[امجد عيسى]

بسم الله الرحمن الرحيم

انه لمن سعادة الانسان اخوتي الافاضل ان يجد من ينقد كتابته ليقوم افكاره ولعمري ان هذه نعمة اشكر الله عليها اولا واقبل ايادي من كتب ثانيا

اخوتي الافاضل جميعا اما ما قلته من انه (وقع الخلاف.........) فالخطأ مني حيث لم اشر فنعم ان الخلاف وقع من خصوص المتأخرين وخصوصا من استاذي المبدع الشيخ حسن عطوان وغيره

واما الاجماع فلعله قد اشتبه بعض الااضل ان الاجماع المدركي لا علاقة له بالمحصل انما المحصل يقابله المنقول واما المدركي فيقابله التعبدي ولا اعتقد احد يقول بان الاجماع على نجسة المني تعبدي

واما راي السيد الشهيد فقد ناقشته بحسب ذهني القاصر فلا باس بالتأمل فيه


واما متفضلتم به حول امكانية الحمل على التقية فهو غريب من حضرتكم ولاني على عجالة سوف احيلكم الى مصدرين فيها ما تحبون

مصباح المنهاج، طهارة - (ج 5 / ص 93)
وأما الحمل على التقية، فهو موقوف على وجود قول للعامة بناقضيته


كتاب الطهارة السيد الخوئي - (ج 12 / ص 222)
وأما ما ذكره صاحب الحدائق (قده) من ان الحمل على التقية غير موقوف على المعارضة بل ذكر في مقدماته أن الحمل على التقية غير موقوف على القول به من المخالفين لدلالة الاخبار على أنهم (ع) ألقوا الخلاف بين الناس حقنا لدماء الشيعة وتحفظا عليهم. (فما لا يصغى إليه)



هذا اهم ما وجدت الاجابة اليه واخيرا اخوتي لا اجد الا ان اقبل ايديكم جميعا فانا انتفعت كثيرا من ملاحظاتكم اسال الله ان ينفع بكم الاسلام والمسلمين وشكرا

[مولى أبي تراب]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امجد عيسى [ مشاهدة المشاركة ]

واما متفضلتم به حول امكانية الحمل على التقية فهو غريب من حضرتكم ولاني على عجالة سوف احيلكم الى مصدرين فيها ما تحبون مصباح المنهاج، طهارة - (ج 5 / ص 93) وأما الحمل على التقية، فهو موقوف على وجود قول للعامة بناقضيته كتاب الطهارة السيد الخوئي - (ج 12 / ص 222) وأما ما ذكره صاحب الحدائق (قده) من ان الحمل على التقية غير موقوف على المعارضة بل ذكر في مقدماته أن الحمل على التقية غير موقوف على القول به من المخالفين لدلالة الاخبار على أنهم (ع) ألقوا الخلاف بين الناس حقنا لدماء الشيعة وتحفظا عليهم. (فما لا يصغى إليه)

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم وحياك الله أخانا الفاضل أمجد
ليس في ما ذكر في المصدرين ما يمنع من حمل أخبار الطهارة في المقام على التقية فالمذكور فيهما أن شرط الحمل على التقية وجود قول للعامة يوافق أحد الخبرين ولا يكفي ما ذكره صاحب الحدائق قده ، وهذا الشرط متحقق في المقام في نظر السيد الخوئي قده فقال : ( والشافعي وقرينه وإن كانا متأخرين عن عصر الصادق (ع) إلا أن مستندهما لعله كان شايعا في ذلك العصر وكان العامل به كثيرا، وبذلك صح حمل أخبار الطهارة على التقية ) بل حاول أن يثبت أنه قول شائع وأما أصل وجود القول الذي هو شرط الحمل على التقية فهو مفروغ عنه ، فإذا كان ثمة مناقشة فلا بد أن تنصب على هذه الدعوى من السيد الخوئي قده وهي وجود قول للعامة بالطهارة بل هذا هو الشائع في زمن الإمام الصادق عليه السلام فإذا ثبت بالتحقيق خلاف هذه الدعوى لم يصح الحمل على التقية أما مع صحتها فلا مانع من الحمل على التقية ما دامت شروط الحمل على التقية الأخرى متوفرة أيضاً كعدم إمكان الجمع العرفي واستقرار المعارضة ونحو ذلك
وفقكم الله تعالى

[أبو محمد الخزاعي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امجد عيسى [ مشاهدة المشاركة ]

ان الخلاف وقع من خصوص المتأخرين وخصوصا من استاذي المبدع الشيخ حسن عطوان وغيره

أخي الفاضل الكريم امجد عيسى(حفظك الله تعالى ورعاك)
أنّ القول بنجاسة المني من المسائل القطعيّة والمسلّمة بين فقهاء الشيعة قديماً وحديثاً ولم يعهد من فقيه منهم القول بالطهارة وقول المجتهد المخالف إذا لم نقل إنّه مخالف لمسلّمة فقهية فهو شاذ جداً لا يعتنى به ولا يزلزل ذلك اليقين الحاصل من ذلك التسالم، مع أنّ مخالفة اُستاذكم الشيخ حسن عطوان(حفظه الله تعالى وسدّد خطاه) لا تعتبر مخالفة من الأصل إلا إذا اُحرز اجتهاده والحال انّه غير محرز، ولو فرضنا أنّ اجتهاده محرز في الوسط الحوزوي فيعتبر قوله بطهارة المني كبوة جواد وزلّة قدم وليس لها أساس علمي صحيح.
وحاصل الكلام
أن نجاسة المني من مسلّمات الفقه الشيعي فلا مجال للقول بكونه مدركيّاً، وأي رواية مخالفة لذلك الحكم لا تكون صالحة للمعارضة في نفسها لعدم حجيّتها، فإن أمكن حملها على محمل صحيح بحيث لا تنافي القول بالنجاسة فهو، وإلا فيرّد علمها إلى أهلها.