[كايون]

الهجرة إلى الطائف

لا بد من تحرك جديد :
لقد فقد النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم ) بوفاة أبي طالب نصيراً قوياً ، دافع عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وعن دعوته الالهية ، بيده ولسانه ، وشعره ، وولده ، وعشيرته ، وكل مواهبه وطاقاته ، وضحى من أجله بمركزه وماله وعلاقاته الاجتماعية ، كما قدمنا – فاعتقدت قريش انه (صلى الله عليه وآله وسلم ) سيضعف عزمه عن مواصلة جهوده ، بعد أن مات ناصره . فنالته بعد وفاة شيخ الابطح بأنواع الاذى ، مما عجزت عنه في حياة عمه العظيم ، ووجدت الفرصة للتنفيس عن حقدها ، وصب جام غضبها على ذلك الذي ترى فيه سبباً لكل مشاكلها ومتاعبها .
ورأى (صلى الله عليه وآله وسلم ) أن الدعوة الإسلامية تتعرض لضغوط قوية تمنع من انتشارها ، ومن دخول الآخرين فيها ، ما داموا لا يرون في ذلك الدخول إلا العذاب والنكال ، وإلا الذل والمهانة . بل يمكن أن يتعرض ما حصل عليه ، وجاهد من أجله وفي سبيله لأخطار ربما لا يكون في وسعه مواجهتها وتجاوزها بنجاح تام .
ومن هنا فقد كان لا بد من تحرك جديد ، يعطي للدعوة دفعة جديدة ، ويجعلها أكثر حيوية ، وأكثر قدرة على مواجهة الاخطار المحتملة
وإذا كان بقاؤه (صلى الله عليه وآله وسلم ) في مكة –إن لم يكن فيه خطر على الدعوة – معناه جمودها ، وتحجميها ، وشل حركتها ، فان من الطبيعي أن يبحث عن مكان آخر تتوفر فيه له حرية الحركة ، والدعوة إلى الله ، بعيداً عن أذايا قريش ومكائدها. ويتوفر فيه متنفس لهؤلاء المسلمين الذين تنالهم قريش بمختلف أنواع العذاب والتنكيل ، قبل ان يتطرف اليأس إلى نفوسهم ، وينهاروا أمام تلك الضغوط التي يتعرضون لها باستمرار .
فكان كل ذلك وسواه دافعاً إلى الهجرة إلى الطائف .

الهجرة إلى الطائف في كلمات المؤرخين :
فبعد ان أذن الله له (صلى الله عليه وآله وسلم ) بالخروج من مكة إذ قدمات ناصره ؛ خرج إلى الطائف ، ومعه علي (عليه السلام) (1) – أو زيد بن حارثة أو هما معاً(2) على اختلاف النقل – وذلك لليال بقين من شوال سنة عشر .
فأقام في الطائف عشر أيام ، وقيل : شهراً لا يدع من أشرافهم أحداً إلا جاءه ، وكلمة ، فلم يجيبوه ، وخافوا على أحداثهم ؛ فطلبوا منه أن يخرج عنهم ، وأغروا به سفهاءهم ؛ فجلسوا في الطريق صفين ، يرمونه بالحجارة ، وعلي (عليه السلام) يدافع عنه، حتى شج في رأسه ، أو أن الذي شج في رأسه هو زيد بن حارثة .
ويقولون :إنه (صلى الله عليه وآله وسلم ) التجأ إلى بستان لعتبة وشيبة ابني ربيعة ، وجلس في أحد جوانبه ، فتحركت عاطفة ابني ربيعة ، وهما يريان ما به من الجهد ، فأرسلا إليه غلامهما عداساً وهو نصراني من أهل نينوى – بعنب ، فوضعه بين يديه ، فمد إليه يده ، وقال : بسم الله الرحمن الرحيم ، فتعجب عداس من ان يكون بهذا البد أحد يذكر الله ، وجرت بينهما مكالمة انتهت بإسلام عداس . فقال أحدهما للآخر : أما غلامك فقد أفسده عليك .
ثم انصرف (صلى الله عليه وآله وسلم ) راجعا إلى مكة ، فاستعد اعداؤه للقائه بأنواع من الاذى لم يعرفها من قبل .
ولكنه (صلى الله عليه وآله وسلم ) كان مصمما على مواجهة كل الاحتمالات ؛ حيث قال لرفيقه علي ، أو زيد : إن الله جاعل لما ترى فرجاً ومخرجاً ، وان الله ناصر دينه ، ومظهر نبيه .
فطلب من الأخنس بن شريق ان يجبره ليتمكن من دخول مكة ، فرفض على اعتبار انه حليف ، والحليف لا يجير على الصميم (3).
ثم طلب من سهيل بن عمرو أن يجبره ، فرفض أيضاً ، لأنه من بني عامر فلا يجبر على بني كعب ، فدخل مكة بجوار المطعم بن عدي ، الذي تجهز ومن معه بالسلاح لحمايته ؛ فأمضت قريش جواره .
ويقول البعض : إنه رد عليه جواره من أول يوم وصوله . وقال آخرون : بل استمر في جواره مدة .
هكذا باختصار يروى المؤرخون قضية الهجرة إلى الطائف ، ثم العودة منها .

هجرات أخرى له (صلى الله عليه وآله وسلم ) :
ويقولون أيضاً : إنه بعد وفاة عمه خرج إلى بني صعصعة ، ومعه عي ؛ فلم يجيبوه ، وغاب عن مكة عشرة أيام .
وهاجر أيضاً مع عي وأبي بكر إلى بني شيبان ، وغاب ثلاثة عشر يوماً ، فلم يجد عندهم نصرة (4).
ولا بد لنا هنا من وقفات لبيان بعض الامور التي ترتبط بما تقدم ، ونراها هامة ، إلى حدما ، وهي التالية :

1- ما ذكر عن عداس :
إننا نشك فيما ذكر من دور عداس ، وأكله (صلى الله عليه وآله وسلم ) العنبي المهدى إليه ، وذلك لما يلي :
أولاً : ما تقدم في الفصل السابق من أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يكن يقبل هدية مشرك ، ولا يرضى بأن يكون له أي فضل أو نعمة عليه ، يستحق بها المكافأة . فكيف قبل هدية ابني ربيعة المشركين ، ورضي بأن يكون لهما فضل عليه ؟! إلا أن يقال : إنما قبل هدية عداس ، ولعله لم يكن يعلم أن ابني ربيعة هما اللذان أرسلاه .
وثانياً : إن هذه الرواية تنص على أن عداساً قد أسلم . مع ان البعض ينص على أنه (صلى الله عليه وآله وسلم ) قد عاد من الطائف محزوناً ، لم يستجب له رجل ولا إمرأة(5).
إلا أن يقال : إن المراد : أنه لم يستجب له أحد من الأحرار ، أو لم يستجب له أحد من أهل نفس البلد . وعداس من أهل نينوى .
ثالثاً : كان قد مضى على دعوة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ) الناس إلى الإسلام حوالي عشر سنوات ، وكانت شهرة دعوته قد تجاوزت مكة إلى غيرها من الاقطار والامصار . وأصبح ذكره وذكر ما جاء به على كل شفة ولسان .
كما أنه قد مضى على وجود النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) في الطائف نفسها عشرة أيام ، أو شهر وهو يدعو الناس إلى الله ، لا يفتر ولا يمل فكيف إذن يتعجب عداس من ذكر الله في ذلك البلد ؟! .
فهل من المعقول : أن عداس لم يسمع بذكره (صلى الله عليه وآله وسلم ) ولا بدعوته هذه المدة كلها ، سواء مدة وجوده في الطائف ، أو مدة دعوة إلى الله في المنطقة ؟!.
وقد قدمنا بعض الكلام عن عداس في مناقشتنا لروايات بدء الوحي فلا نعيد .

2- دخوله (صلى الله عليه وآله وسلم ) مكة بجوار :
وتقدم : أن الأخنس بن شريق ، وسهيل بن عمرو لم يقبلا أن يجيرا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) ليدخل مكة . واحتج الاخنس بانه حليف ، والحليف لا يجبر على الصميم . فدخل (صلى الله عليه وآله وسلم ) بجوار المطعم بن عدي ، ونحن نشك في ذلك أيضاً .
فأولاً : قد قدمنا : أنه (صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يكن يقبل ان يكون لمشرك عنده يد يستحق الشكر عليها . وهذه يد ولا شك .
ثانياً : كيف لم يعلم النبي الذي بلغ من العمر حوالى خمسين عاماً ، ويعيش بين العرب ، وكيف لم يعلم طيلة هذه المدة : أنه ليس للحليف أن يجير على الصميم عندهم؟!!
وان بني عامر لا تجير على نبي كعب ؟!
وثالثاً : أليس هذا يعتبر ركوناً للظالمين ، ولغير أهل دينه ، والله تعالى يقول : (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ) . ويقول : (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ، فمسكم النار)(6)؟
إلا ان يجاب عن هذا بالنفي ، فإن هذا المقدار من الركون ليس بمقصود في الآية .
ورابعاً : إننا نجد عثمان بن مظعون يرد جوار الوليد بن المغيرة ، رغبة منه في مواساة أصحابه ؛ فعل يعقل أن يكون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) أقل من ابن مظعون في ذلك ؟! ولا يستطيع الصبر على تحمل المشاق والاذى الذي استعدت قريش لتناله به ؟ ذلك لعجيب حقاً !!.
ثم لماذا لم يخف من الاذى حين رد على المطعم جواره ، ولا سيما إذا كان قد رده عليه من أول يوم ؟! .
وأما أنه كان يخشى على نفسه القتل ، فلذلك طلب الجوار ؛ فجوابه أنه كان يعلم : أن قريشاً لا تستطيع ذلك . وأنها تعرف : أنه في غير صالحها في تلك الظروف ، وبالأخص إذا كان ذلك علناً .
ثم أين كان عنه الهاشميون في تلك الساعة ؟ ولماذا لا يحمون كبيرهم وسيدهم حتى يحتاج إلى جوار الآخرين ؟!
وأين كان عنه أسد الله وأسد رسوله ، الذي فعل بأبي جهل ما فعل كما تقدمت الإشارة إليه ؟!.

3- إسلام نفر من الجن :
ويذكر هنا : أنه وهو (صلى الله عليه وآله وسلم ) منصرف من الطائف إلى مكة ، التقى ببعض الجن ، فقرأ عليهم القرآن فآمنوا به ، ورجعوا إلى قومهم ، مبشرين ومنذرين ، فقص الله خبرهم في سورة الجن ، فقال : ( قل أوحي الي : أنه استمع نفر من الجن ، فقالوا : إنا سمعنا قرآنا عجباً * يهدي إلى الرشد ).
ولكن الظاهر : أن قضية الجن قد كانت في أوائل البعثة ؛ حيث إن الرواية تذكر : أنه لما بعث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) ، حيل بين الجن وبين أستراق السمع في السماء ، وأرسلت عليهم الشهب ، ففهموا : أن ذلك إنما هو لحدث جرى في الأرض فعادوا اليها ، وبحثوا عن الأمر ، فوجدوا أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) قد بعث فاستمعوا القرآن وآمنوا ، فنزلت الآية (7).
وفي رواية أخرى : أن ابليس أرسل جنوده ليكشفوا له الأمر ، فعادوا إليه بنبأ بعثته (صلى الله عليه وآله وسلم ) (8).
وإلى ما ذكرناه من كون ذلك في أوائل البعثة ذهب ابن كثير أيضاً (9).
ويدل على ذلك أيضاً : أن عدداً من الروايات تذكر : أن إبن مسعود كان معه (صلى الله عليه وآله وسلم ) ليلة الجن (10). أن إبن مسعود من المهاجرين إلى الحبشة ، فلا بد أن تكون القضية قد حدثت قبل هجرته اليها ، أي قبل الخامسة من البعثة .

4-الطائف وعلاقاتها بمن حولها :
إن أهل الطائف كانوا مرتبطين إقتصادياً بأهل مكة ، ومن حولهم ، لأنهم كانوا يصدرون الفاكهة التي هي عمدة محاصيلهم إلى مكة وغيرها من الأطراف المحيطة بهم .
فهم يرون مصيرهم مرتبطاً إقتصادياً وإجتماعياً بغيرهم ، وهم بحاجة إلى التقرب والتزلف إلى ذلك الغير ، واستجلاب محبتهم ورضاهم ، حتى لا يتعرضوا للضغط الاجتماعي ، أو إلى حصار إقتصادي – كما جرى لبني هاشم- من قبل من يحيط بهم ، لا سيما من المكيين ، حيث السوق الرئيس لمنتجاتهم .
ثم إنه قد كان لهم صنم يقال له اللات ، وكان به سدنة . ويزوره العرب (11)فكان لهم مركز ديني أيضاً بين العرب ، يهنمون جداً بالمحافظة عليه .
ومن هذا وذاك ، نعرف السر في انهم كانوا اشداء في مواجهة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وحريصين على اخراجه من بينهم بسرعة .
ويشار هنا : إلى ان أهل الطائف الذين قتلوا عروة بن مسعود الداعي إلى الإسلام قد تأخر إسلامهم إلى أواخر حياة حياة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) فوفدوا عليه (صلى الله عليه وآله وسلم ) في سنة تسع ، سنة الوفود ولم يؤمنوا إلا بعد أن ادركوا : أنه لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب . فلا يخرج لهم مال إلا نهب ، ولا إنسان إلا أخذ ؛ فلما رأوا عجزهم اجتمعوا وأرسلوا .. الخ (12).

5- الإسلام دين الفطرة :
إننا نلاحظ ، أن أهل الطائف قد خافوا على أحداثهم من دعوة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) ، رغم أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يقم بينهم سوى فترة قصيرة جداً . الأمر الذي يؤكد على ان الإسلام كان يجد سبيله بيسر وسهولة إلى العقول الصافية والنفوس البريئة وينسجم مع الفطرة السليمة ، التي لم تتلوث بعد بالمفاهيم المنحرفة ، ولم تطغ عليها عوامل المصالح الشخصية ، والعواطف القبلية ، وغير ذلك .
وكيف لا يجد سبيله إليها بيسر ، وهو الدين القائم على الدليل والبرهان العقلي ، والمنسجم مع الفطرة ، وهو دين الضمير والوجدان الحي .
ومن هنا ، فإننا نلاحظ : أنهم لم يمكنهم الرد عليه ومناقشته ، بل طلبوا منه أن يخرج من بينهم ، وحاولوا ان يشوهوا صورته في أذهان أولئك الذين استمعوا إليه ،- وفي أذهان الصغار الذين اغروهم به (صلى الله عليه وآله وسلم ) والذين يمكن ان تؤثر فيهم دعوته – بما استعملوه ضده أسليب غير منطقية ، وإنما تتميز بالاهانة والأذى ، ثم السخرية والاستهزاء الجارح والمهين .

6-هل كانت هذه سفرة فاشلة ؟! .
ولربما يتساءل البعض : عن الفائدة لهذه الرحلة الفاشلة ؟
وفي جوابه نقول : إن هذه الرحلة لم تكن فاشلة ، كما ربما يتصور البعض .
فإن من الطبيعي أن تترك هذة الحادثة آثاراً إيجابية من نوع ما في أذهان من التقى بهم ، وكلمهم ، وان تثمر فيما بعد ثمارها المطلوبة والمرجوة منها . حيث قد أثرت بشكل واضح في تهيئة الجو لإيمان ثقيف فيما بعد ذلك عندما قويت شوكة الإسلام ، ولم تعد تخشى الضغوط الإقتصادية والإجتماعية عليها ممن حولها ، ولا سيما من قريش بل أصبح الضغط من جانب المسلمين لأن القبائل كانت تفد إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) فتعلن عن إسلامها ، ويكتب لها كتاباً ، ويشترط قطع العلاقات مع المشركين فأخافهم ذلك وأرعبهم .
وقد كانت قريش تشيع عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) يتصل بالناس مباشرة ، ويلمسون بأنفسهم حقيقة الأمر ، ويتعرّفون عن قرب على شخصيته وخصائصه ، بحيث تسقط كل الإشاعات الكاذبة والمغرضة ؛ وليصير الإيمان به وبرسالته ، وبنبوته أسهل وأيسر ، وليصبح اكثر قوة وعمقاً ورسوخاً .


1 - سيرة المصطفي ص221/222 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج14 ص97 عن الشيعة .
2 - شرح النج للمعتزلي ج4 ص127 عن المدائني وسيرة المصطفى ص 221/222.
3 - قد تقدمت مصادر ذلك حين الكلام على هجرة أبي بكر ، ثم دخوله مكة بجوار ابن الدغنة .
4 - شرح النهج للمعتزلي ج4 ص126 .
5 - راجع : طبقات ابن سعد ج1 القسم الأول ص142 .
6 - سورة هود الآية 113 .
7 - راجع : الدر المنثور ج6 ص270/275 ، عن : البخاري ، ومسلم ، وعبد بن حميد ، وأحمد ، والترمذي والنسائي ، والحاكم ، وإبن المنذر ، والطبراني ، وابن مردونه ، وابي نعيم ، والبيهقي معاً في الدلائل وغير ذلك . وتاريخ الخميس ج1 ص303-304 ويقال : إن آيات سورة الاحقاق قد نزلت حين رجوعه من الطائف بهذه المناسبة . ولكن يدفع ذلك ما في الدر المنثور ج6 ص45 عن مسلم ، وأحمد ، والترمذي ، وعبد بن حميد وغيرهم.
8 - تاريخ الخميس ج1 ص304 .
9 - تاريخ الخميس ج1 ص303 عن المواهب اللدنية .
10 - تاريخ الخميس ج1 ص304 .
11 - الاصنام لكلبي ص16 ، والسيرة النبوية لدحلان مطبوع بهامش الحلبية ج3 ص11 وتاريخ الخميس ج2 ص135 .
12 - راجع : الكامل في التاريخ ج2/283 وراجع أيضاً : السيرة النبوية لدحلان ج3 ص9 مطبوع بهامش الحلبية والسيرة النبوية لابن هشام ج4 ص183 وتاريخ الخميس ج2 ص135.




هذا الموضوع تلبية لفكرة خادمة الفالي

[عاشق الامام الكاظم]

اللهم صلي على محمد وال محمد
سلمت اناملك اخي الغالي للطرح الرائع جدا
افدتنا كثيرا اثابكم الله تعالى
لا حرمنا مواضيعكم الولائية يا رب

[القلب الصبور]

الف شكر على الموضوع

[Dr.Zahra]

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

بارك الله بجهودكم الولائية أخي كايون
وجزاكم الله خير الجزاء


وفقتم


دمتم محاطين بالالطاف المهدويه
المـقـصـره:خادمة السيد الفالي