[شذى القرآن]

إزاحة شبهة

قد تخطر بالبال هاهنا شبهة و هی أنّ القرآن تبیان لکل شیء، و قد أنزل بلسان عربی مبین واضح، و قد یسّره اللّه تعالی و سهّله لفهم

الناس؛ حتی یتذکّروا و یتعظوا بقراءة آیاته و التدبّر فی معانیها و مدالیلها. کما دل علیه؛ قوله تعالی:

( وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ

شَیْء)ٍ

و قوله: (هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ وَ هُديً وَ مَوْعِظَۀٌ لِلْمُتَّقِین)َ

و قوله: (وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ***)

و قوله بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ)

فلو کان القرآن محتاجا فی فهم معناه المراد إلی التفسیر، فکیف یکون بنفسه بیانا و تبیانا، و واضحا موضحا، و میسّرا و ممهّدا للفهم و

الاتعاظ بقراءة آیاته؟!!!!!!!

و یمکن الجواب عن ذلک:

أوّلا: بأنّ أکثر آیات القرآن من المحکمات البیّنات، و لا سیّما ما یرتبط منها بالوعظ. و علیه فیصح توصیف القرآن کلّه بالبیان و

التبیان بهذا الاعتبار.

کما یصح القول بتیسیر القرآن للوعظ و الاتعاظ بلحاظ إنزال محکماتها؛ فإنّ من أراد أن یتّخذ إلی ربّه سبیلا و یسلک سبل ربّه و

یهتدي إلی صراطه المستقیم، یکفیه العمل بمحکمات القرآن و بیّنات الآیات التی جلّ القرآن و عمدة آیاته. و علیه أن یردّ العلم

بالمتشابهات إلی أهلها

.

و ثانیا: بأنّ المقصود من قوله

( بلسان عربی مبین)

أنّ القرآن لیس کأقوال الکهنة و ألفاظهم الغریبة المستنکرة الخارجة عن قوانین

المحاورة و القواعد الأدبية ، کما کان اهتداء النّاس بها متداولا فی عصر الوحی و قبله، بل إنّه نزل علی لغة العرب و أسلوب محاوراتهم

و قواعدهم، و من هنا یسهل علی عموم الناس فهمه . .

.

و ثالثا: یمکن الجواب أساسیا- مع قطع النظر عن الوجهین المزبورین- بأنّ کون کتاب تبیانا لکلّ شیء فی علم لا ینوط بفهم عموم

الناس له بالمباشرة، کما أنّه لو وضع فی علم الطب کتاب جامع لجمیع قواعد الطبابة و قوانین معالجة جمیع الأمراض، فمن الطبیعی أن

لا یفهمه عموم الناس، بل إنّما یفهمه الأطباء الحاذقون. و علی المرضی أن یراجعوا إلیهم حتی یعالجوهم بمطالعة ذلک الکتاب و

الاستفادة منه. و مع ذلک یصح أن یقال: إنّ مثل هذا الکتاب تبیان لدواء کل مرض و فیه شفاء للناس. فکذلک القرآن؛ فإنّ کونه

تبیانا لکل شیء و بیانا للناس، لا ینافی عدم تمکّن عموم الناس من فهم متشابهاتها، و احتیاجهم فی ذلک إلی الأئمة المعصومین علیهم السلام الذین هم الراسخون فی العلم و المتخصصون فی استکشاف مراد اللّه من آیات کتابه. و

سیأتی بیان الحکمة فی إنزال الآیات المتشابهة و حصر العلم بها فی الأئمة المعصومین علیهم السلام.

و ممّا یشهد لما قلنا قوله تعالی:

وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُون )َ

حيث إنّه لو کان القرآن تبیانا ؛لکل شیء و بیانا للنّاس مباشرة، فأيّ حاجة إلی تبیین آیاته و أحکامه ببیان النبیّ؟!!!!!!!!!

بل یعلم من هذه الآية أنّ نزول القرآن کان علی

أساس تبیین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله. فیکشف ذلک عن أنّ المراد من کون القرآن تبیانا لکل شیء و کونه بیانا للناس، کونه کذلک علی النحو الذي رسّمناه

تنبيه :

و لا یخفی أنّ التدبّر المأمور به فی الآیات القرآنية غیر تفسیر القرآن، بل المراد منه التفکّر و التأمّل فی مضامین الآیات و ما تفیده من

الحقائق و الرسالات و الارشادات للاتّعاظ و الاعتبار. و هذا یأتی حتی فی الآیات الصریحة . و علیه فلا یصح الاستشهاد بمثل قوله

تعالی أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها)

لاثبات جواز التفسیر.