|
عضو برونزي
|
رقم العضوية : 76190
|
الإنتساب : Nov 2012
|
المشاركات : 1,222
|
بمعدل : 0.28 يوميا
|
|
|
|
كاتب الموضوع :
هامة التطبير
المنتدى :
منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام
بتاريخ : 24-11-2012 الساعة : 11:02 PM
ثانياً: الزنجيل (ضرب السلاسل).
موكب يتكون بتجمّع عدد غفير من الناس في مركز معيّن يقيمون فيه مأتماً على الإمام الحسين (عليه السّلام) ؛ ثمّ يجردون ظهورهم ـ بلبس خاص من القماش الأسود الذي فُصّل خصيصاً لهذا الغرض ـ ويقبضون بأيديهم مقابض حزمة من السلاسل الرقيقة ؛ فيضربون أكتافهم بها باُسلوب رتيب ينظّمه قرع الطبول والصنوج ؛ بطور حربي عنيف ؛ وينطلقون من مركز تجمعهم ؛ ويسيرون عبر الشوارع إلى مكان مقدّس ينفضون فيه ؛ وهم يهزجون في كلِّ ذلك بأناشيد حزينة ؛ أو يهتفون : (مظلوم .. حسين .. شهيد .. عطشان .. يا حسين) (1) .
والناظر لهذا الموكب يستشعر مدى قوة التحمّل لدى الضاربين وصبرهم .
والتحليل الفلسفي لهذا الموكب هو أنّ الزنجيل في كلِّ البلدان الحضارية يشير إلى الظلم والاضطهاد ؛ ويستطيع أي شخص أن يتلمس ذلك واضحاً وجلياً في معارض كبار الرسّامين ؛ وفي الاُطروحات الأدبيّة قديماً وحديثاً . فعندما يضرب به على الظهر يراد الإشارة إلى أنّ الظلم والاضطهاد الذي جرى على أهل البيت (عليهم السّلام) وعلى شيعتهم لن يحيدنا عن خطِّهم وعن طريقهم ، وأنّ اضطهادكم أيها الظالمون نجعله وراء ظهورنا ؛ ولا قيمة له ؛ ولذا كان الضرب بالزنجيل على الظهور وليس على الصدور .
كما أنه يبعث بالرسالة الآتية : أيها الظالمون ؛ إن كنتم تظنون أنكم تخيفوننا بالظلم والجور وكافة أنواع الاضطهاد ، فها نحن نضرب أنفسنا لكي نريكم أننا على استعداد لتحمّل ظلمكم ؛ واضطهادكم لنا ؛ في سبيل البقاء على العهد مع أهل البيت (عليهم السّلام) .
هذه هي الحكمة التي تستطيع أن تستشعرها بوضوح أيها الموالي لأهل البيت (عليهم السّلام) ، كما يستطيع ذلك المعادي لهم .
ــــــ
(1) المصدر السابق نفسه .
====
ثالثاً: التطبير المقدس.
والتطبير هو لبس الأكفان ؛ وحلق الرأس في صبيحة اليوم العاشر من محرم الحرام ؛ يوم استشهاد أبي الأحرار أبي عبد الله الحسين (عليه السّلام) ؛ إذ يضرب المتطبّر رأسه بالسيف وينزل الدم من رأسه ، ويكون ذلك في موكب يسير فيه المتطبرون وهم ينادون : حيدر ؛ حيدر ، مع قرع الطبول ؛ والرايات البيضاء الملطّخة بالأحمر ؛ ومزامير الحرب .
وهذه الشعيرة الحسينيّة هي أكثر الشعائر التي اُثير الجدل حولها مع بعد وعمق المعنى الذي تشير إليه .
وقبل بيان فلسفة هذه الشعيرة أعود فأذكر أنّ كلَّ مكلّف يرجع إلى مرجع تقليده في جميع اُموره من العبادات والمعاملات ، ولا يجوز له أن يرجع إلى نفسه في تشخيص صحة هذا العمل أو ذاك من جهة شرعيّة .
كما أنّ مراجعنا العظام (دام ظلهم) على درجة من التقوى والإيمان ما يجعلهم يبحثون ويمحّصون كثيراً لكي يتوصلوا إلى الأحكام الشرعيّة ، وأنّهم أهل الاختصاص الذين يجب الرجوع إليهم في كافة التكاليف الشرعيّة ، وأنّ الدين الإسلامي ليس دين الانتقائية والمزاجية التي يجنح إليها البعض نتيجة التأثر بالأفكار الدخيلة على الدين والمذهب ؛ (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) (1) .
والآن نوضّح الحكمة من هذا الموكب من خلال التعرّض للمفردات التي وردت في تعريفه ، وهي : لبس الأكفان ؛ وحلق الرؤس ، وضرب الرأس بالسيف ؛ والمناداة بـ (حيدر) .
عُرف منذ القدم عند العرب وخصوصاً في العصر الإسلامي أنّ حلق الرأس ولبس الكفن يرمز إلى الاستعداد والمبايعة على الموت . والدارس للتاريخ الإسلامي يستطيع أن يرى ذلك بوضوح (2) ؛ فالمتطبر عندما يحلق رأسه ويرتدي الكفن إنما يشير بذلك إلى البيعة على الموت ، ولكن لمن هذه البيعة ؟
قد يرد هذا السؤال على ذهن القارئ الكريم ، والجواب عليه هو : أننا نعلم من خلال الروايات عن أهل البيت (عليهم السّلام) أنّ إمام العصر والزمان الحجة القائم (عجّل الله تعالى فرجه وسهّل مخرجه وجعلنا من أنصاره) يظهر في يوم العاشر من محرم الحرام (3) ؛ ومن هنا كان المتطبر عندما يحلق راسه ويرتدي الكفن في يوم العاشر من محرم الحرام يشير إلى البيعة على الموت لإمام العصر والزمان ، وهذا هو ما تشير إليه المفردة الاُولى .
أمّا المفردة الثانية ؛ وهي ضرب الرأس بالسيف والمناداة بـ (حيدر) ؛ فتشير بجنب البيعة على الموت مع الإمام إلى أنني اُبايعك يا سيدي ومولاي يا صاحب الزمان على الأخذ بالثأر معك ممّن اغتصب حقَّ جدك الكرار (عليه السّلام) ، وإنّ القوم قد بدا منهم ما بدا ؛ وتجرؤوا ما تجرؤوا منذ نادى جبرائيل : تهدمت والله أركان الهدى (4) ؛ ولذا ترى المتطبر ينادي : حيدر حيدر ؛ في حين أنه في يوم العاشر من محرم الحرام .
وإنّ المتطبر يشير في مجمل ذلك إلى أنّه يبايع كما بايع أصحاب الحسين الشهيد (عليه السّلام) . وهل هناك بيعة أصدق من بيعتهم (رضوان الله تعالى عليهم) (5) ؟ وهل هناك بيعة أنبل من بيعتهم ؟ لا والله ؛ يقولها كلُّ صادق مدرك لما جرى على سيد الشهداء (عليه السّلام) ، يقولها كلُّ مَن رضع عشق الحسين (عليه السّلام) ، يقولها كلُّ مَن أصدق النية مع ربه ، يقولها كلُّ مَن يرجو شفاعة أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة (عليهم السّلام) ، يقولها كلُّ مَن يرجو لقاء ربه بوجه كريم .
ــــــــــ
(1) سورة الذاريات / 55 .
(2) قال : فلما أمسى بايعه ثلاثمئة وستّون رجلاً على الموت ؛ فقال لهم أمير المؤمنين (عليه السّلام) : (( اغدوا بنا إلى أحجار الزيت مُحلقين )) . وحلق أمير المؤمنين (عليه السّلام) ؛ فما وافى من القوم محلقاً إلاّ أبو ذر ؛ والمقداد ؛ وحذيفة بن اليمان ؛ وعمار بن ياسر ؛ وجاء سلمان في آخر القوم . فرفع (عليه السّلام) يده إلى السماء فقال : (( اللهمَّ إنّ القوم استضعفوني كما استضعفت بنو إسرائيل هارون )) . (الكافي ـ الخطبة الطالوتية) .
(( أتاني أربعون رجلاً من المهاجرين والأنصار فبايعوني ؛ وفيهم الزبير ؛ فأمرتهم أن يصبحوا عند بابي محلقين رؤسهم ؛ عليهم السلاح ؛ فما وافى منهم أحد ؛ ولا صبّحني منهم غير أربعة ؛ سلمان والمقداد ؛ وأبو ذر والزبير )) . (مستدرك الوسائل 11 / 74 ـ باب28) .
فما استجاب له من جميعهم إلاّ أربعة وعشرون رجلاً ؛ فأمرهم أن يصبحوا بكرة محلقين رؤسهم ؛ مع سلاحهم ؛ قد بايعوه على الموت ؛ فأصبح ولم يوافه منهم أحد غير أربعة .
قلت لسلمان : مَن الأربعة
قال : أنا وأبو ذر ؛ والمقداد والزبير بن العوام . (بحار الأنوار 22 / 328 ـ باب10) .
(3) عن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله (عليه السّلام) : (( يُنادى باسم القائم (عجّل الله فرجه وسهّل مخرجه) في ليلة ثلاث وعشرين ، ويقوم في يوم عاشوراء ، وهو اليوم الذي قُتل فيه الحسين بن علي (عليهما السّلام) . لكأني به في يوم السبت العاشر من المحرم قائماً بين الركن والمقام ؛ جبرائيل (عليه السّلام) عن يده اليمنى ينادي : البيعة لله . فتصير إليه شيعته من أطراف الأرض ؛ تُطوى لهم طياً حتّى يبايعوه ؛ فيملأ الله به الأرض عدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً )) . (الإرشاد 2 / 378) .
(4) ونادى جبرائيل بين السماء والأرض بصوت يسمعه كل مستيقظ : تهدّمت والله أركان الهدى ؛ وانطمست والله نجوم السماء وأعلام التقى ؛ وانفصمت والله العروة الوثقى ؛ قُتل ابن عمِّ محمّد المصطفى ؛ قُتل الوصي المُجتبى ؛ قُتل عليٌّ المرتضى ؛ قتلُ والله سيدُ الأوصياء ؛ قتله أشقى الأشقياء . (بحار الأنوار 42 / 280 ـ باب 127) .
(5) (( السّلام عليكم يا أولياء الله وأحباءه ؛ السّلام عليكم يا أصفياء الله وأوداءه ؛ السّلام عليكم يا أنصار دين الله ... )) . (زيارة وارث)
====
قد يورد بعض الإشكالات ثلة من الناس الذين عاشوا بعيداً عن أجواء العشق الحسيني ؛ منها :
أوّلاً : ليس جميع المشاركين في هذه الشعائر يدركون فلسفة الشعائر ؛ وإنّ الكثير منهم لا يستطيع أن يدرك هذه الفلسفة مع أنّه يشارك في هذه الشعائر ؛ وبنية غير النية التي تحدّثنا عنها .
والجواب على ذلك : إن لم يكن جميع المشاركين في الشعائر الحسينيّة يدركون العمق الفلسفي لها فهذا لا يعني أنها خالية من هذا العمق ، مَثَلها مثل أمر الوالد لولده بأن يفعل أمراً ما يرى فيه الوالد مصلحة لولده في فعله ؛ في حين إنّ الولد يرى عكس ذلك ؛ فهل رؤية الولد تعني أنّ أمر الوالد خالي من المصلحة ؟
كما إننا نستطيع أن نجد تأثيرات هذه الفلسفة ؛ وكيف إنها جلية وواضحة لدى الكثيرين ممّن ينقمون علينا بسببها . وأقول لك وبوضوح : إنّ سبب نقمتهم على هذه الشعائر إنما هو الدليل الأوضح على استيعابهم لما فيها من إشارات واضحة وبيّنة استشعروها ، وعرفوا مغزاها ؛ ولذا كان منهم عدم تقبّلها ؛ لما تمسّ من تحريفاتهم وتضليلهم على حقائق آل البيت (عليهم السّلام) .
وإلاّ فما معنى إنزعاجهم من أن أفعل بنفسي ما اُريد وفق الحدود الشرعيّة التي بيّنها لنا مراجعنا أيّدهم الله ، في حين يفترض وفق المنطق العقلي أنهم يسعدوا من تألمي وضربي لنفسي وأنا اُمثّل حقيقة يرفضونها ؟! ولكنها الحقيقة المرة التي تطفح على وجوه معانديها رغم أنوفهم .
ثانياً : إنّ هذه الشعائر لم تقم في عصر الأئمة (عليهم السّلام) ؛ فلا توجد عندنا رواية واحدة على أنّ أحد الأئمة قام بضرب رأسه بالسيف ؛ أو ضرب ظهره بالسلاسل ؛ أو لدم صدره ؛ وبالتالي فهي بدعة وليست من الدين بشيء .
والجواب ذُكر ضمناً في صفحات هذا الكتيب ، وهو : إنّ تقييم أنّ هذه الشعائر بدعة أو لا نرجع به إلى أهل الاختصاص ؛ وليس إلى انفعالاتنا الشخصيّة وذوقنا الخاص . وأهل الاختصاص مراجعنا (حفظ الله الباقين منهم ورحم الماضين) ؛ وليس من قائل منهم بأنها بدعة ، هذا أولاً .
وثانياً : إنّه على القياس المذكور ـ أي إنّ الشيء الذي لم يقم به الإمام (عليه السّلام) ؛ أو [لم يرد] فيه حكم فهو بدعة ـ يكون حكم المجتهد في قضية مثل الاستنساخ البشري ؛ أو أطفال الأنابيب مثلاً بدعة ؛ وحكم المجتهد في قضية مثل التلفزيون واستخدامه بدعة ؛ وحكم المجتهد في الصلاة في طائرة بدعة ؛ و ... إلخ ؛ فكلها لم ينصّ فيها برواية واحدة على أنّ أحد الأئمة (عليهم السّلام) قام بها ؛ أو أعطى حكماً على إحداها .
فانتبه أخي القائل بالبدعة ؛ لئلاّ تبتدع أمراً تريد به نفي البدعة .
ثالثاً : إنّ سير المواكب في الشوارع في عصرنا الحالي يجعل الأجانب ينظرون إلينا بعين السخرية والاستهزاء ؛ ويرموننا بالتخلف والرجعية .
والجواب : إنّ الدين ليس قائماً على حسن نظرة الأجانب إلينا أو عدم استهزائهم بنا ؛ فهم يستهزؤون بنا كوننا نسجد على التراب ؛ وهم يستغربون منّا عدم مصافحتنا للنساء ؛ وينظرون إلينا بعين الاستصغار لذلك ؛ فهل يدعو الأمر إلى أن لا نسجد على التراب ؛ وأن نصافح النساء ؟ هذا أوّلاً .
أمّا ثانياً : إنّ لهم من عاداتهم ومراسيمهم الدينية والاجتماعية ما يوجب استهزاءنا بهم ؛ فهل أعاروا ذلك أهمية ؟ كلا ، بل يمارسونها ويفتخرون بها ؛ سواء رضينا أم لم نرضَ .
أمّا ثالثاً : فأيهما أهم ؛ أن نحافظ على أبنائنا ونؤدّبهم بالأدب الحسيني أم نرضي الأجانب وندع جيلنا الجديد ضعيفاً في بحر التيارات والأفكار المنحرفة ؟
رابعاً : إنّ المشاركين في هذه الشعائر يبذلون جهودهم وأموالهم ؛ في حين لو أنهم بذلوها على تزويج الشباب ؛ وإصلاح المجتمع ؛ وتدعيم الاُمّة الإسلاميّة فهو أصلح وأولى .
والجواب : إنّ بذل الجهد والأموال في هذه الشعائر هو إصلاح للمجتمع وتدعيم للاُمّة ؛ وليس العكس ـ طبعاً لا يمكن إدراك ذلك لمَن لا يعي أبعاد هذه الشعائر وأهدافها ـ على أن لا منافاة بين الأمرين ؛ وليس ثمة تلازم .
فكما أن تزويج الشباب مستحب ، فإنّ إقامة ودعم الشعائر مستحب ؛ كذلك مع فرق أنّ تزويج الشباب يعود بالفائدة على بعض الأفراد ؛ في حين إنّ إقامة الشعائر تعود بالفائدة على المجتمع ؛ فالمال والجهد المبذول لإقامة إحدى الشعائر في إحدى الحسينيات الكبيرة قد يكفي لتزويج أربعة أشخاص ؛ أو حتّى ثمانية ، في حين إن المشاركين في الحسينيّة قد يصل عددهم إلى مئات ؛ فأيهم أولى ؟
وهذا كما ذكرت أعلاه لا يعني عدم استحباب تزويج الشباب والسعي بذلك ؛ ولكنه لا يتنافى . كما لا منافاة بين غسل الجمعة الذي هو من المستحبات المؤكدة ؛ وبين غسل اليدين قبل الطعام الذي هو مستحب أيضاً ، فلا يمكن أن نقول : إنّ الماء المبذول في غسل الجمعة نستخدمه في غسل اليدين ؛ لان غسل اليدين يمنع الأمراض فهو أولى (1) .
خامساً : إنّ الكثير من المشاركين في هذه الشعائر ليسوا من المتمسكين دينياً ؛ بل تراهم من البعيدين عن الدين ؛ ولا يتخذون هذه الشعائر إلاّ طريقاً للرياء .
والجواب على ذلك : إنّ اتخاذ بعضهم ـ وليس الكثير ـ هذه الشعائر طريقاً للرياء لا يعني خلوّها من الفائدة والحكمة ؛ فكما إنّ البعض يتخذ الصلاة والجلوس في المساجد والتسبيح طريقاً للرياء , فلا يعني هذا خلوها من الحكمة .
وذكرت البعض ـ وليس الكثير ـ من الواقع العملي كون الرياء في الصلاة والتسبيح وغيرها من العبادات أسهل بكثير للمرائي من ضرب الظهر بالسلاسل ؛ وشق الرأس بالسيف ؛ ولدم الصدر ، هذا أوّلاً .
أمّا ثانياً : فإنّ الشبهة المذكورة تُحسب للشعائر لا عليها ؛ فهي تدل على عمق التأثير الإيجابي لهذه الشعائر في المجتمع بحيث يسعى المراؤون إليها ، فلو كان تأثيرها فرضاً سلبياً وضعيفاً لما سعى اليها المراؤون .
كما إنّ المهم توضيحه : إنّ مقولة هؤلاء إنما هي لعدم إدراكهم العشق الحسيني الذي يذوب فيه العاشق في معشوقه ؛ وينسى كل ما دون هذا العشق الذي هو لله وفي الله تعالى .
وقبل أن أنهي هذا الموضوع لا بدّ لي من الإشارة إلى أنه في أحد الأيام دار حوار بيني وبين أحد المبلّغين ، فقال : إنه لو يتم إلغاء موكب التطبير يكون أفضل .
فقلت له : لماذا ؟
أجاب : إنّ من أصعب الاُمور التي اُواجهها في التبليغ السؤال عن موكب التطبير ؛ وأغلبهم لا يستطيعون إدراك حكمته ، خصوصاً هم جديدون على المذهب .
فأجبته : فماذا تقول لهم ؟
فقال : أقول لهم : هذا من فعل بعض الأفراد وليس أمراً عاماً .
فأجبته : وهذا خير ما تفعل في إطار التبليغ ، فكما إنه في هذا الإطار يقال لمن يدخل جديداً على الدين عندما يُسأل : هل يجب أن اُصلّي ؟ نعم إذا كنت تستطيع وتريد ذلك ؛ فإن فيها فائدة كبيرة لك . ويتدرجون معه شيئاً فشيئاً حتّى يصلوا معه خلال فترة زمنية إلى الصلوات المستحبة وغيرها من المستحبات ، كذلك الأمر في الشعائر الحسينيّة ؛ سوف يدركها تدريجياً ويفهم الغاية والحكمة منها ، ثمّ تراه مستقبلاً من أول المشاركين فيها .
ولا بدّ لي أن أذكر هذه القصة التي وردت في كتاب بحار الأنوار عن لسان العلامة المجلسي (رضوان الله تعالى عليه) : ورأيت في بعض مؤلّفات أصحابنا أنه حكي عن السيد علي الحسيني قال : كنت مجاوراً في مشهد مولاي علي بن موسى الرضا (عليه السّلام) مع جماعة من المؤمنين ؛ فلما كان اليوم العاشر من شهر عاشوراء ابتدأ رجل من أصحابنا يقرأ مقتل الحسين (عليه السّلام) ؛ فوردت رواية عن الباقر (عليه السّلام) أنه قال : (( مَن ذرفت عيناه على مصابِ الحسين ولو مثل جناح البعوضة غفر الله له ذنوبَه ولو كانت مثلَ زبد البحر )) .
وكان في المجلس معنا جاهل مركّب يدّعي العلم ولا يعرفه ؛ فقال : ليس هذا بصحيح ؛ والعقل لا يعتقده .
وكثر البحث بيننا ؛ وافترقنا على ذلك المجلس وهو مصرّ على العناد في تكذيب الحديث ؛ فنام ذلك الرجل تلك الليلة ؛ فرأى في منامه كأنّ القيامة قد قامت ؛ وحُشر الناس في صعيد صفصف ؛ (لاَ تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلاَ أَمْتاً) ؛ وقد نُصبت الموازين ؛ وامتد الصراط ؛ ووُضع الحساب ؛ ونُشرت الكتب ؛ واُسعرت النيران ؛ وزخرفت الجنان ؛ واشتد الحر عليه ؛ وإذا هو قد عطش عطشاً شديداً ؛ وبقي يطلب الماء فلا يجده ؛ فالتفت يميناً وشمالاً وإذا هو بحوض عظيم الطول والعرض .
قال : قلتُ في نفسي : هذا هو الكوثر . فإذا فيه ماء أبرد من الثلج ؛ وأحلى من العذب ؛ وإذا عند الحوض رجلان وامرأة ، أنوارهم تشرق على الخلائق ؛ ومع ذلك لبسهم السواد ؛ وهم باكون محزونون ؛ فقلت : مَن هؤلاء ؟
فقيل لي : هذا محمّد المصطفى ؛ وهذا الإمام علي المرتضى ؛ وهذه الطاهرة فاطمة الزهراء .
فقلتُ : ما لي أراهم لابسين السواد ؛ وباكين ومحزونين ؟
فقيل لي : أليس هذا يوم عاشوراء ، يوم مقتل الحسين ؟ فهم محزونون لأجل ذلك.
قال : فدنوت إلى سيدة النساء فاطمة ؛ وقلت لها : يا بنت رسول الله ؛ إني عطشان .
فنظرت إلي شزرا وقالت لي : (( أنت الذي تنكر فضل البكاء على مصاب ولدي الحسين ؛ ومهجة قلبي ؛ وقرة عيني الشهيد المقتول ظلماً وعدواناً ؛ لعن الله قاتليه وظالميه ومانعيه من شرب الماء ! )) .
قال الرجل : فانتبهت من نومي فزعاً مرعوباً ؛ واستغفرت الله كثيراً ؛ وندمت على ما كان مني ؛ وأتيت إلى أصحابي الذين كنت معهم ؛ وخبّرت برؤياي ؛ وتبت إلى الله (عزّ وجلّ) .
اللهمّ صلِّ على محمّد وآله ؛ وأرني الحقَّ حقاً حتّى أتبعه ؛ والباطل باطلاً حتّى أجتنبه ؛ ولا تجعله عليَّ متشابهاً فأتّبع هواي بغير هدىً منك ؛ واجعل هواي تبعاً لرضاك وطاعتك ؛ وخذ لنفسك رضاها من نفسي ؛ واهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي مَن تشاء إلى صراط مستقيم ؛ والحمد لله ربِّ العالمين ؛ وصلّى الله على محمّد وآله الطيبين الطاهرين .
ـــــــــــ
(1) مناجاة موسى (عليه السّلام) ؛ وقد قال : يا ربِّ ؛ لم فضّلت اُمّة محمّد (صلّى الله عليه وآله) على سائر الاُمم ؟
فقال الله تعالى : ( فضلتهم لعشر خصال ) .
قال موسى (عليه السّلام) : وما تلك الخصال التي يعملونها حتّى آمر بني إسرائيل يعملونها ؟
قال الله تعالى : ( الصلاة والزكاة ؛ والصوم والحج ؛ والجهاد ؛ والجمعة والجماعة ؛ والقرآن والعلم ؛ والعاشوراء ) .
قال موسى (عليه السّلام) : يا رب ؛ وما العاشوراء ؟
قال : ( البكاء والتباكي على سبط محمّد (صلّى الله عليه وآله) ؛ والمرثية والعزاء على مصيبة ولد المصطفى . يا موسى ؛ ما من عبد من عبيدي في ذلك الزمان بكى أو تباكى ؛ وتعزّى على ولد المصطفى (صلّى الله عليه وآله) إلاّ وكانت له الجنة ثابتاً فيها . وما من عبد أنفق من ماله في محبّة ابن بنت نبيّه طعاماً ؛ وغير ذلك درهماً إلاّ وباركت له في الدار الدنيا ؛ الدرهم بسبعين درهماً ؛ وكان معافاً في الجنّة ؛ وغفرت له ذنوبه .
وعزّتي وجلالي ؛ ما من رجل أو امرأة سال دمع عينيه في يوم عاشوراء وغيره قطرةً واحدةً إلاّ وكُتب له أجر مئة شهيد ) . (مستدرك الوسائل10 / 318 ـ 319) .
ونسألكم الدعاء...~
|
|
|
|
|