|
|
المستبصرون
|
|
رقم العضوية : 35679
|
|
الإنتساب : May 2009
|
|
المشاركات : 286
|
|
بمعدل : 0.05 يوميا
|
|
|
|
|
|
كاتب الموضوع :
المقص
المنتدى :
المنتدى العقائدي
بتاريخ : 19-07-2009 الساعة : 11:01 AM
| اقتباس :
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المقص
[ مشاهدة المشاركة ]
|
هذا يجاوبك عليه بعد اخوك اللعين الناصبي الوهابي الالباني (لعنه الله).....
- لا يدخل الجنة منان ، ولا عاق ، ولا مدمن خمر ، ولا ولد زنى .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 4861
خلاصة الدرجة: صحيح
و شيجاوبه ابو هريرة (لعنه الله) ... شوف يا محمد يا عمي
ولد الزنا شر ثلاثة . وقال أبو هريرة : لأن أمتع بسوط في سبيل الله عز وجل ، أحب إلي من أن أعتق ولد زنية
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 3963
خلاصة الدرجة: صحيح
يعني يا ول يا محمد ... منين توديها وين تجيبها
يطلع سيدكم الصحابي الجليل عمرو ابن العاصي امه زانية و هاوية هذي هي الخلاصة
|
خل نوكف شوية وية تدليسات الزميل
حديث " لا يدخل الجنة ولد زنية " لايُعرف له إسناداً صحيحاً سالماً من العلل أو الشذوذ . وإن كان بعض أهل العلم قد صحح الحديث كابن حبان ( رقم 3384،3383) والألباني ( سلسلة الأحاديث الصحيحة : رقم 673). وبعض أهل العلم حكم عليه بالوضع كابن الجوزي ( رقم 1561-1566) وحكم أيضاً على حديث : " ولد الزنا شر الثلاثة " بشدة الضعف فأورده في العلل المتناهية ( رقم 1282-1283) في حين وصفه بعض أهل العلم بالاضطراب كالدارقطني ، وبالضعف كالحافظ ابن حجر كما في القول المسدد له ( 49-50 رقم 10) . ولو صح الحديث فقد اتفق أهل العلم أنه لا يُحمل على ظاهره؛ لأن الشريعة قد قررت حُكماً قطعياً ، وهو : أن أحداً لا يحمل من إثم غيره شيئاً ما دام أنه لم يكن له يدٌ في وقوع غيره فيه . فإن الله – تعالى – يقول : " ألا تزر وازرة وزر أخرى * وأن ليس للإنسان إلا ما سعى " [ النجم 38-39ٍ] وقال – سبحانه -: " لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت " [ البقرة : 286] وقال –عز وجل - : " تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تُسألون عما كانوا يعملون " [ البقرة : 141،134]. ولذلك فقد صح عن عائشة أم المؤمنين – رضي الله عنها – أنها كانت تقول عن ولد الزنا : " ليس عليه من وزر أبويه ، قال الله : " لا تزر وازرة وزر أخرى " أخرجه عبد الرزاق في المصنف رقم (13861،13860) وابن أبي شيبة ( رقم 12543) وصح عن علي بن أبي طلحة أن ابن عباس أنكر على من قال : إنه شرُ الثلاثة ، وقال : " لو كان شرَّ الثلاثة ما استُؤْني بأمَّه أن تُرجم حتى تضعه " أخرجه ابن عبد البر في التمهيد ( 24/135-136) وانظره في الاستذكار (23/175) بل كان ابن عباس يقول : " هو خير الثلاثة " أخرجه عبد الرزاق ( رقم 13863) ولذلك فإن لمن صحح الحديث تفاسير عِدة تُخرج الحديث عن معارضته الظاهرية المقرر القطعي السابق ذكره . ومن أحسن هذه التوجيهات توجيه الإمام الطحاوي في بيان مشكل الأحاديث ( 2/372-373) حيث فسر كلمة ( ولد زنية) الواردة في الحديث بأن المقصود بها من وقع منه الزنى وغلب عليه حتى صار يُنسب إليه، وبيَّن أن هذا أسلوب عربي صحيح، كما يُقال للمشتغلين بالدنيا بنو الدنيا، وكما وُصف المسافر المنقطع ب ( ابن السبيل ) واستشهد الطحاوي لذلك ببيتين من الشعر تدل على هذا الاستخدام أيضاً .
شفت رأي العلماء بِحديثك الفرحان بي؟؟؟
تريد بعد؟
حديثك هم ضعفه أبو إسحاق الحويني
في كتابه النافلة في الاحاديث الضعيفة والباطلة.
بعد؟؟؟
(لا يدخل الجنة عاق, ولا منان, ولا مرتد, ولا ولد زنى ولا من أتى ذات محرم). قال الشوكاني رحمه الله في {الفوائد المجموعة}: ((لا أصل له)).
وصححه الشيخ الوادعي في الجامع الصحيح ولكن بلفظ ((لا يدخل الجنة عاق ولا مدمن خمر ولا مكذب بقدر)).
بدون لفظة ولد زنى.
هنانة الطامة:
ساق له الشيخ الالباني رحمه الله عدة طرق وقال انه لا يتعدى بمجموع طرقه الحسن , وفسر ولد الزنية على انه من شهر بالفعل لا بناتج الفعل واخبر ان الطحاوي كذا فسره.
والحاصل أن ولد الزنا لا علاقة له بما صنع أبواه، وأن زيادة: ولا ولد زنية. ضعيفة أو موضوعة وعلى اعتبار حسنها الالباني ، فإنها محمولة على معان أخرى مثل ما كلت، وتبقى القاعدة على أصلها لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ) .
ونرجو الاطلاع على الفتويين: 6940، 40982.
المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
| |
|
|
|
|
|
العرض المتطور
