هذا الموضوع كنت قد فتحته في هجر ، ومن ضمن إجابات السلفيّة ، لزميل اسمه العين الثالثة ، قال ما نصه :
اقتباس :
يالهاد ... عندنا حذيفة وابوذر وابوبكر وعمار وعمر وعلي وهم وجوه الصحابه ..فسّروا آية : للذين أحسنوا الحسنى وزيادة .. بأنها النظر الى وجهه سبحانة الكريم
وهذا على الأستعجال ردا على سؤالك وهذا موجود فى كتب شتى مثل الرؤيآ للدارقطنى وغيرة
ولاتنسى ان ابوهريرة وجرير وابن عباس وعدي بن حاتم وكثير من الصحابة فى الصحاح نقلوا حديث : انكم سترون ربكم عيانا
الايكفيك؟
وقد أجبناه جواباً مطولاً بعض الشيء ، وقد كانت آخر فقرة من جوابنا ما نصّه :
قال ابن عبد البر (في التمهيد 7 : 157) ما نصّه تعليقا على حديث صهيب : ...ثم تلا هذه الآية {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} واللفظ لحديث عبد الوارث والآثار في هذا المعنى كثيرة جدا ، فإن قيل : فقد روى سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد في قول الله عز وجل{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} قال حسنة {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} قال تنظر الثواب ذكره وكيع وغيره عن سفيان؟!!!!. فالجواب : أنا لم ندّع الإجماع في هذه المسألة ولو كانت إجماعاً ما احتجنا فيها إلى قول . اهـ.
إن الأمور لها غاياتها، فغاية هذا الموضوع إما لإيجاد المستحيل أو لحريك عقول السلفيّة.
فن كان الأول: فهو باطل لأن المحال لا يمكن إيجاده أو وجوده.
وإن كان الثاني: فيرد عليه الإشكال، وهو: عدم وجود العقل عند السلفيّة.
وبهذا يحترق هذا الموضوع.
هذا الموضوع كنت قد فتحته في هجر ، ومن ضمن إجابات السلفيّة ، لزميل اسمه العين الثالثة ، قال ما نصه :
وقد أجبناه جواباً مطولاً بعض الشيء ، وقد كانت آخر فقرة من جوابنا ما نصّه :
قال ابن عبد البر (في التمهيد 7 : 157) ما نصّه تعليقا على حديث صهيب : ...ثم تلا هذه الآية {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} واللفظ لحديث عبد الوارث والآثار في هذا المعنى كثيرة جدا ، فإن قيل : فقد روى سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد في قول الله عز وجل{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} قال حسنة {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} قال تنظر الثواب ذكره وكيع وغيره عن سفيان؟!!!!. فالجواب : أنا لم ندّع الإجماع في هذه المسألة ولو كانت إجماعاً ما احتجنا فيها إلى قول . اهـ.
الهاد
مولانا الكبير وشيخنا الهاد
اساسا الالباني يخالف القول بالاجماع انه الكثره كما يقولون وتفضل كلامه ----وهو لايفهمون اساسا وممنون على المعلومه القيمة
المسائل العلمية والفتاوى الشرعيه
في المدينة والامارات
لمحمد ناصر الدين الالباني
س--مامعنى قوله -لاتجتمع امتي على ضلاله
ج-لايعني الاجماع المذكور في السوال السابق
اي اجماع الامه او اجماع علماء الامة او اجماع الصحابة
لو فرضنا ان عدد الصحابة في زمن ما وهم مجتمعون في
مكان ما مائة صحابيا مثلا وطرحت مسألة
بين ايديهم فاختلفوا على قولين نفترض ان تسعا وتسعين صحابياكانواعلى رأيوصحابيا واحدا كان على رأي اخر فهنايمكن ان نتصور ان هذا الصحابي الحق معه والاخرون الخطا معهم وهنا يصدق القول لاتجتمع امتي على ضلالة
فلما كان من الثابت عندنا ان الترجيح بالاكثريه ليس مرجحا فاذن يمكن ان يكون الحق مع الاقلية والخطا مع الاكثريه
العرض المتطور
