[عبد محمد]

[/quote]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فجــــــــــر [ مشاهدة المشاركة ]

اقتباس : شكرا لك اخي الشكر لله قبل كل شيء وبارك الله فيك اقتباس : - لماذا تختلف شعائرنا عن شعائركم في الصلاة والصيام لا أعتقد أنه يوجد خلاف بيننا وبينكم في الصلاة والصيام إلا شيء بسيط لا يكاد يذكر فعندكم التكتيف ما عدا الشافعية وهذه سنة عمر وعندكم حذف البسملة بالقراءة في الركعتين الأوليتين باستثنا البعض منكم وأنتم تكتفون بقراءة آيات بعد الفاتحة ونحن نقرأ سورة كاملة وعندكم قراء آية السجدة في الصلاة ونحن لا نقرأها هذا بالنسبة للصلاة والصيام أعتقد لا يوجد خلاف غير أننا لا نفطر المغرب حتى يتحقق لنا غياب الشمس لأن الأذان والتقويم لا يعتمد عليه وخشية أن يكون الوقت لم يدخل بعد نحطاط لعدة دقائق ونحن نمسك عن الأكل بمجرد أذان الفجر وأنتم أو بعضكم يأكل ويشرب حتى طلوع الشمس اقتباس : وهل هي ماخوذه عن علي رضي الله عنه؟؟ حيث ان الامام رضي الله عنه كان من المنشرين لسنة النبي ولم ياتي بغيرها رضي الله عنه؟ طبعا كما أنكم وصلتكم العبادات عن أبي هريره وغيره من الصحابة فنحن وصلتنا عن الإمام علي وآل بيته ع اقتباس : - وهل فعلا قام علي وهو (كلام قراته لا اكذب على الامام رضي الله عنه) بانه احرق جماعه لانهم غلو في حبه لدرجة العباده في زمنه؟ هذا ما يقوله أعداء الإمام علي ع أما لإمام علي فهو رحيم وقد أكرم بن ملجم وقال ضربة بضربة ولا تمثل وإليك هذه النصوص إن ما يثيرونه من أن مولانا الأمير (صلوات الله عليه) أحرق القائلين بألوهيته ما هو إلا كذبة من أكاذيب أسلافهم، أرادوا باختلاقها أمريْن: الأول؛ إيهام الأمة بأن التشيّع منشؤه المغالون الذين ألّهوا عليا (عليه السلام) فأحرقهم، ولذا ينبغي اليوم أن يُحرقوا!الثاني؛ التغطية على الجريمة التي ارتكبها خليفتهم أبو بكر بن أبي قحافة وزبانيته – كخالد بن الوليد - من إحراقهم بعض الناس بالنار وهو ما يشكّل خرقا خطيرا للأحكام الشرعية. فقد رُوي أن أبا بكر أحرق الفجاءة السلمي بعدما قتله بدعوى أنه خدعه في أمر قتال المرتدين وطفق يغير على المسلمين الآمنين، فأمر به فأُلقي بالنار حتى هلك. وقد ندم أبو بكر (لعنه الله) على ذلك وهو على فراش الموت فقال: "وددت أني لم أحرق الفجاءة السلمي وأني كنت قتلته تسريحا أو خليته نجيحا"! (تاريخ الطبري ج4 ص52 ومصادر أخرى عديدة). كما أن خالد بن الوليد (لعنه الله) أحرق جماعة من بني سليم بدعوى ارتدادهم، ولما اعترض عمر بن الخطاب (لعنه الله) على ذلك – بسبب عداوته الشخصية لخالد لا غيرة منه على دين الله – وطالب أبا بكر بمعاقبة خالد وعزله؛ رفض أبو بكر ووقف إلى جانب خالد قائلا: لا أشيح سيفا سلّه الله على الكفار"! (الرياض النضرة للطبري ج1 ص100 ومصادر أخرى عديدة). بل بلغ من إجرام ابن الوليد (لعنه الله) أنه بعدما قتل مالك بن نويرة وزنا بامرأته في الليلة نفسها؛ احتزّ رأسه ووضعه أثفية للقدور – أي قواعد للقدور – ليضرم فيه النار ويطبخ عليه الأكل! (راجع تاريخ الطبري ج6 ص241). هذا مع أنهم يروون عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قوله: "لا يعذب بالنار إلا ربّها". (كتاب البخاري ج4 ص325). وبهذا تعرف أنهم أرادوا إلصاق هذه التهمة بمولانا أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) ليرفعوا الحرج عن مولاهم أبي بكر ومولاهم خالد! إذ لا يمكنهم التماس عذر لهما مع وضوح أن الحرق بالنار مخالف للشريعة الإسلامية إلا بالقول أن عليا (عليه الصلاة والسلام) اجتهد في هذه وأخطأ أيضا! حاشاه.. ومما ينبئك عن محاولاتهم القذرة لتشويه صورة أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) أنهم نسبوا إليه أمره بإحراق ابن ملجم (لعنه الله) بعدما ضربه! فرووا أنه (عليه السلام) قال: "اقتلوه ثم احرقوه"! (سنن الدارقطني ج1 ص92) وأن الإمام الحسن (عليه الصلاة والسلام) نفّذ ذلك بالفعل! هذا مع أن جميع المسلمين يعلمون علم اليقين مدى رحمة علي (عليه السلام) ورأفته، تلك الرحمة التي جعلته يوصي بقاتله إذ قال: "أطعموه واسقوه وأحسنوا أساره، فإن أصحُّ فأنا وليّ دمي، إن شئت عفوت، وإن شئت استنفذت، وإن هلكت فاقتلوه. يا بني عبد المطلب! لا ألفينّكم تخوضون دماء المسلمين خوضا! تقولون: قُتل أمير المؤمنين. ألا لا يقتلنَّ بي إلا قاتلي". يقول الراوي: "ثم نهى عن المُثلة" والإحراق من مصاديقها. (مناقب آل أبي طالب عليه السلام لابن شهراشوب ج3 ص95 عن محاسن الجوابات للدينوي). اقتباس : يعطيك العافيه يا اخي وهدانا جميعا الى نوره وأنت كذالك وبارك الله فيك وهداك وهدى بك

في الإقتباس تجد الإفادة