بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم من الان الى قيام يوم الدين :-
مما يثير الأستغراب ويدعو الى العجب حملات الدفاع عن الخائنة عدوة الله عائشة ((لعنها الله )) من قبل بعض منتحلي التشيع والولاء لال محمد ((ص)) بحجة الدفاع عن عرض الرسول الأكرم ((ص)) ونحن هنا نود ان نسجل بعض التوضيحات لمن أختلطت عليه الأمور بسبب الدعايات والتطبيل الأعلامي
أولآ :- ان القرب النسبي والسببي من الانبياء والأولياء لا يعطي للشخص اي ميزة أو فضيلة بل ان المهم هو الأقتراب المعنوي من النبي والرسول والولي فاحق الناس بالرسول واقرب اليه هو من سار على منهاجه وان بعدت لحمته كما رفع الاسلام سلمان الفارسي على بعده النسبي والسببي من النبي وأذل الشرك أبو لهب عم الرسول (ص) , وهذا منهج قراني واضح حيث نفى القران بنوة كنعان لنبي الله نوح ((ع)) بسيب انحرافه عن خط والده الشرعي فقال (( انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح )) ومن هنا فلا يوجد هناك اي ميزة او فضيلة لعدوة الله الخائنة عائشة لكونها كانت من زوجات الرسول الأكرم ولقد ضرب الله لنا في القران مثلا واضحا بزوجتي نبين من انبياء الله وهما لوط ونوح ((عليهما السلام )) ووصفهما بالخيانة بل كل ما تعني هذة اللفظة من القبح لكي لا ياتي من يستنكر اطلاق لقب الخائنة على عدوة الله عائشة .
ثانيا :- أن من ينسب ارتكاب الفاحشة لعدوة الله عائشة ((لعنها الله )) لا يسلم للخصم انه يطعن في عرض الرسول بل لا يستبيح اي مؤمن ان يفعل ذلك لان هذا من المحرمات الشرعية وذلك ببساطة لانه ينفي ان تكون عائشة عرضا للرسول الأكرم ((ص)) حيث وردت الاثار الشرعية بتطليقها من قبل امير المؤمنين ((ع)) ومن الواضح ان ارتكاب الفاحشة من قبل طليقة الرجل لا يعد طعن في عرضه لأن الزواج علاقة سببية تنتهي بمجرد الطلاق فليتق الله اولئك المتسرعين في اصدار الاحكام جزافا .
ثالثا :- أن مقولة (( ما زنت أمراءة نبي قط )) أو (( ما بغت أمراءة نبي قط )) التي أرسلها البعض ارسال المسلمات لم ترو عن اي واحد من المعصومين (( عليهم السلام )) بل هي رواية عن ابن عباس فهو رأي خاص به ولا يجوز لأحد التعبد به الأ أذا دل الدليل عليه ولا يوجد اي دليل عقلي او نقلي على نفي صدور الفاحشة من نساء الانبياء كما سنوضح .
فعجبا لمن يرسل كلام ابن عباس كانه من المسلمات وهذا ما وجدناه في اغلب تفاسير منتحلي التشيع مع انهم يتوقفون كثيرا في اخذ كثيرا من روايات اهل البيت في تفاسيرهم [/size]
رابعا :- أن هناك الكثير من القرائن في حياة عدوة الله عائشة لعنها الله مما تجعلنا لا نستغرب صدور الفاحشة منها منها روايتها للكثير من السلوكيات الجنسية في فراش الزوجية مما تفردت به وحدها ومنها بدعة ارضاع الكبير التي افتت بها وكذبت على لسان الرسول الأعظم ((ص)) في سبيل شيوع تلك الفاحشة وكثرة اختلاط الرجال بها وتصيدها شباب قريش عن طريق الفتيات الجميلات ومن اراد المزيد فليراجع الكتب الخاصة بسيرة تلك المراءة الشاذة .
خامسا:- أننا لا نعرف ما يقصد من يقول بامتناع صدور الفاحشة من نساء النبي هل يقصدون المنع التشريعي الذي لا يدل على عدم امكان الوقوع فلا يدل على المطلوب او يقصدون الامتناع التكويني فعندها يقعون بين خيارين احلاهما مر اما ان يقولوا يعصمة نساء النبي أو يقولوا بالجبر وكل الامرين لا تقر به مدرسة اهل البيت ((ع))
سادسا :- ان اطلاق لقب السيدة أو ام المؤمنين على عائشة ليس صحيح من الناحية العقائدية وذلك لوضوح تطليق عائشة من الرسول من قبل امير المؤمنين ولم يرد لنا ولا نص واحد عن الائمة المعصومين يصف به عائشة بتلك الالقاب .
هذا مع ان لقب ام المؤمنين لا يدل على اي افضلية لانه من باب تحريم زواجها على المسلمين من بعد وفاة الرسول حفظا لكرامة الرسول الخاتم ((ص)) وليس هناك مانع من ان تكون ام المؤمن فاسقة أو كافرة ولقد وصف القران زوجة نبي الله لوط (( انها كانت من قوم فاسقين )) .
سابعا :- ان اية الافك لا تدل على امتناع صدور الفاحشة عن نساء الانبياء لكونها نزلت في حادثة معينة لتبرئة ام المؤمنين مارية القبطية من تهمة الزنا التي نسبتها لها عائشة كما جاء بذلك الاثر عن ال محمد ((ص)) وليس كما ادعت عائشة ان الاية نزلت بتبرئتها من الافك التي اختلقت قصته بغباء وصدق من قال لا حافظة لكذوب ومن اراد الوقوف على قصة ذلك الحديث المختلق فليراجع البحث الخاص للسيد جعفر مرتضى العاملي حول حديث الافك .
واخيرا نود ان نبين ان ما جرئنا للكتابة حول هذا الامر حملات الدفاع عن عائشة من بعض الاوساط المدعية للتشيع حتى اصدرت الفتاوي بعدم جواز لعنها بل وجواز الترضي عنها ولا ادري متى جاز الترضي عمن خرجت على امام زمانها وسفكت دماء المسلمين وليت تلك الفتاوي صدرت بحق من تجرء على مقام السيدة الزهراء ومن انكر ظلامتها وعصمتها ومن تجرء على عقائد المذهب وضد من يثقف علنا جهرا لعقيدة وحدة الوجود والموجود الكفرية وادخلها في مناهج الحوزة فاصبحت تدرس علوم ابن عربي وغيره من الملحدين وتهجر علوم ال محمد ولعلها شقشقة هدرت ثم قرت [
استغفر الله ياربي
يااااااااارب اهديهم
رضي الله عنها
أم المؤمنين غصباً علية وعليكم وعن الكل
ومثل مكَلت انطوني حديث يكَول ان عائشة هي ليست أم المؤمنين
؟؟
==================
بنتي تادبي في الكلام ,,, فاذا كان علمائك يعاملوكم من بهائم الانعام بلغه الغصب فلا تكتبي شي
هنا انتي بين الشيعة ولستي بين الرعاع الوهابيه
واما انها المؤمنين فهي ام الرجال وليست امك حتى
مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 23983 )
- حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن جابر عن يزيد بن مرة عن لميس أنها قالت سألت عائشة قالت قلت لها المرأة تصنع الدهن تحبب إلى زوجها فقالت أميطي عنك تلك التي لا ينظر الله عز وجل إليها قالت وقالت امرأة لعائشة يا أمه فقالت عائشة إني لست بأمكن ولكني أختكن قالت عائشة وكان رسول الله (ص) يخلط العشرين بصلاة ونوم فإذا كان العشر شمر وشد المئزر وشمر .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الاخ هيثم خلطت الحابل بالنابل ......
اقتباس :
أن هناك الكثير من القرائن في حياة عدوة الله عائشة لعنها الله مما تجعلنا لا نستغرب صدور الفاحشة منها منها روايتها للكثير من السلوكيات الجنسية في فراش الزوجية مما تفردت به وحدها ومنها بدعة ارضاع الكبير التي افتت بها وكذبت على لسان الرسول الأعظم ((ص)) في سبيل شيوع تلك الفاحشة وكثرة اختلاط الرجال بها وتصيدها شباب قريش عن طريق الفتيات الجميلات ومن اراد المزيد فليراجع الكتب الخاصة بسيرة تلك المراءة الشاذة .
وكل هذه القرائن لا تدل على المطلوب حيث ان الزنى في الشريعة يحتاج الى اربع شهود عدول في حين هذه القرائن ماهي الا اخبار احاد وبعض الاخبار التي تحمل اكثر من معنى فالفهم السليم لا يقيم لها وزنا
وما زنت أمراة نبي قط مقوله صحيحه مدعومه بالادله الكثيرة .....
ولم يدعي احد من المؤمنين بان الافك نزلت في عائشه بل لم يقلها احد من الصحابه ... وعيب عليك وعلى من تمثله بان تطعن من يخالفك الراي وتقول منتحل فهل نسبة الزنا الى عرض الرسول هو تشيع والدفاع عن عرض الرسول هو أنتحال التشيع ؟!!!!! اهكذا هو فكرك يا رجل ؟!!!
لا حول ولاقوة الا بلله العلي العظيم ونبرا الى الله تعالى من هذه المفتريات التي يثيرها الجهله حول التشيع
الأخ النجف الأشرف
1:- هل انك تشكك في مثل هذة الاخبار والروايات ولا ادري كيف تصفها بانها اخبار احاد واذا كانت كذلك كيف امكن لنا ان نحتج بها على اهل السنة الاموية كما فعل ذلك الكثير من علماء الشيعة في كتبهم .
2:- ارجوا ان يدلني الاخ النجف الاشرف على الشواهد والادلة على صحة قاعدة (( ما زنت امراءة نبي قط))
3:- هل يعلم الاخ النجف الاشرف ان جل علماء المذهب ومنهم السيد الخوئي يذهبون الى توثيق من وقع اسناده في تفسير القمي رحمه الله وان الروايات التي تنسب الفاحشة لعائشة موجودة في تفسير القمي .
4:- ان التشيع يقوم على اساس ركنين مهمين وهما الولاية والبراءة كل من يفكك يبنهما ويدعوا الى الترضي عن اعداء اهل البيت ويطلق عليهم القاب التقديس فهو منتحل للتشيع
- حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن جابر عن يزيد بن مرة عن لميس أنها قالت سألت عائشة قالت قلت لها المرأة تصنع الدهن تحبب إلى زوجها فقالت أميطي عنك تلك التي لا ينظر الله عز وجل إليها قالت وقالت امرأة لعائشة يا أمه فقالت عائشة إني لست بأمكن ولكني أختكن قالت عائشة وكان رسول الله (ص) يخلط العشرين بصلاة ونوم فإذا كان العشر شمر وشد المئزر وشمر .
متسكت بلة !!
اكو وحدة تكَول على نفسها اني ام الرجال !!
حجيكم ميخش بالعقل
اي عقل هذا الذي تحمله يافقيه زمانك ايها الموسوي الا تخجل من هذا الطرح البائس والذي لم ترد فيه وجه الله وانما اردت ان تبيض فيه بعض وجوه شيوخك الذين اسودت وانكشفت في استضافتها بهذا المنتدى الكريم الذين ينتهجون نهج الطعن بالاعراض من غير دليل ولا بينه
وان فرضنا يا فقيه الزمان ان عائشه والعياذ بالله زنت فما الذي نستفاد منه في ديننا ودنيانا وان فرضنا ان هذا حصل فهل ستثبت احقية مذهبك من زنى امراءه?
يافقيه الزمان ان اثبات الزنى يحتاج الى الدليل وليس العكس فان على المدعي بالزنى احظار البينه اي انت وليس الاخ النجف الاشرف من ياتي بالبينه ام ان المقاييس قد قلبت عندك وعند شيوخك
سؤالي لك ما الذي يستفاد منه المذهب ان اثبتنا ان عائشه والعياذ بالله قد زنت كما تدعي يافقيه الزمان?
اخجلوا احفضوا لرسول الله كرامته ولا تشهروا بمن كانت زوجته فهل يصح يا اخ الموسوي ان نشهر بمن كانت زوجتك يوما وان اتت بالفحاشه والعياذ بالله
هناك الكثير من القرائن في حياة عدوة الله عائشة لعنها الله مما تجعلنا لا نستغرب صدور الفاحشة منها منها روايتها للكثير من السلوكيات الجنسية في فراش الزوجية مما تفردت به وحدها ومنها بدعة ارضاع الكبير التي افتت بها وكذبت على لسان الرسول الأعظم ((ص)) في سبيل شيوع تلك الفاحشة وكثرة اختلاط الرجال بها وتصيدها شباب قريش عن طريق الفتيات الجميلات ومن اراد المزيد فليراجع الكتب الخاصة بسيرة تلك المراءة الشاذة .
الزميل ميثم الموسوي تفضل أقرء هذا البحث جيدا وبتفكر وتدبر ودون تعصب ففيه الجواب الكافي والوافي لما أدعيت
وما إدعاه من قلبك شيخك ياسر الحبيب الذي لم يسلم احد من ذمه وطعنه وخاصة مراجعنا العظام ...
البحث لأحد الأخوة الموالون وفقه الله إلى كل خير .
الرواية الاولى
- تفسير مولانا الإمام محمد بن علي الباقر (صلوات الله عليهما) للآية الكريمة: "ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبديْن من عبادنا صالحيْن فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين". (التحريم: 10) حيث فسّر الخيانة بالفاحشة بقوله صلوات الله عليه: "ما يعني بذلك إلا الفاحشة". (الكافي ج2 ص402)
أقول في هذه الرواية اشكالات: -
1- نجد المفلسين الطاعنين بعرض رسول الله يبترون سند هذه الرواية
علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن زرارة عن أبي جعفر
ونجد في سند الرواية عن رجل ؟! وهذه الرواية مرسلة والروايات المراسيل ليست راجحة عند أهل الحديث
وان العلامة المجلسي في مرآة العقول في ج 11 ص 192 يقول ان هذه الرواية : ((مرسلة ))
وفيها محمد بن عيسى و هو اسم مشترك بين العديد من الرواة و الذي يروي عن يونس بن عبد الرحمن هو محمد بن عيسى بن عبيد و قد نص على تضعيفه شيخ الطائفة الطوسي (رحمه الله ) في كتابه الفهرست ص 216 و في كتابه الرجال ص 422 وكذلك ضعفة السيد المحقق الخوئي قدس سرة في معجم رجال الحديث للإمام السيد الخوئي ( قدس سره ) ج 18 ص 116 ولمخالفتها الكتاب والسنة والاجماع والعقل هذه الروايه ساقطة ترمى عرض الجدار وهذه من ناحية السند
2- ومن متن الرواية نجد ان صاحب الكافي الشريف الكليني قد علّق في هامش الرواية وقال (أى الشرك والكفر أوالذنب العظيم.) ويقول قال المحقق الشيخ محمد جعفر شمس الدين في تعليقته على الكافي في ج 2 ص 384 (( المراد بالفاحشة هنا بمقتضى مناسبات الحكم و الموضوع و هو عائشة و حفصة ، المخالفة و الشقاق ) وقال الشيخ المولى محمد صالح المازندراني (رحمه الله ) ، في شرح أصول الكافي ج 10 ص 107: من طبعة دار احياء التراث العربي في بيروت عام 1421 هـ و هي من ضبط و تصحيح السيد علي عاشور
(( قال المفسرون فيه إشارة إلى أن سبب القرب والرجحان عند الله تعالى ليس إلا الصلاح كائنا من كان وخيانة المرأتين ليست هي الفجور وإنما هي نفاقهما وابطانهما الكفر وتظاهرهما على الرسولين فامرأة نوح قالت لقومه أنه مجنون وامرأة لوط دلت قومه على ضيفانه ، وليس المراد بالخيانة البغى والزنا إذ ما زنت امرأة نبي قط ، وذلك هو المراد بقوله ( ) : (( ما ترى من الخيانة في قول الله عز وجل ( فخانتاهما ) ما يعني بذلك إلا الفاحشة ) هي كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي والمراد بها هنا النفاق والمخالفة والكفر ....
وكذلك اجمعت التفاسير الشيعة الامامية من الاصحاب المتقدمين الى المتاخرين ان الخيانه في الاية الكريمة هو النفاق والحيود عن الحق وليس الزنا
السيد المرتـضـى ( رحمه الله ) ، في كتابه الأمالي ج 2 ص 145:
((وأهلك إلا من سبق عليه القول ) ولان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يجب أن ينزهوا عن مثل هذه الحال لانها تعر وتشين وتغض من القدر وقد جنب الله تعالى أنبيائه عليهم الصلاة والسلام ما هو دون ذلك تعظيما لهم وتوقيرا ونفي كل ما ينفر عن القبول منهم ، وقد حمل ابن عباس ظهور ما ذكرناه من الدلالة على انتأول قوله تعالى في امرأة نوح وامرأة لوط فخانتاهما على ان الخيانة لم تكن منهما بالزنا بل كانت احداهما تخبر الناس بانه مجنون والاخرى تدل على الأضياف والمعتمد في تأويل الآية هو الوجهان المتقدمان. .))
3- للشيخ ملا محسن الفيض الكاشاني ( رحمه الله ) في تفسير الصافي ج 5 ص 197:من طبعة مكتبة الصدر في طهران
(( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ) بالنفاق والتظاهر على الرسولين مثل الله حال الكفار والمنافقين في أنهم يعاقبون بكفرهم ونفاقهم ولا يجابون بما بينهم وبين النبي ( صلى الله عليه وآله ) والمؤمنين من النسبة والوصلة بحال إمرأة نوح وإمرأة لوط وفيه تعريض بعائشة وحفصة في خيانتهما رسول الله ( صلى الله عليه وآله(بإفشاء سره ونفاقهما إياه وتظاهرهما عليه))
4- العالم الجليل الشيخ الطبرسي ( رحمه الله ) في تفسيره مجمع البيان ج10 ص 49 من طبعة دار الكتب العلمية في بيروت عام 1418 هـ
كرر ما ذكره السيد المرتضى من كلام ابن عباس رضي الله عنهما من انه ما بغت إمرأة نبي قط و إنما كانت الخيانة في الدين .
5- قال العلامة آية الله السيد محمد حسين الطباطبائي ( قدس سره) في تفسير الميزان ج 19 ص 343
(( وفي التمثيل تعريض ظاهر شديد لزوجي النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث خانتاه في إفشاء سره و تظاهرتا عليه و آذتاه بذلك))
6- قال المرجع الراحل السيد محمد الشيرازي ( رحمه الله ) في تـفسير تقريب القرآن في ج 28 ص 163 من طبعة مؤسسة الوفاء في بيروت عام 1400هـ
(( فخانتاهما ) خيانة في الدين إذ كانتا تنافقان و تؤذيان زوجيهما))
7- قال المرجع الديني السيد محمد تقي المدرسي ( حفظه الله ) في تفسيره من هدى القرآن ج16 ص 119 من طبعة مكتب السيد المدرسي عام 1410 هـ
(( ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا )
لأن الشفيع الحقيقي للإنسان عمله الصالح لا القرابات و لو كانت من الأنبياء و الأولياء ، و أعمالهما كانت سيئة لما انطوت عليه من خيانة لزوجيهما بإذاعة السر و التظاهر لجبهة الكفر و خيانة للرسالة و القيم التي جاءا بها .........
و لنا في الآية وقفة عند كلمة الخيانة فهي كما أعتقد خيانة بالمقياس الرسالي أي خيانة لحركة الرسول و مبادئه
و ليس كما يتقول البعض لما فيه من عقد جنسية أو لإعتماده على الإسرائيليات بأنها خيانة جنسية
كلا إنها خيانة في رسالة النبي بدليلين : الأول بدلالة السياق ، فقد وقع الحديث عن الخيانة في سياق الحديث عن إفشاء السر من قبل زوجات النبي ، و حينما تكلم عن زوجتي نوح و لوط ضربهما مثلا للجبهة المضادة للحق ( الذين كفروا ) و لو كانت الخيانة جنسية لضربهم مثلا للذين فسدوا مثلا أو للزناة
ثانيا : لأن تفسير الخيانة هنا بالخيانة الزوجية ليس يمس زوجات الأنبياء و حسب بل يمس الأنبياء أنفسهم و يصور بيوتهم محلاً للفاحشة و الدعارة ، حاشا الأنبياء عليهم السلام ))
هل قرأتم ... الذي يقول انها خيانة جنسية و زنا فإنه إما مصاب بعقد جنسية أو يعتمد على الروايات الإسرائيليات ، فأي واحد فيهما كاتب المقال و من حفر حفرة لأخيه وقع فيها .
الميزان في تفسير القران لسيد الطباطبائي
قوله تعالى: «ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح و امرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما» إلخ، قال الراغب: الخيانة و النفاق واحد إلا أن الخيانة تقال اعتبارا بالعهد و الأمانة، و النفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر و نقيض الخيانة الأمانة، يقال: خنت فلانا و خنت أمانة فلان.
و في التمثيل تعريض ظاهر شديد لزوجي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث خانتاه في إفشاء سره و تظاهرتا عليه و آذتاه بذلك، و خاصة من حيث التعبير بلفظ الكفر و الخيانة و ذكر الأمر بدخول النار.
قال العلامة الكبير السيد عبدالله شبر ( رحمه الله ) في تفسيره الجوهر الثمين ج6 ص 247 من طبعة الألفين في الكويت (( ( فخانتاهما ) بنفاقهما و تظاهرهما عليهما))
قال السيد شرف الدين الحسيني الاسترابادي ( رحمه الله ) في كتابه تأويل الآيات في ص 676 من طبعة مؤسسة النشر الإسلامي في قم عام 1417 هـ
حيث قال ان الخيانة كانت بإفشاء السر (( و يؤيده ما روي عن أبي عبدالله أنه قال : قوله تعالى ( ضرب الله مثلا للذين كفروا إمرأة نوح و إمرأة لوط ) مثلٌ ضربه الله سبحانه لعائشة و حفصة إذ تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و أفشيا سره ))
وأعتقد ان هذا القدر من التفاسير يكفي لاثبات ضعف متن هذه الرواية ومخالفتها مسلمات المذهب الشيعي الاثنى عشري .. وكذلك نورد رد سماحة للمرجع الديني آية الله الشيخ أبو طالب تجليل التبريزي ( حفظه الله ) عن رأي الشيعة في عائشة و حفصة و عن نسبة الفاحشة لهما ؟ (( فأجاب : هذا بهتان عظيم ، و متى نسب الشيعة عائشة و حفصة إلى الفحشاء ؟! كلا و حاشا .. )) و هذا في كتابه شبهات حول الشيعة ص 123
الرواية الثانية
ورد في تفسير القمي أن عائشة عندما خرجت إلى البصرة لقتال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) في حرب الجمل، أغواها طلحة وقال لها: "لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم"! فزوّجت نفسها منه. (تفسير القمي ج2 ص377) وكذلك ورد في البحارج 22/240 اقول وفي هذه الرواية اشكالات:-
1-هذه الرواية قد علق عليها العلامة المجلسي فقال (فيه شناعة شديدة ، وغرابة عجيبة ، نستبعد صدور مثله عن شيخنا علي بن إبراهيم ، بل نظن قريباً أنه من زيادات غيره ، لان التفسير الموجود ليس بتمامه منه قدس سره ، بل فيه زيادات كثيرة من غيره ، فعلى أيٍ هذه مقالة يخالفها المسلمون بأجمعهم من الخاصة والعامة ، وكلّهم يقرّون بقداسة أذيال أزواج النبي ( صلى الله عليه وآله ) مما ذكر ، نعم بعضهم يعتقدون عصيان بعضهنّ لمخالفتها أمير المؤمنين علي ( (.
وجاء في البحار 23 / 106 بعد نقله قول القمي ما نصّه :
بيان : المراد بفلان طلحة ، وهذا إن كان رواية فهي شاذة مخالفة لبعض الأصول ، وإن كان قد يبدو من طلحة ما يدل على أنه كان في ضميره الخبيث مثل ذلك ، لكن وقوع أمثال ذلك بعيد عقلا ونقلا وعرفا وعادة وترك التعرض لأمثاله أولى .
2- الرواية مخالفة بمتنها ووصلت لنا عن طريق لا ينتهي الى المعصوم بعد مراجعة تفسير القمي
وهذه الرواية كذلك ساقطة لمخالفتها مباني المذهب الشيعي الراوية الثالثة
قال رجب البرسي : ( إن عائشه جمعت أربعين ديناراً من خيانة , وفرقتها على مبغضي على ) مشارف انوار اليقين للبرسي ص 86) وهذه الرواية فيها اشكالات:-
1-هذا الخبر رواه الحافظ رجب البرسي مرسلاً، ورواه غيره بسند فيه: علي بن الحسين المقري الكوفي، ومحمد بن حليم التمار، والمخول بن إبراهيم، عن زيد بن كثير الجمحي، وهؤلاء كلهم مجاهيل، لا ذكر لهم في كتب الرجال.
ولكن ثبت عند السنه والشيعة أن عائشة فرحت بمقتل الامام علي ووزعت أربعين دينارا من اموالها على اعداء الامام علي ولكن الخبرالقائل انها جُمعت من الخيانه هذا كلام غير صحيح ويخالف الاصول
قال المجلسي قدس سره : وهذا إن كان رواية فهي شاذة مخالفة لبعض الأصول ودليلنا نحن الشيعة الامامية عن نفي الفاحشه بمعنى الجنسي عن نساء الانبياء هو
{إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (11) سورة النــور في هذه الاية الكريمة آمران:-
1- نفت حادثة الافك عن احد نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم الا وهي السيدة مارية القبطية بعدما رمتها عائشة بنت عتيق بانها زانية والعياذ بلله فبرائها الله سبحانه وتعالى من هذه الفرية الكبيرة في شرفها وهذا ما ورد في كتب الشيعة وهناك من علماء السنه من يتفقون معنا ان من رميت بالزنا هي السيدة مارية والله برئها في القران الكريم ونذكر هذه المصادر
قال ابن سعد في طبقاته يروي عن عائشة قولها : ( ما غرت على امرأة الاّ دون ما غرت على مارية … ) ـ الطبقات الكبرى لابن سعد : 8 / 212 راجع أيضاً انساب الاشراف : 1 / 449 ـ وهي التي نفت الشبه بين ابراهيم وبين الرسول « صلى الله عليه وآله وسلم» كما ذكر ذلك السيوطي في الدر المنثور ويقول ابن أبي الحديد المعتزلي عن موقف عائشة حين مات ابراهيم : ( … ثم مات ابراهيم فابطنت شماتة وإن اظهرت كآبة … ) ـ شرح نهج البلاغة : 9 / 195 ـ . هذا ما يذكره بعض علماء السنة حول القضيّة وأنّ لعائشة دوراً كبيراً في إثارة التهمة ضد مارية وهذا سبب نزول آية الافك
2- الاية نفسها تنفي فعل الزنا عن كل نساء الانبياء وهذا ما اتفقت عليه الاصحاب الامامية (وهذه بعض النصوص )
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الفقيه الشيخ ناصر مكارم الشيرازي ج18 ص294
وعلى أية حال فإن هاتين المرأتين خانتا نبيين عظيمين من أنبياء الله . والخيانة هنا لا تعني الانحراف عن جادة العفة والنجابة ، لأنهما زوجتا نبيين ولا يمكن أن تخون زوجة نبي بهذا المعنى للخيانة ، فقد جاء عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم " ما بغت امرأة نبي قط "
التبيان - الشيخ الطوسي ج 10 ص 52 :
وقوله ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين ) قال ابن عباس : كانت امرأة نوح وأمرأة لوط منافقتين ( فخانتاهما ) قال ابن عباس : كانت امرأة نوح كافرة ، تقول للناس انه مجنون ، وكانت امرأة لوط تدل على أضيافه ، فكان ذلك خيانتهما لهما ، وما زنت امرأة نبي قط ، لما في ذلك من التنفير عن الرسول وإلحاق الوصمة به ، فمن نسب أحدا من زوجات النبي إلى الزنا ، فقد أخطأ خطاء عظيما ، وليس ذلك قولا لمحصل .
////// خلاصة البحث///// أتفاق الشيعة الامامية على ان نساء الانبياء كافة ليس لهم في الزنا من شي وانهن برئيات براءة الذئب من دم يوسف من كل من رجمهن بالزنا ويتضح كذلك ان حادثة الافك نزلت في حق السيدة مارية بعدما طعنتها عائشة بنت عتيق بالزنا
وها نحن ابرئنا ذمتنا امام الله وامام المسلمين كافة من التهمه التي يثيرها اعداء الله باننا نطعن في اعراض نساء الانبياء ولكن في كتب السنه توجد الكثير من تهم في عرض النبي فهل هناك من يذود عن عرض رسول الله من اهل السنه ؟!!! وسوف اكتفي بهذه الامثلة في كتب السنة في الطعن في عرض النبي صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 )
- حدثنا عمرو الناقد وإبن أبي عمر قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت : جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي (ص) فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي (ص) أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله (ص) وقال قد علمت أنه رجل كبير زاد عمرو في حديثه وكان قد شهد بدرا وفي رواية إبن أبي عمر فضحك رسول الله (ص) .
صحيح البخاري - الغسل بالصاع ونحوه - الغسل - رقم الحديث : ( 243 )
- حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني عبد الصمد قال حدثني شعبة قال حدثني أبو بكر بن حفص قال سمعت أبا سلمة يقول دخلت أنا وأخو عائشة على عائشة فسألها أخوها عن غسل النبي (ص) فدعت بإناء نحوا من صاع فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب ، قال أبو عبد الله قال يزيد بن هارون وبهز والجدي عن شعبة قدر صاع .
إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب النكاح - ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها - رقم الحديث : ( 259 )
13670 - ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها . حدثنا أبو بكر قال : نا وكيع عن العلاء بن عبد الكريم اليامي عن عمار بن عمران رجل من زيد الله عن امرأة منهم عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت : لعلنا نصطاد بها شباب قريش .
في النهاية نقول نحن لا نعترف بكل هذه الروايات الطاعنة بشرف رسول الله و نعلم أن حتى الرويات من السنة هي ساقطة و لا تشكل دليل و لا حجة و لكن استعرضناها ليعرف السنة و الشيعة حجم الخطأ الذي يقعون و أن شرف الرسول محفوظ و لا يطلع لنا لا وهابي و لا اخباري شيعي يطعن به لأننا سنكون له بالمرصاد .
وقفة مع المدافعين عن عائشة من منتحلي التشيع
العرض العادي
