[الطالب313]

[B] اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [/B
تقي الدين السني
;1850746]

الحمد لله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة

من شرك الرافضة القول بالصلاة عند قبر الحسين رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا تارك للصلاة التي نص عليها المعصوم وقوله بأن تاركها كافر

في دين الرافضة وجوب استقبال قبر الحسين والصلاة عنده وطلب الحوائج والله تعالى يقول ( واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ِ )
ويقول الحق تبارك وتعالى ( أينما كنت فول وجهك قبل المسجد الحرام )

فالله يقول في محكم التنزيل ان يولي المصلي قبلة المسجد الحرام والرافضة تقول ولي وجهك قبل قبر الحسين وصلي عنده وهذا ترك لفريضة الله جل في علاه التي أمر بها وقال المعصوم وحكم بكفر من ترك الصلاة فما قول الرافضة بهذا الأمر ؟؟؟

فالصلاة عند قبر الحسين تعادل الف حجة كما يقول الرافضة في كتبهم فهذا شرك صريح بالله جل في علاه وهذه تناقضات لا تنتهي البتة والله المستعان على ما يصفون

قال شيخ الشيعة المجلسي: "إنّ استقبال القبر أمر لازم، وإن لم يكن موافقًا للقبلة.. واستقبال القبر للزّائر بمنزلة استقبال القبلة وهو وجه الله، أي جهته التي أمر النّاس باستقبالها في تلك الحالة" [بحار الأنوار: 101/369].

وحينما وجد المجلسي في روايات قومه نصين متعارضين – كالعادة -
الأول: عن أبي جعفر محمد الباقر يقول: "إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم.. قال: لا تتّخذوا قبري قبلة ولا مسجدًا، فإنّ الله عزّ وجلّ لعن الذين اتّخذوا قبور أنبيائهم مساجد" [ابن بابويه/ علل الشّرائع ص358، بحار الأنوار: 100/128].

والثاني: من مهديهم المنتظر (الذي لا وجود له كما يقول أهل العلم) ونصه: "كتب الحميري [عبد الله بن جعفر بن مالك الحميري، أحد الكذّابين الذين يزعمون مكاتبة المنتظر الذي لم يوجد ولكنّه عندهم من الثّقات. (انظر: الفهرست للطّوسي ص132، رجال الحلي ص106)] إلى النّاحية المقدّسة [النّاحية المقدّسة رمز عندهم على مهديهم المنتظر] يسأل عن الرّجل يزور قبور الأئمّة عليهم السّلام.. هل يجوز لمن صلّى عند بعض قبورهم عليهم السّلام أن يقوم وراء القبر ويجعل القبر قبلة أم يقوم عند رأسه أو رجليه؟ وهل يجوز أن يتقدم القبر ويصلي ويجعل القبر خلفه أم لا؟ فأجاب (المهدي المزعوم): .. أمّا الصّلاة فإنّها خلفه ويجعل القبر أمامه، ولا يجوز أن يصلي بين يديه ولا عن يمينه ولا عن يساره؛ لأن الإمام صلى الله عليه لا يتقدم عليه ولا يساوى" [الاحتجاج للطبرسي: 2/312 ط: النجف، بحار الأنوار: 100/128].

حينما وجد المجلسي هذين النصين رجح لقومه العمل بالنص الثاني فقال: "يمكن حمل الخبر السّابق على التّقية أو على أنّه لا يجوز أن يجعل قبورهم بمنزلة الكعبة يتوجّه إليها من كلّ جانب [أي أنّها قبلة – في مذهبهم – من جهة واحدة، وليست كالكعبة قبلة من كلّ الجهات، وليس ذلك لأفضليّة الكعبة عندهم، ولكن خشية التّقدّم على الضّريح كما يشير إليه "التّوقيع"].
ومن الأصحاب من حمل الخبر الأوّل على الصّلاة جماعة، والخبر الثّاني على الصّلاة فرادى، وستأتي الأخبار المؤيدة للخبر الثاني (يعني في اتخاذ القبر قبلة) في "أبواب الزيارات" [بحار الأنوار: 100/128].

انظر كيف يؤيد شيوخهم الشرك بالله سبحانه، ويردون الحق ولو جاء في كتبهم، فيرجّح المجلسي ما جاء عن المنتظر الذي لا حقيقة له، ويردّ ما روي عن أبي جعفر عن رسول الهدى صلى الله عليه وسلم والموافق للكتاب والسّنّة وإجماع الأمّة.

وقد توقف المجلسي أيضًا عند قول إمامه وهو يبين طريقة زيارة القبر من البعيد عنه قال: "اغتسل يوم الجمعة أو أي يوم شئت، والبس أطهر ثيابك واصعد إلى أعلى موضع في دارك أو الصّحراء فاستقبل القبلة بوجهك بعدما تبيّن أنّ القبر هنالك". توقف المجلسي عند هذا النص، لأن استقبال القبر في دينه أمر لازم فقال: "قوله: فاستقبل القبلة بوجهك لعله عليه السلام إنما قال ذلك لمن أمكنه استقبال القبر والقبلة معًا... ويحتمل أن يكون المراد بالقبلة هنا جهة القبر مجازًا.. ولا يبعد أن تكون القبلة تصحيف القبر" [بحار الأنوار: 101/369].

كل هذه التكلفات والتأولات لأنه يقول بأن طائفته "حكموا باستقبال القبر مطلقًا (أي في كل أنواع الزيارات)، وهو الموافق للأخبار الأخر في زيارة البعيد" [بحار الأنوار: 101/369-370].
وقال: "إنه مع بعد الزائر عن القبر يستحسن استقبال القبر في الصلاة واستدبار الكعبة" [بحار الأنوار: 100/135]، وذلك عند أداء ركعتي الزيارة التي قالوا فيها: "إن ركعتي الزيارة لابد منهما عند كل قبر" [بحار الأنوار: 100/134].

وهذا ليس بغريب من قوم زعموا أن كربلاء أفضل من الكعبة.
فماذا نسمي هذا الدين الذي يأمر أتباعه باستدبار الكعبة واستقبال قبور الأئمة؟ وما ذا نسمي هؤلاء الشيوخ الذين يدعون لهذا الدين؟
فليسم بأي اسم إلا الإسلام دين التوحيد الذي نهى رسوله عليه الصلاة والسلام عن الصلاة في المقابر فكيف باتخاذ القبور قبلة!!

ومن العجب أن هذا النهي عن اتخاذ القبور مسجدًا وقبلة ورد في كتب الشيعة نفسها، كما جاء في الوسائل للحر العاملي [روت كتب الشيعة أن علي بن الحسين قال: قال النّبي صلى الله عليه وسلم: "لا تتّخذوا قبري قبلة ولا مسجدًا فإنّ الله عزّ وجلّ لعن اليهود حيث اتّخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (من لا يحضره الفقيه 1/57، وسائل الشّيعة: 3/455) ولكن هؤلاء دينهم دين شيوخهم الذين وضعوا مبدأ خالفوا العامة (يعني أهل السنة) فأضلوا قومهم سواء السبيل.] وغيره، كما ورد أيضًا بطلان الصلاة إلى غير القبلة [وقد ذكر صاحب الوسائل في هذا المعنى خمس روايات (انظر: وسائل الشيعة: 3/227) وانظر في بطلان الصلاة إلى غير القبلة عندهم: من لا يحضره الفقيه: 1/79،122، وتهذيب الأحكام: 1/146، 178، 192، 218، وفروع الكافي: 1/83].


باب 11- فضل الصلاة عنده صلوات الله عليه و كيفيتها

1- مل، [كامل الزيارات] أبي و جماعة مشايخي عن سعد عن ابن عيسى عن محمد البرقي و حدثني محمد الحميري عن أبيه عن محمد البرقي عن جعفر بن ناجية عن أبي عبد الله (ع) قال صل عند قبر الحسين (ع) .

أقول أنا تقي الدين : كيف يصلي عنده اليس هذا ترك للصلاة المفروضة واستقبال قبره للصلاة هداكم الله يا رافضة ؟؟؟

2- مل، [كامل الزيارات] أبي و علي بن الحسين و جماعة عن سعد عن موسى بن عمر و أيوب بن نوح عن عبد الله بن المغيرة عن أبي اليسع قال سأل رجل أبا عبد الله (ع) و أنا أسمع قال إذا أتيت قبر الحسين (ع) اجعله قبلة إذا صليت قال تنح هكذا ناحية .

أقول : يقول المجلسي أن قوله تنح من باب التقية فما قولكم يا رافضة اجعله قبله وقال ان المعصون تنح في كلامه تقية وهذا دليل اتخاذه قبله .

3- مل، [كامل الزيارات] علي بن الحسين عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي نجران عن يزيد بن إسحاق عن الحسن بن عطية عن أبي عبد الله (ع) قال إذا فرغت من التسليم على الشهداء أتيت قبر أبي عبد الله (ع) ثم تجعله بين يديك ثم تصلي ما بدا لك .

أقول : يأتي قبر ابي عبد الله ويصلي ما بدا له ؟؟؟ اذن الصلاة واتخاذ قبر ابي عبد الله قبلة يا رافضة اليس هذا من الشرك وقول الائمة بكفر من ترك الصلاة المنصوص عليها في كتاب الله
4- مل، [كامل الزيارات] علي بن الحسين عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن فضال عن علي بن عقبة عن عبيد الله الحلبي عن أبي عبد الله ع قال قلت إنا نزور قبر الحسين (ع) كيف نصلي عليه قال تقوم خلفه عند كتفيه ثم تصلي على النبي (ص) و تصلي على الحسين .

5- مل، [كامل الزيارات] محمد بن جعفر عن محمد بن الحسين عن أيوب بن نوح و غيره عن عبد الله بن المغيرة عن أبي اليسع قال سأل رجل أبا عبد الله (ع) و أنا أسمع عن الغسل إذا أتى قبر الحسين (ع) قال قال اجعله قبلة إذا صليت قال تنح هكذا ناحية قال آخذ من طين قبره و يكون عندي أطلب بركته قال نعم أو قال لا بأس بذلك .

اقتباس:يقول المجلسي : بيان : لعل الأمر بالتنحي محمولة على التقية و يحتمل أن يكون المراد المنع عن السجود على قبره (ع) بل يبعد منه قليلا و يصلي خلفه و قد مر الكلام في باب أحكام الروضات في ذلك .


أقول للمجلسي كذبت يا أجهل القوم قوله تنح من باب التقية فيه اقرار ان يجب عليه اتخاذها قبلة والصلاة اليه فقول المعصوم واضح وقوله تنح من باب التقية اي اجعل قبلتك القبر في الصلاة وصل ِ عليه .



فأقول له : الصلاة خلفه واتخاذه قبلة كما نصت الروايات يا شيخ الرافضة دليل على كذبك وتفسيرك الكلام كما تشتهي وما انت الا أجهل الخلق فالصلاة خلفة ماذا تعني يا رافضة فسروا لي كلام شيخكم ؟؟؟؟


6- مل، [كامل الزيارات] أبي و ابن الوليد معا عن ابن أبان عن الأهوازي عن القاسم بن محمد عن علي بن أبي حمزة قال سألت العبد الصالح (ع) عن زيارة قبر الحسين (ع) فقال ما أحب لك تركه قلت ما ترى في الصلاة عنده و أنا مقصر قال صل في المسجد الحرام ما شئت تطوعا و في مسجد الرسول ما شئت تطوعا و عند قبر الحسين فإني أحب ذلك قال و سألته عن الصلاة بالنهار عند قبر الحسين (ع) تطوعا فقال نعم .

أقول : من شركيات الرافضة مساواة بيت الله الحرام التي نص على الصلاة اليها بقبر الحسين رضي الله تعالى عنه وقول ان الصلاة اليه في النهار تطوعا فان كانت الصلاة الي المسجد الحرام تطوعا والصلاة في المسجد النبوي تطوعا اين الفرض يا رافضة التي امر الله تعالى الناس بصلاتها !!!!!!

وايضا جعل قبر الحسين بمنزلة مسجد الله الحرام والمسجد النبوي يا رافضة هذا شرك بالله تعالى فهذه قول المجلسي وافترائكم على المعصوم بأن يجعل القبر قبلة اليه ويصلي عنده تطوعا فلله العجيب يا رافضة اين عقولكم !!!!

7- مل، [كامل الزيارات] جعفر بن محمد بن إبراهيم عن عبيد الله بن نهيك عن ابن أبي عمير عن رجل عن أبي جعفر (ع) قال قال لرجل يا فلان ما يمنعك إذا عرضت لك حاجة أن تأتي قبر الحسين صلوات الله عليه فتصلي عنده أربع ركعات ثم تسأل حاجتك فإن الصلاة الفريضة عنده تعدل حجة و الصلاة النافلة تعدل عمرة .

أقول : الرواية تشهد على كفركم يا رافضة .

8- مل، [كامل الزيارات] أبي و جماعة مشايخي عن سعد عن الجاموراني عن ابن البطائني عن الحسن بن محمد بن عبد الكريم عن المفضل بن عمر عن جابر الجعفي قال قال أبو عبد الله ع للمفضل في حديث طويل في زيارة قبر الحسين (ع) ثم تمضي إلى صلاتك و لك بكل ركعة ركعتها عنده كثواب من حج ألف حجة و اعتمر ألف عمرة و أعتق ألف رقبة و كأنما وقف في سبيل الله ألف مرة مع نبي مرسل إلى آخر الحديث .
http://www.al-shia.org/html/ara/book...rt=100&end=110

القول : بهذا يا رافضة وترك الصلاة المفروضة التي امر بها الله تعالى استكبارا على الله جل في علاه وجعل القبور قبلة واستقبالها بدلا من الكعبة وجعل ومساواة بيت الله الحرام بالقبور .........
أسلموا يا رافضة

كتبه / تقي الدين السني

اولا اقول لهذا التق تق الفهيم

لااريد ان ابدا كطريقتكالمعهوده في الرد تاتي الى الاسانيد وتضعف ومع العلم انها اغلبها معلوله وقد لونت هذا باللون الاسود

المهم المشكله في فهم هذا التق تق في هذه الكلمه

ثم تصلي على النبي (ص) و تصلي على الحسين

العجيب ان تق تق لايفهم كلمه تصلي على النبي وتصلي على الحسين فهمها ان نصلي عيهما بركوع وسجود وهو لايعرف ان هناك صيغه خاصه للصلاه كالصلاه على النبي وهي هذه

الصّلاة على النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم)

اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد كَما حَمَلَ وَحْيَكَ، وَبَلَّغَ رِسالاتِكَ، وَصَلِّ عَلى مُحَمَّد كَما اَحَلَّ حَلالَكَ، وَحَرَّمَ حَرامَكَ، وَعَلَّمَ كِتابَكَ، وَصَلِّ عَلى مُحَمَّد كَما اَقامَ الصَّلاةَ، وَآتَى الزَّكاةَ، وَدَعا اِلى دينِكَ، وَصَلِّ عَلى مُحَمَّد كَما صَدَّقَ بِوَعْدِكَ، وَاَشْفَقَ مِنْ وَعيدِكَ، وَصَلِّ عَلى مُحَمَّد كَما غَفَرْتَ بِهِ الذُّنُوبَ، وَسَتَرْتَ بِهِ الْعُيُوبَ وَفَرَّجْتَ بِهِ الْكُرُوبَ، وَصَلِّ عَلى مُحَمَّد كَما دَفَعْتَ بِهِ الشَّقاءَ، وَكَشَفْتَ بِهِ الْغَمّاءَ، وَاَجَبْتَ بِهِ الدُّعاءَ، وَنَجَّيْتَ بِهِ مِنَ الْبَلاءِ، وَصَلِّ عَلى مُحَمَّد كَما رَحِمْتَ بِهِ الْعِبادَ، وَاَحْيَيْتَ بِهِ الْبِلادَ، وَقَصَمْتَ بِهِ الْجَبابِرَةَ، وَاَهْلَكْتَ بِهِ الْفَراعِنَةَ، وَصَلِّ عَلى مُحَمَّد كَما اَضْعَفْتَ بِهِ الاَْمْوالَ، وَاَحْرَزْتَ بِهِ مِنَ الاَْهْوالِ، وَكَسَرْتَ بِهِ الاَْصْنامَ، وَرَحِمْتَ بِهِ الاَْنامَ، وَصَلِّ عَلى مُحَمَّد كَما بَعَثْتَهُ بِخَيْرِ الاَْدْيانِ، وَاَعْزَزْتَ بِهِ الاْيمانَ، وَتَبَّرْتَ بِهِ الاَْوْثانَ، وَعَظَّمْتَ بِهِ الْبَيْتَ الْحَرامَ، وَصَلِّ عَلى مُحَمَّد وَاَهْلِ بَيْتِهِ الطّاهِرينَ الاَْخْيارِ وَسَلِّمْ تَسْليماً

الصّلاة على الحسن والحسين (عليهما السلام)

اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلَى الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ عَبْدَيْكَ وَوَلِيَّيْكَ، وَابْنَىْ رَسُولِكَ، وَسِبْطَى الرَّحْمَةِ، وَسَيِّدَىْ شَبابِ اَهْلِ الْجَنَّةِ، اَفْضَلَ ما صَلَّيْتَ عَلى اَحَد مِنْ اَوْلادِ النَّبِيّينَ وَالْمُرْسَلينَ، اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلَى الْحَسَنِ ابْنِ سَيِّدِ النَّبِيّينَ وَوَصِىِّ اَميرِ الْمُؤْمِنينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ رَسُولِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ سَيِّدِ الْوَصِيّينَ، اَشْهَدُ اَنَّكَ يَا ابْنَ اَميرِ الْمُؤْمِنينَ اَمينُ اللهِ وَابْنُ اَمينِهِ، عِشْتَ مَظْلُوماً وَمَضَيْتَ شَهيداً، وَاَشْهَدُ اَنَّكَ الاِْمامُ الزَّكِىُّ الْهادِى الْمَهْدِىُّ، اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ وَبَلِّغْ رُوحَهُ وَجَسَدَهُ عَنّى فى هذِهِ السّاعَةِ اَفْضَلَ التَّحِيَّةِ وَالسَّلامِ، اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِىٍّ الْمَظْلُومِ الشَّهيدِ، قَتيلِ الْكَفَرَةِ وَطَريحِ الْفَجَرَةِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا اَبا عَبْدِاللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ رَسُولِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ اَميرِ الْمُؤْمِنينَ اَشْهَدُ موُقِناً اَنَّكَ اَمينُ اللهِ وَابْنُ اَمينِهِ، قُتِلْتَ مَظْلُوماً وَمَضَيْتَ شَهيداً، وَاَشْهَدُ اَنَّ اللهَ تَعالى الطّالِبُ بِثارِكَ، وَمُنْجَزٌ ما وَعَدَكَ مِنَ النَّصْرِ وَالتَّاْييدِ فى هَلاكِ عَدُوِّكَ وَاِظْهارِ دَعْوَتِكَ، وَاَشْهَدُ اَنَّكَ وَفَيْتَ بِعَهْدِ اللهِ، وَجاهَدْتَ فى سَبيلِ، اللهِ وَعَبْدتَ اللهَ مُخْلِصاً حَتّى أتاكَ الْيَقينُ لَعَنَ اللهُ اُمَّةً قَتَلَتْكَ، وَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً خَذَلَتْكَ، وَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً اَلَبَّتْ عَلَيْكَ، وَاَبْرَأُ اِلَى اللهِ تَعالى مِمَّنْ اَكْذَبَكَ وَاسْتَخَفَّ بِحَقِّكَ وَاسْتَحَلَّ دَمَكَ، بِاَبى اَنْتَ وَاُمّى يا اَبا عَبْدِاللهِ لَعَنَ اللهُ قاتِلَكَ، وَلَعَنَ اللهُ خاذِلَكَ، وَلَعَنَ اللهُ مَنْ سَمِعَ وَاعِيَتَكَ فَلَمْ يُجِبْكَ وَلَمْ يَنْصُرْكَ، وَلَعَنَ اللهُ مَنْ سَبا نِساءَكَ اَنَا اِلَى اللهِ مِنْهُمْ بَرئٌ وَمِمَّنْ والاهُمْ وَمالاََهُمْ وَاَعانَهُمْ عَلَيْهِ، وَاَشْهَدُ اَنَّكَ وَالاَْئِمَّةَ مِنْ وُلْدِكَ كَلِمَةُ التَّقْوى وَبابُ الْهُدى وَالْعُرْوَةُ الْوُثْقى وَالْحُجَّةُ عَلى اَهْلِ الدُّنْيا، وَاَشْهَدُ اَنّى بِكُمْ مُؤْمِنٌ وَبِمَنْزِلَتِكُمْ موُقِنٌ، وَلَكُمْ تابِعٌ بِذاتِ نَفْسى وَشَرايِعِ دينى وَخَواتيمِ عَمَلى وَمُنْقَلَبى فى دُنْياىَ وَآخِرَتى

اذن فهذه الصلاه عليهم يا تق تق

اما الصلاه عنده فهل تعرف الفرق بين عنده وباتجاه القبر نعم الصلاه في المكان الذي فيه قبر الامام الحسين تعدل كل ما قلت واكثر ولكن ليس باتجاه القبر الا اذا توسط القبر بيني وبين القبله فنعم هذا جائز واكمل

فالمشكله في عقلك يتق تقوالان مالرد على ماساورد

شرح العلامة الزرقاني
على المواهب اللدنيه للقسطلاني
الجزءالثاني عشر
ص178
في زياره قبره الشريف ومسجده المنيف
اعلم ان زياره قبره الشريف من اعظم القربات وارجى الطاعات والسبيل الى اعلى الدرجات ومن اعتقد غير هذا فقد انخلع من ربقه الاسلام وخالف الله ورسوله وجماعه العلماء الاعلام

ص193
وينبغي للزائر ان يتقدم الى القبر الشريف من جهه القبله وان جاء من جهه رجلي الصاحبين فهو ابلغ في الادب من الاتيان من جهه الراس
ويستدبر القبله ويقف وقباله وجهه-ص-


ص194
وقد روي ان مالكا لما سالة ابو جعفر المنصور العباسي يااباعبدالله أأستقبل رسول الله-ص- وادعوا ام استقبل القبله وادعوا
فقال له مالك ولم تصرفوجهك عنه وهو وسيلتك ووسيله ابيك ادم-ع-الى الله عز وجل يوم القيامه
وينقل التالي ولكن رايت كلام لابن تيميه في منسكه ان هذهه الحكايه كذب على مالك وان الوقوف عند قبره بدعه
فينقل الشارح في ذيل الورقه كلام تابعوه
-يقول بعد ان ينقل نفس الكلام عن ابن تيميه
يقول الشارح
هذا تهوررررررررررررررر عجيب
فان الحكايه رواخا ابو الحسن علي بن فهر في كتابه فضائل مالك باسناد لاباس به واخرجها القاضي عياض في الشفاءمن طريقه عن شيوخ عده من ثقات مشايخه فمن اين انها كذب وليس في اسنادها وضاع ولا كذب
والوثيقه


سير اعلام النبلاء
للذهبي
الجزءالرابع
ص484
يقول التالي
فمن وقف عند الحجره المقدسة ذليلامسلما مصليا على نبيه فيا طوبى له فقد احسن الزياره واجمل في التذلل والحب وقد اتى بعباده زائده على من صلى عليه في ارضه او في صلاته اذ الزائر له اجر الزياره واجر الصلاه عليه والمصلي في سائر البلاد له اجر الصلاه فقط --ولكن من زراره-ص- وأساء ادب الزياره او سجد للقبر او فعل مالايشرع فهذا فعل حسنا وسيئا فيعلم برفق
والله غفور رحيم فوالله مايحصل الانزعاج لمسلم والصياح وتقبيل الجداران وكثره البكاء الا وهو محب لله ولرسوله فحبه المعيار والفارق بين اهل الجنه واهل النار فزياره قبره من افضل القرب
وشد الرحال الى قبور الانبياء والاولياء لئن سلمنا انه غير ماذون فيه لعموم قوله-ص- لاتشدوا الرحال الا الى ثىثه مساجد

فشد الرحال الى نبينا
-1-
وينقل في ذيل الورقه ص485
قصد المؤلف
بهذذا الاستطراد الرد على شيخه ابن تيميه الذي يقول بعدم جوازشد الرحال لزياره قبر النبي ويرى ان على الحاج ان ينوي زياره المسجد النبوي كما هو مبين في محله
والوثيقه