماء والفضل محتضنه يقول أرحني أرحني قطعت وتيني إني أجد شيئا يتنزل علي مرتين
أخبرنا مالك بن إسماعيل أبو غسان النهدي عن مسعود بن سعد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث أن عليا لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم قام فأرتج الباب قال فجاء العباس معه بنو عبد المطلب فقاموا على الباب وجعل علي يقول بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا قال وسطعت ريح طيبة لم يجدوا مثلها قط قال فقال العباس لعلي دع خنينا كخنين المرأة وأقبلوا على صاحبكم فقال علي ادخلوا على الفضل قال وقالت الأنصار نناشدكم الله في نصيبنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدخلوا رجلا منهم يقال له أوس بن خولي يحمل جرة بإحدى يديه قال فغسله علي يدخل يده تحت القميص والفضل يمسك الثوب عليه والأنصاري ينقل الماء وعلى يد علي خرقة تدخل يده وعليه القميص
أخبرنا محمد بن عمر قال أخبرنا عبد الله بن جعفر الزهري عن عبد الواحد بن أبي عون قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب في مرضه الذي توفي فيه اغسلني يا علي إذا مت فقال يا رسول الله ما غسلت ميتا قط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك ستهيأ أو تيسر قال علي فغسلته فما آخذ عضوا إلا تبعني والفضل أخذ بحضنه يقول اعجل يا علي انقطع ظهري
أخبرنا الفضل بن دكين عن سفيان عن بن جريج قال سمعت أبا جعفر قال ولي سفلة النبي صلى الله عليه وسلم علي أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري عن أبيه عن صالح بن كيسان عن بن شهاب حدثني سعيد بن المسيب وأخبرنا محمد بن حميد العبدي ومحمد بن عمر عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأخبرنا يحيى بن عباد أخبرنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال التمس علي من النبي صلى الله عليه وسلم عند غسله ما يلتمس من الميت فلم يجد شيئا فقال بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا.
اين من يقول ان الشيعه لاتسب الصحابه حتى لو كانوا مخالفين بل فقط تلعنهم كما يلعنهم القرأن ؟
يا العقيد نحن لا نسب ولكن نقول ألفاض القرآن على من تنطبق عليه الآية, والجراء صغار الكلاب وقد ذكرت بالقرآن ولو بعض الأحيان نظلم هذا الخلوق الوفي وعلى كل حال أنا لا أبرر لأني لا أحب أن أطلق هذه الكلمة على أي إنسان وليس من علمائنا من يقولها
للتذكير لأحد الأحاديث السابقة عن قول ابي بكر و رد طلب القوم لأمر السقيفة اللعينة
أخبرنا محمد بن عمر قال فحدثني عمر بن محمد بن عمر عن أبيه عن علي بن حسين قال نادت الأنصار إن لنا حقا فإنما هو بن أختنا ومكاننا من الإسلام مكاننا وطلبوا إلى أبي بكر فقال القوم أولى به !!!!!! فاطلبوا إلى علي وعباس فإنه لا يدخل عليهم إلا من أرادوا
و إنا لله و إنا إليه راجعون ,, حديث صحيح و لا علة فيه
العرض العادي
