[الحسن الهاشمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميد الغانم [ مشاهدة المشاركة ]

صحيح البخاري - العلم - كتابة العلم - رقم الحديث : ( 111 ) ‏- حدثنا ‏ ‏يحيى بن سليمان ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏ ‏" لما اشتد بالنبي ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏ ‏وجعه قال ‏ ‏ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن النبي ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏ ‏غلبه ‏ ‏الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر ‏ ‏اللغط ‏ ‏قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع ‏فخرج ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول ‏ ‏إن ‏ ‏الرزية ‏ ‏كل ‏ ‏الرزية ‏ ‏ما حال بين رسول الله ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏ ‏وبين كتابه " . ‏ الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=111&doc=0 ======================== بحمد الله وتوفيقه فان مواضيع استفهموه قد دكت مضاجع الوهابية وهدمت قلاعهم واليوم نعود بموضوع جديد استفهموه 1- هل صدق الصحابة كلهم قول عمر ان حسبنا كتاب الله ام قسم صدقه وقسم كذبه فكيف تقولون ان عمر لا ياتيه الشيطان بل يفر منه فهنا فهنا ما حكم الصحابة الذين لم يصدقوا عمر 2- ابن عباس خرج خرج الى من وخاطب من خاطب نفسه ام ناس فمن هم الناس 3- قال بن عباس الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابة الكتاب ما يقصد بن عباس هنا ما حال ما من الرجال الصحابة ما شي اخر ما الاستفهامية ام الاخبارية ام ماذا 4- واخيرا وليس اخرا عمر هل كان حافظا للقران الكريم باكمله حتى يعرف ما سيكتبه رسول الله ويقول حسبنا كتاب الله حميد الغانم

الاخ حميد الغانم ارجو سمع هذا التفصيل حول الشبة التي تطرحها انت ومن معك في المنتدىوالفضائيات الشيعية وتكررونها دائما:
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله, وبعد:
الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه البخاري (3168), ومسلم (1637) من حديث سَعِيدِ بنِ جُبَيرٍ قَالَ: قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ: يَومُ الخَمِيسِ وَمَا يَومُ الخَمِيسِ ثُمَّ بَكَى حَتَّى بَلَّ دَمعُهُ الحَصَى...
ومن المعلوم أنّ النبي (ص) في مرضه الذي توفي فيه عزم على أن يكتب كتاباً يتضمن استخلاف أبي بكر, ففي صحيح البخاري (5666), ومسلم (2387) من حديث عَائِشَةَ قَالَت: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِه ِ: ادعِي لِي أَبَا بَكرٍ أَبَاكِ وَأَخَاكِ ...
وعن ابن أبي مليكة قال: سُئِلَت عائشة مَن كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ مُستَخلِفًا لَو استَخلَفَهُ؟ قَالَت: أَبُو بَكرٍ... أخرجه مسلم (2385).
ثمّ إنّه حصل التنازع والاختلاف عنده (ص), واشتبه الأمر على عمر هل غلب على النبي (ص) الوجع, أم لم يغلب عليه الوجع ؟ فيكون كلامه من الكلام المعروف الذي يجب قبوله, ولم يجزم عمر بذلك, والشك جائز على عمر إذ لا معصوم إلّا النبي (ص), والنبي (ص) قد عزم على أن يكتب الكتاب, فلما حصل الاختلاف والتنازع, وحصل الشك علم أن الكتاب لا يحصل به المقصود, وقد علم أن الله يجمعهم على ما عزم عليه كما قال : "يَأبَى اللَّهُ وَالمُؤمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكرٍ", ولو أراد النبي (ص) أن يكتب الكتاب, وكان هذا ممّا يجب تبليغه وبيانه للناس لم يمنعه من ذلك أحد لا عمر ولا غيره .
قال الإمام البيهقي في كتابه دلائل النبوة (7/184) : " قصد عمر بن الخطاب بما قال التخفيف على رسول الله (ص) حين رآه قد غلب عليه الوجع, ولو كان ما يريد النبي (ص) أن يكتب لهم شيئاً مفروضاً لا يستغنون عنه لم يتركه باختلافهم ولغطهم لقول الله عز وجل : (( بَلِّغ مَا أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَّبِّكَ )) (المائدة:67), كما لم يترك تبليغ غيره بمخالفة من خالفه, ومعاداة من عاداه, وإنّما أراد ما حكى سفيان بن عيينة عن أهل العلم قبله أن يكتب استخلاف أبي بكر, ثمّ ترك كِتبَته اعتماداً على ما علم من تقدير الله تعالى...., وقال : يأبى الله والمؤمنون إلّا أبا بكرٍ, ثمّ نبّه أمّته على خلافته باستخلافه إياه في الصلاة حين عجز عن حضورها".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : "الذي وقع في مرضه كان من أهون الأشياء وأبينها, وقد ثبت في الصحيح أنّه قال لعائشة في مرضه : ادعي لي أباك وأخاك حتّى أكتب لأبي بكر كتاباً لا يختلف عليه الناس من بعدي" ثم قال: يأبى الله والمؤمنون إلّا أبا بكر, فلمّا كان يوم الخميس همَّ أن يكتب كتاباً فقال عمر : ماله أهجر؟ فشّك عمر هل هذا القول من هجر الحمى؟ أو هو ممّا يقول على عادته؟ فخاف عمر أن يكون من هجر الحمى, فكان هذا ممّا خفى على عمر, كما خفى عليه موت النبي (ص) بل أنكره, ثمّ قال بعضهم هاتوا كتاباً, وقال بعضهم لا تأتوا بكتاب, فرأى النبي (ص) أنّ الكتاب في هذا الوقت لم يبق فيه فائدة ؛ لأنّهم يشكون هل أملاه مع تغيره بالمرض أم مع سلامته من ذلك, فلا يرفع النزاع, فتركه, ولم تكن كتابة الكتاب ممّا أوجبه الله عليه أن يكتبه أو يبلغه في ذلك الوقت ؛ إذ لو كان كذلك لما ترك (ص) ما أمره الله به, لكن ذلك ممّا رآه مصلحة لدفع النزاع في خلافة أبي بكر, ورأى أن الخلاف لا بدّ أن يقع, وقد سأل ربّه لأمّته ثلاثاً فأعطاه اثنتين, ومنعه واحدة, سأله أن لا يهلكهم بسنة عامة, فأعطاه إياها, وسأله أن لا يسلط عليهم عدواً من غيرهم, فأعطاه إياها, وسأله أن لا يجعل بأسهم بينهم, فمنعه إياها, وهذا ثبت في الصحيح.
وقال ابن عباس : الرزية كلّ الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين أن يكتب الكتاب ؛ فإنّها رزية أي مصيبة في حقّ الذين شكوا في خلافة أبي بكر رضي الله عنه, وطعنوا فيها, وابن عباس قال ذلك لمّا ظهر أهل الأهواء من الخوارج والروافض ونحوهم, وإلّا فابن عباس كان يفتي بما في كتاب الله,, فإن فلم يجد في كتاب الله فبما في سنّة رسول الله, فإن لم يجد في سنّة رسول الله (ص) فبما أفتى أبو بكر وعمر...
ثمّ إنّ النبي (ص) ترك كتابة الكتاب باختياره, فلم يكن في ذلك نزاع, ولو استّمر على إرادة الكتاب ما قدر أحد أن يمنعه.... ومن جهل الرافضة أنّهم يزعمون أن ذلك الكتاب كان كتابه بخلافة علي, وهذا ليس في القصة ما يدل عليه بوجه من الوجوه, ولا في شيء من الحديث المعروف عند أهل النقل أنّه جعل علياً خليفة كما في الأحاديث الصحيحة ما يدل على خلافة أبي بكر .
ثمّ يدعون مع هذا أنّه كان قد نصّ على خلافة علي نصّاً جلياً قاطعاً للعذر, فإن كان قد فعل ذلك فقد أغنى عن الكتاب, وإن كان الذين سمعوا ذلك لا يطيعونه, فهم أيضاً لا يطيعون الكتاب, فأيّ فائدة لهم في الكتاب لو كان كما زعموا" (ينظر: منهاج السنة (6/315-318)).
وقال رحمه الله في موضع آخر : "عمر رضي الله عنه قد ثبت من علمه وفضله ما لم يثبت لأحد غير أبي بكر, ففي صحيح مسلم عن عائشة –رضي الله عنها- عن النبي (ص) أنّه كان يقول : قد كان في الأمم قبلكم مُحَدَّثون, فإن يكن في أمتي أحد فعمر" .
قال ابن وهب : تفسير "محدثون" ملهمون .
وروى البخاري عن أبي هريرة عن النبي (ص) قال: "إنّه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم مُحدَّثون, وإنّه إن كان في أمتي هذه منهم فإنّه عمر بن الخطاب" .
وفي لفظ للبخاري : "لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلَّمون من غير أن يكونوا أنبياء, فإن يكن في أمتي منهم أحد فعمر" .
وفي الصحيح عن ابن عمر عن النبي (ص) قال : بينا أنا نائم إذ رأيت قدحا أُتيت به فيه لبن, فشربت منه حتّى أني لأرى الرَّيَّ يخرج من أظفاري, ثمّ أعطيت فضلي عمر بن الخطاب, قالوا : فما أوَّلته يا رسول الله؟ قال: العلم".
وفي الصحيحين عن أبي سعيد قال : قال رسول الله (ص) : بينا أنا نائم رأيت الناس يُعرضون عليَّ وعليهم قمص, ومنها ما يبلغ الثدي, ومنها ما يبلغ دون ذلك, ومرّ عمر بن الخطاب وعليه قميص يجرّه "قالوا ما أوَّلت ذلك يا رسول الله؟ قال : الدين" .
وفي الصحيحين عن ابن عمر قال : قال عمر: وافقت ربي في ثلاث : في مقام إبراهيم, وفي الحجاب, وفي أسارى بدر".
وللبخاري عن أنس قال : قال عمر : "وافقت ربي في ثلاث, أو وافقني ربي في ثلاث : قلت : يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلَّى فنزلت : (( وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبرَاهِيمَ مُصَلًّى )) (البقرة:125), وقلت: يا رسول الله يدخل عليك البَرُّ والفاجر, فلو أمرت أمّهات المؤمنين بالحجاب, فأنزل الله آية الحجاب, وبلغني معاتبة النبي (ص) بعض أزواجه, فدخلت عليهم فقلت: إن انتهيتنّ, أو ليبدلنّ الله رسوله خيراً منكن حتّى أتت إحدى نسائه فقالت : يا عمر أما في رسول الله (ص) ما يعظ نساءه حتّى تعظهن أنت, فأنزل الله : (( عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبدِلَهُ أَزوَاجًا خَيرًا مِّنكُنَّ )) (التحريم:5).
وأمّا قصة الكتاب الذي كان رسول الله (ص) يريد أن يكتبه, فقد جاء مبيّناً كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله (ص) في مرضه : ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتاباً, فإني أخاف أن يتمنى متمنٍّ ويقول قائل: أنا أولى, ويأبى الله والمؤمنون إلّا أبا بكر .
وفي صحيح البخاري عن القاسم بن محمّد قال قالت عائشة: وارأساه فقال رسول الله (ص) لو كان وأنا حي فاستغفر لك وأدعو لك, قالت عائشة : واثكلاه, والله إنّي لأظنك تحب موتي, فلو كان ذلك لظللت آخر يومك مُعَرِّساً ببعض أزواجك, فقال رسول الله (ص) : "بل أنا وارأساه, لقد هممت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد : أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون, ويدفع الله ويأبى المؤمنون .
وفي صحيح مسلم عن ابن أبي مليكة, قال: سمعت عائشة وسُئلت: مَن كان رسول الله (ص) مستخلفاً لو استخلف؟ قالت : أبو بكر, فقيل لها: ثمّ من بعد أبي بكر؟ قالت: عمر قيل لها : ثمّ من بعد عمر؟ قالت : أبو عبيدة عامر بن الجراح, ثمّ انتهت إلى هذا, وأمّا عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي (ص) من شدة المرض أو كان من أقواله المعروفة, والمرض جائز على الأنبياء, ولهذا قال: ماله أهجر؟ فشك في ذلك ولم يجزم بأنّه هجر, والشك جائز على عمر ؛ فإنّه لا معصوم إلّا النبي (ص), لا سيّما وقد شكّ بشبهة, فإنّ النبي (ص) كان مريضاً, فلم يدر أكلامه كان من وهج المرض كما يعرض للمريض, أو كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله؟ وكذلك ظن أنّه لم يمت حتّى تبين أنّه قد مات, والنبي (ص) قد عزم على أن يكتب الكتاب الذي ذكره لعائشة, فلمّا رأى أن الشك قد وقع علم أن الكتاب لا يرفع الشك, فلم يبق فيه فائدة, وعلم أن الله يجمعهم على ما عزم عليه, كما قال : ويأبى الله والمؤمنون إلّا أبا بكر, وقول ابن عباس : ( إنّ الرزية كلّ الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين أن يكتب الكتاب), يقتضي أن هذا الحائل كان رزية وهو رزية في حقّ من شكّ في خلافة الصديق, أو اشتبه عليه الأمر ؛ فإنّه لو كان هناك كتاب لزال هذا الشك, فأمّا من علم أن خلافته حقّ فلا رزية في حقّه ولله الحمد .
ومَن توهمّ أن هذا الكتاب كان بخلافة علي, فهو ضال بإتفاق عامة الناس من علماء السنّة والشيعة, أمّا أهل السنّة فمتفقون على تفضيل أبي بكر وتقديمه, وأمّا الشيعة القائلون بأن عليًّا كان هو المستحق للإمامة فيقولون : إنّه قد نصّ على إمامته قبل ذلك نصّاً جلياً ظاهراً معروفاً, وحينئذٍ فلم يكن يحتاج إلى كتاب .
وإن قيل: إنّ الأمّة جحدت النصّ المعلوم المشهور فلأن تكتم كتاباً حضره طائفة قليلة أولى وأحرى, وأيضاً فلم يكن يجوز عندهم تأخير البيان إلى مرض موته, ولا يجوز له ترك الكتاب لشك من شك, فلو كان ما يكتبه في الكتاب ممّا يجب بيانه وكتابته, لكان النبي (ص) يبّينه ويكتبه, ولا يلتفت إلى قول أحدٍ, فإنّه أطوع الخلق له, فعُلم أنّه لمّا ترك الكتاب لم يكن الكتاب واجباً, ولا كان فيه من الدين ما تجب كتابته حينئذٍ ؛ إذ لو وجب لفعله, ولو أنّ عمر رضي الله عنه اشتبه عليه أمر, ثمّ تبيّن له, أو شكَّ في بعض الأمور, فليس هو أعظم ممّن يفتي ويقضي بأمور, ويكون النبي (ص) قد حكم بخلافها مجتهداً في ذلك, ولا يكون قد علم حكم النبي (ص) ؛ فإنّ الشكّ في الحقّ أخف من الجزم بنقيضه, وكلّ هذا إذا كان باجتهاد سائغ كان غايته أن يكون من الخطأ الذي رفع الله المؤاخذه به" منهاج السنة (6/20-26).
وقال المازري : "إنّما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع صريح أمره لهم بذلك ؛ لأنّ الأوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب فكأنه ظهرت منه قرينة دلت على أنّ الأمر ليس على التحتم بل على الاختيار, فاختلف اجتهادهم وصمم عمر على الامتناع لما قام عنده من القرائن بأنّه (ص) قال ذلك عن غير قصد جازم, وعزمه (ص) كان إمّا بالوحي وإما بالاجتهاد, وكذلك تركه إن كان بالوحي, فبالوحي, وإلّا فبالاجتهاد أيضا". ينظر: فتح الباري (8/133).
وهذه النصوص عن هؤلاء العلماء الأجلاء توضح المقصود بالحديث, وتدحض افتراءات الشيعة وتلبيسهم وتنقصهم لعمر بن الخطاب .
هذا والله أعلم.
**

[MOHMMED Z]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ومن و الاه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اسمح لي اخي الفاضل وانا اخط لكم تمنياتي بالتوفيق والوصول الى الحق المبين اذا كنت من الباحثين الجادين عن الحق .

ان انوه الى عدم جواز ما وضعتة من مداخلات .

اولاً : الاخ حميد لم يطلب كما قرأت بموضوعة و الله اعلى و اعلم كلام أنشائي او منقول من مواقعكم لانة يتواجد بكثرة عندكم و يعرفكم اكثر من انفسكم .

ثانياً : الاخ حميد قد سأل بعض الاسئلة كما هو وأضح من الترقيم الذي موجود بالموضوع و ارد مجيب عليها ان أستطاع .
___________________________ ______

بعد أذن الاخ الحبيب حميد الغانم .. مداخلة على وجة السرعة .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحسن الهاشمي

واشتبه الأمر على عمر هل غلب على النبي (ص) الوجع, أم لم يغلب عليه الوجع ؟ فيكون كلامه من الكلام المعروف الذي يجب قبوله, ولم يجزم عمر بذلك, والشك جائز على عمر إذ لا معصوم إلّا النبي (ص),

جميل انت هنا تقر بأن عمر قد قال كلمة المشهور " انة يهجر " على رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى . ؟؟؟

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحسن الهاشمي

والنبي (ص) قد عزم على أن يكتب الكتاب, فلما حصل الاختلاف والتنازع, وحصل الشك علم أن الكتاب لا يحصل به المقصود, وقد علم أن الله يجمعهم على ما عزم عليه كما قال : "يَأبَى اللَّهُ وَالمُؤمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكرٍ", ولو أراد النبي (ص) أن يكتب الكتاب, وكان هذا ممّا يجب تبليغه وبيانه للناس لم يمنعه من ذلك أحد لا عمر ولا غيره .

طيب : انت عندما اقررت بان عمر ليس معصوم و قد قال على رسول الله انة يهجر من باب كلام المعرف كما تظن أنظر الى اين سوف توصلنا هذة الكلمة يا جهبذ . و انت تقول يا جهبذ (ولو أراد النبي (صلى الله عليه وآله) أن يكتب الكتاب, وكان هذا ممّا يجب تبليغة وبيانه للناس لم يمنعه من ذلك أحد لا عمر ولا غيره...)).
قد يكون وجوب كتابة هذا الكتاب من الواجب المشروط , أي أن كتابته مشروطة بإمتثالهم واصغائهم له , وعندما تبين عدم إمتثالهم وقولهم (هجر) سقط الوجوب عنه (صلى الله عليه وآله) في كتابة هذا الكتاب لهم ؛ إذ لم يبق من أثر له فيما لو كتب سوى الفتنة, والاختلاف من بعده في أنّه هل هجر فيما كتبه ((والعياذ بالله)) أو لم يهجر؟! هنا تبين بأن اول من أحدث الفتنة بعد رسول الله هو عمر بقولة على رسول الله انة يهجر كما جاء برد حسن الهاشمي
بل ولأوغلوا في ذلك في بيان هجره - والعياذ بالله - بما يفتح باباً للطعن في النبوة, ومن هنا اقتضت حكمته (صلى الله عليه وآله) العالية بأن يضرب عن ذلك الكتاب صفحاً لئلا يفتح ذلك الباب الذي قد يأتي على الدين كلّه, وهم مصرون ومعلنون بأن القول ما قاله عمر , أي أنهم شهدوا عليه ( صلى الله عليه وآله ) بالهجر والهذيان و حاشاة رسول الله مما يقولون .
ويؤيد هذا المعنى , أي الإعراض عنهم , وعدم وجوب تبليغ هذا الكتاب إليهم , وخشية أن يطال نزاعهم أصل نبوته ( صلى الله عليه وآله ) إخراجه لهم من حجرته , وتصريحه لهم بأنه لا ينبغي عند بني تنازع (انظر: فتح الباري 8: 101 حيث عدَّ هذا الكلام من قوله ( صلى الله عليه وآله ) في الحادثة) .
هذا ما أردنا بيانه باختصار حول هذه الحادثة الاليمة التي عادت على الامة الاسلامية بالتفرقة و الضياع , وإن كان هناك مجال أوسع للحديث عنها في جوانب مختلفة, وهي تستحق منا كل متابعة واهتمام , ولكننا نحيل للأخ الكريم حميد الغانم للتعقب اكثر حول ما طرحت يدة الكريمة ...

[الحسن الهاشمي]

[QUOTE=мσнммєɒ z;1991346]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ومن و الاه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اسمح لي اخي الفاضل وانا اخط لكم تمنياتي بالتوفيق والوصول الى الحق المبين اذا كنت من الباحثين الجادين عن الحق .

ان انوه الى عدم جواز ما وضعتة من مداخلات .

اولاً : الاخ حميد لم يطلب كما قرأت بموضوعة و الله اعلى و اعلم كلام أنشائي او منقول من مواقعكم لانة يتواجد بكثرة عندكم و يعرفكم اكثر من انفسكم .

ثانياً : الاخ حميد قد سأل بعض الاسئلة كما هو وأضح من الترقيم الذي موجود بالموضوع و ارد مجيب عليها ان أستطاع .
___________________________ ______

بعد أذن الاخ الحبيب حميد الغانم .. مداخلة على وجة السرعة .



. ؟؟؟

جميل انت هنا تقر بأن عمر قد قال كلمة المشهور " انة يهجر " على رسول الله الذي لا
ينطق عن الهوى
اين الدليل انى عمر قال هذه الكلمة اي صحة الحديث؟

[MOHMMED Z]

[QUOTE=الحسن الهاشمي;1991385]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة мσнммєɒ z [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ومن و الاه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسمح لي اخي الفاضل وانا اخط لكم تمنياتي بالتوفيق والوصول الى الحق المبين اذا كنت من الباحثين الجادين عن الحق . ان انوه الى عدم جواز ما وضعتة من مداخلات . اولاً : الاخ حميد لم يطلب كما قرأت بموضوعة و الله اعلى و اعلم كلام أنشائي او منقول من مواقعكم لانة يتواجد بكثرة عندكم و يعرفكم اكثر من انفسكم . ثانياً : الاخ حميد قد سأل بعض الاسئلة كما هو وأضح من الترقيم الذي موجود بالموضوع و ارد مجيب عليها ان أستطاع . ___________________________ ______ بعد أذن الاخ الحبيب حميد الغانم .. مداخلة على وجة السرعة . . ؟؟؟ جميل انت هنا تقر بأن عمر قد قال كلمة المشهور " انة يهجر " على رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى اين الدليل انى عمر قال هذه الكلمة اي صحة الحديث؟

اترك الامر الى صاحب الموضوع , و سبق و ان قلت { نحيل للأخ الكريم حميد الغانم للتعقب اكثر حول ما طرحت يدة الكريمة } ...

و لا تدعني اضحك عليك القاصي و الداني على ردك المنقول . المليئ بالمتناقضات ...


دمتم بود اعضاء شبكة انا شيعي العالمية .

[الحسن الهاشمي]

[QUOTE=мσнммєɒ z;1991456]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحسن الهاشمي [ مشاهدة المشاركة ]

اترك الامر الى صاحب الموضوع , و سبق و ان قلت { نحيل للأخ الكريم حميد الغانم للتعقب اكثر حول ما طرحت يدة الكريمة } ... و لا تدعني اضحك عليك القاصي و الداني على ردك المنقول . المليئ بالمتناقضات ... دمتم بود اعضاء شبكة انا شيعي العالمية .

اين المغلطات قلتم انه يهجر وقلت انى هذه العبارة لم تثبت بهذه الصيغة وانما الثابت اهجر صيغة الاستفهام افهمي السؤال قبل الجوب

[MOHMMED Z]

[QUOTE=الحسن الهاشمي;1991465]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة мσнммєɒ z [ مشاهدة المشاركة ]

اين المغلطات قلتم انه يهجر وقلت انى هذه العبارة لم تثبت بهذه الصيغة وانما الثابت أهجر صيغة الاستفهام افهمي السؤال قبل الجوب

أسمع يا هذا لا تهرف بما ليس لك بة علم !!!

معنى أهجر في قاموس المعاني .

و أعتذر من الاخ الغانمي , توضيح ليس الا مولي ..

هجر - إهجارا:
1 - أهجره : تركه .
2 - أهجر : سار في « الهاجرة »، أي في حر نصف النهار .
3 - أهجر : دخل في وقت الهاجرة .
4 - أهجر في كلامه : تكلم بالهذيان والقبيح وغير المقبول .
5 - أهجرت الحامل : عظم بطنها .
6 - أهجر به : استهزأ به .

[MOHMMED Z]

[QUOTE=الحسن الهاشمي;1991465]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة мσнммєɒ z [ مشاهدة المشاركة ]

اين المغلطات قلتم انه يهجر وقلت انى هذه العبارة لم تثبت بهذه الصيغة وانما الثابت اهجر صيغة الاستفهام افهمي السؤال قبل الجوب

عجيب يا ابن الهاشمي عصوا أمره الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكتفوا بالعصيان بل اتهموا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأنه يهجر .
تنص الرواية أنّه صلى الله عليه وآله وسلم قال : « ائتوني بكتابٍ أكتب كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً » ، فتنازعوا ، ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا : (هجر رسول الله) ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : « دعوني فالذي أنا فيه خير ممّا تدعونني إليه»
(صحيح البخاري 4 : 85 . وصحيح مسلم 3 : 1258 . وتاريخ الطبري 3 : 193 . والكامل في التاريخ 2 : 320 . وتاريخ ابن الوردي 1 : 129 ).
وفي رواية : قالوا : ما شأنه ؟ أهجر ! إستفهموه ، فذهبوا (يعيدون عليه) القول
(تاريخ الطبري 3 : 193 . وتاريخ ابن الوردي 1 : 129 . والكامل في التاريخ 3 : 320 .) .
ويؤكد المؤرخون ان ( عمر بن الخطاب ) هو الراد على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
ويرى ابن أبي الحديد أنّ الحديث المذكور :
(اتفق المحدِّثون كافة على روايته) .
اذن عمر هو من اتهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالهجر وجهاً لوجه [COLOR="rgb(65, 105, 225)"]و الذين أيدوا قول عمر هم من الصحابة ومنهم آباء زوجاته .[/COLOR]
والمشهور جدا جدا ان أكثر المحدثين والمؤرخين ذكروا بأن عمر شخصيا قال : أن رسول الله (ص) [COLOR="rgb(65, 105, 225)"]يهجر[/COLOR] .
ففي كتاب ([COLOR="rgb(65, 105, 225)"]صحيح البخاري ج4 ص 85[/COLOR]) .
(( عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رض) أنه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء ، فقال : اشتد برسول الله (ص) وجعه يوم الخميس فقال : [COLOR="rgb(65, 105, 225)"]ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا[/COLOR] : [COLOR="rgb(65, 105, 225)"]هجر[/COLOR] رسول الله (ص) ، قال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ، وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة " )) و اكرر كلامي مولانا الغانمي .
لو لم تكن صاحب الموضوع اخي , لكنت مسحت بة الارض و لاكن الف عين لاجل عين تكرموا .

[الحسن الهاشمي]

[QUOTE=мσнммєɒ z;1991486]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحسن الهاشمي [ مشاهدة المشاركة ]

عجيب يا ابن الهاشمي عصوا أمره الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكتفوا بالعصيان بل اتهموا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأنه يهجر . تنص الرواية أنّه صلى الله عليه وآله وسلم قال : « ائتوني بكتابٍ أكتب كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً » ، فتنازعوا ، ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا : (هجر رسول الله) ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : « دعوني فالذي أنا فيه خير ممّا تدعونني إليه» (صحيح البخاري 4 : 85 . وصحيح مسلم 3 : 1258 . وتاريخ الطبري 3 : 193 . والكامل في التاريخ 2 : 320 . وتاريخ ابن الوردي 1 : 129 ). وفي رواية : قالوا : ما شأنه ؟ أهجر ! إستفهموه ، فذهبوا (يعيدون عليه) القول (تاريخ الطبري 3 : 193 . وتاريخ ابن الوردي 1 : 129 . والكامل في التاريخ 3 : 320 .) . ويؤكد المؤرخون ان ( عمر بن الخطاب ) هو الراد على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . ويرى ابن أبي الحديد أنّ الحديث المذكور : (اتفق المحدِّثون كافة على روايته) . اذن عمر هو من اتهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالهجر وجهاً لوجه [COLOR="rgb(65, 105, 225)"]و الذين أيدوا قول عمر هم من الصحابة ومنهم آباء زوجاته .[/COLOR] والمشهور جدا جدا ان أكثر المحدثين والمؤرخين ذكروا بأن عمر شخصيا قال : أن رسول الله (ص) [COLOR="rgb(65, 105, 225)"]يهجر[/COLOR] . ففي كتاب ([COLOR="rgb(65, 105, 225)"]صحيح البخاري ج4 ص 85[/COLOR]) . (( عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رض) أنه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء ، فقال : اشتد برسول الله (ص) وجعه يوم الخميس فقال : [COLOR="rgb(65, 105, 225)"]ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا[/COLOR] : [COLOR="rgb(65, 105, 225)"]هجر[/COLOR] رسول الله (ص) ، قال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ، وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة " )) و اكرر كلامي مولانا الغانمي . لو لم تكن صاحب الموضوع اخي , لكنت مسحت بة الارض و لاكن الف عين لاجل عين تكرموا .

اخي خادم الحوراء انت اجبت انى الرسول اوصى عند موته ولم تذهب الوصية المزعومة التي تقولون بولاية امير المؤمنين ولم يذكر امير المؤمنين في الوصية المتنزع عليها بل اوصى بثلاث كيف تجيبون انتم على هذا الاشكال؟