[عبد الله السني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المظلوم [ مشاهدة المشاركة ]

أخي أنا لا أستطيع أن أثبت الحديث الصحيح من غيره لأني لم أدرس علم الرجال أو غيره لمعرفة تحديد الصحيح من غيره

الله المستعان

من الممكن ان تستعين زميلي با كتب العلماء في تلك المواضيع فمع قليل من البحث ستجد ما تريد ان شاء الله

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المظلوم [ مشاهدة المشاركة ]

و لكن بما أن الشخصية عبدالله بن سبأ موجودة كما تقول أنت إذن لماذا لا تأتي لي بسيرته و حياته و أحداث تاريخية له و سنة ميلاده و غيرها

أبشر ان شاء الله

في كتبنا اختلاف على نشأة عبد الله بن سبأ و لكن الرأي الذي اجمع عليه اغلب جمهور اهل العلم انهم قالوا في نشأته

أن ابن سبأ من اليمن ؛ و ذلك أن هذا القول يجمع بين معظم أقوال العلماء في بلد ابن سبأ ، و لو نظرنا في الأقوال السابقة لم مجد تعارضاً بين هذا القول و بين القول الأول الذي ينسب ابن سبأ إلى قبيلة ( حمير ) ، و القول الثاني الذي ينسبه إلى قبيلة ( همدان ) ، إذ القبيلتان من اليمن ، و لم يخالف في أن أصل ابن سبأ من اليمن إلا البغدادي الذي ينسبه إلى ( الحيرة ) ، و ابن كثير الذي ذكر أنه ( رومي ) الأصل .
أما البغدادي فقد اختلط عليه ابن السوداء بابن سبأ ، فظن أنهما شخصان ، يقول : و قد ذكر الشعبي أن عبد الله بن السوداء كان يعين السبأية على قولها .. ثم تحدث عن ابن السوداء و مقالته في علي رضي الله عنه ، إلى أن قال : فلما خشي أي علي رضي الله عنه من قتله أي ابن السوداء و من قتل ابن سبأ الفتنة التي خافها ابن عباس ، نفاهما إلى المدائن ، فافتتن بهما الرعاع . الفرق بين الفرق ( ص 235) .
والذي ذكر أنه من أهل الحيرة هو عبد الله بن السوداء و لم يتعرض لابن سبأ بشيء ، لهذا لا يمكننا أن نجزم بأن البغدادي نسب ابن سبأ المشهور في كتب الفرق و مؤسس فرقة السبأية إلى الحيرة ، فلعله قصد شخصاً آخر غيره ، و مما يدل على أنه لا يعني ابن سبأ ، أنه قال عند حديثه عن عبد الله بن السوداء : ( كان يعين السبأية على قولها ) ، فدل على أنه غير مؤسس السبأية .
أما ابن كثير فلا أعلم أحداً من المؤرخين وأصحاب المقالات وافقه في نسبة ابن سبأ إلى ( الروم ) ، و قد جاء في بعض النسخ المطبوعة من البداية والنهاية كلمة ( ذمياً ) بدل ( رومياً ) أنظر الطبعة الثانية ( 7/173) ، فلعل أصل الكلمة ذمياً و لكن حدث في الكلمة تصحيف من قبل النساخ ، وكون ابن سبأ ذمياً لا ينافي ما تناقله العلماء من كونه يهودياً . و لهذا لا يعارض قوله هذا ما اشتهر نقله في كتب التاريخ والفرق من أن أصل ابن سبأ من اليمن .
فترجح بهذا أن ابن سبأ من اليمن و نحن لا نقطع بنسبته إلى قبيلة معينة لعدم توفر الأدلة على ذلك . و الله أعلم

أما ما ذكر عن سيرة بن سبأ فاليك ما يلي

بتغليب الروايات السابقة نجد أن ابن سبأ نشأ في اليمن ، سواء كان من قبيلة حمير أو همدان ، ولا نستطيع الجزم بأيهما .
2 كان لليهود وجود في اليمن ، غير أنه لا نستطيع أن نحدد وقته على وجه الدقة ، و قد رجح بعض الأساتذة أنه يرجع إلى سنة (70 م ) و ذلك حينما نزح اليهود من فلسطين بعد أن دمرها الإمبراطور الروماني ( تيتوس ) و حطم هيكل ( أورشليم ) وعلى إثر ذلك تفرق اليهود في الأمصار و وجد بعضهم في اليمن بلداً آمناً فالتجأوا إليه ، و بعد أن استولى الأحباش على اليمن سنة (525 م ) بدأت النصرانية تدخل اليمن . اليمن عبر التاريخ لأحمد حسين (ص 158- 159) .
3 على إثر هذا امتزجت تعاليم ( التوراة ) مع تعاليم ( الإنجيل ) و كانت اليهودية في اليمن يهودية سطحية . مذاهب الإسلاميين لعبد الرحمن بدوي (2/28) .
4 و لكن اليهودية و إن ضعفت في اليمن بدخول الأحباش فيها ، فإنها بقيت مع ذلك محافظة على كيانها ، فلم تنهزم و لم تجتث من أصولها . تاريخ العرب قبل الإسلام لجواد علي (6/34) .
و لعلنا من خلال تلك الإشارات ، نستطيع أن محدد المحيط الذي نشأ فيه عبد الله بن سبأ ، والبيئة التي صاغت أفكاره ، خاصة في عقيدة ( الرجعة ) و ( الوصية ) حينما قال : ( لعجب ممن يزعم أن عيسى يرجع و يكذب بأن محمداً يرجع ، و قد قال الله عز وجل إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ، فمحمد أحق بالرجوع من عيسى ، و إنه كان ألف نبي و وصي و كان على وصي محمد ، ثم قال : محمد خاتم الأنبياء و علي خاتم الأوصياء .. ) . تاريخ الطبري (4/340) .
على كل حال فهي معلومات ضئيلة لا تروي غليلاً ، ولا تهدي سبيلاً ، و لعل مرد ذلك إلى المصادر التي بين أيدينا ، فهي لا تكاد تبين عن نشأة ابن سبأ ، كما أن المعلومات عن فتوة ابن سبأ قبل ظهوره غير موجودة ، و نحن هنا مضطرون للصمت عما سكت عنه الأولون حتى تخرج آثار أخرى تزيل الغبش و تكشف المكنون .
ظهور ابن سبأ بين المسلمين :-
جاء في تاريخ الطبري (4/340) و الكامل لابن الأثير (3/77) و البداية والنهاية لابن كثير(7/167) و تاريخ دمشق لابن عساكر (29/ 7-8 ) و غيرهم من كتب التاريخ ضمن أحداث سنة (35 هـ ) : أن عبد الله بن سبأ كان يهودياً من أهل صنعاء وأنه أسلم زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه ، و أخذ يتنقل في بلاد المسلمين يريد ضلالتهم ، فبدأ بالحجاز ثم البصرة ثم الكوفة ثم بالشام ، فلم يقدر على شيء فيها ، فأتى مصر واستقر بها و وضع لهم عقيدتي الوصية و الرجعة ، فقبلوها منه و كوّن له في مصر أنصاراً ممن استهواهم بآرائه الفاسدة .
لكن أين و متى كان أول ظهور لعبد الله بن سبأ بين المسلمين ؟
جاء في البداية والنهاية لابن كثير (7/183) ضمن أحداث سنة (34 هـ ) ، أن عبد الله بن سبأ كان سبب تألب الأحزاب على عثمان . ثم أورده في أحداث سنة (35 هـ) مع الأحزاب الذين قدموا من مصر يدعون الناس إلى خلع عثمان . البداية والنهاية (7/190) .
أما الطبري (4/331) وابن الأثير(3/147) فنجد عندهما ذكر لابن سبأ بين المسلمين قبل سنة ( 34 هـ ) في الكوفة ، ( فيزيد بن قيس ) ذلك الرجل الذي دخل المسجد في الكوفة يريد خلع عامل عثمان ( سعيد بن العاص ) إنما شاركه وثاب إليه الذين كان ابن السوداء يكاتبهم .
و هذا يعني ظهور ابن سبأ قبل هذا التاريخ ، و تكوين الأعوان الذين اجتمعوا إلى يزيد بن قيس ، و تأكيد ذلك عند الطبري ( 4/326) وابن الأثير(3/144) ، ففي سنة ( 33 هـ ) و بعد مضي ثلاث سنين من إمارة بعد الله بن عامر على البصرة يعلم بنزول ابن سبأ على ( حكيم بن جبلة ) و تكون المقابلة بين ابن عامر وابن السوداء والتي ذكرتها في بداية الموضوع .
ونستمر في الاستقراء فنجد ظهوراً لابن سبأ بين المسلمين قبل هذا التاريخ ، ففي الطبري (4/283) و ابن الأثير (3/114) ، و ضمن حوادث سنة (30 هـ ) يرد ابن السوداء الشام ، و يلتقي بأبي ذر و يهيجه على معاوية و سنأتي على تحقيق القول في قضية تأثير ابن سبأ على أبي ذر فيما بعد - .
ابن سبأ في الحجاز :-
لما كان ظهور ابن سبأ في الحجاز قبل ظهوره في البصرة والشام ، فلابد أن يكون قد ظهر في الحجاز قبل سنة ( 30 هـ ) ، لأن ظهوره في الشام كان في هذا التاريخ ، و في الحجاز لا تكاد تطالعنا الروايات التاريخية على مزيد من التفصيل ، و لعل في هذا دلالة على عدم استقرار أو مكث لابن سبأ في الحجاز ، عدا ذلك المرور في طريقه التخريبي ، لكنه كما يبدو لم يستطع شيئاً من ذلك فتجاوز الحجاز إلى البصرة . تاريخ الطبري ( 4/340-341) .
ظهوره في البصرة :-
و في البصرة كان نزول ابن سبأ على ( حكيم بن جبلة العبدي ) ، و خبره كما ورد في الطبري (4/ 326 ) : ( لما مضى من إمارة ابن عامر ثلاث سنين بلغه أن في عبد القيس رجلاً نازلاً على حكيم بن جبلة ، و كان حكيم رجلاً لصاً إذا قفلت الجيوش خنس عنهم ، فسعى في أرض فارس فيغير على أهل الذمة ، و يتنكر لهم و يفسد في الأرض و يصيب ما يشاء ثم يرجع ، فشكاه أهل الذمة وأهل القبلة إلى عثمان ، فكتب إلى عبد الله بن عامر أن احبسه و من كان مثله فلا يخرج من البصرة حتى تأنسوا منه رشداً ، فحبسه فكان لا يستطيع أن يخرج منها ، فلما قدم ابن السوداء نزل عليه ، و اجتمع إليه نفر فطرح لهم ابن السوداء ولم يصرح ، فقبلوا منه واستعظموه .
و بقية خبر الطبري يفيدنا أنه لقي آذاناً صاغية في البصرة ، و إن كان لم يصرح لهم بكل شيء ، فقد قبلوا منه واستعظموه ، و شاء الله أن تحجم هذه الفتنة و يتفادى المسلمون بقية شرها و ذلك حينما بلغ والي البصرة ابن عامر خبر ابن سبأ ، فأرسل إليه و دار بينهما هذا الحوار : ( ما أنت ؟ فأخبره أنه رجل من أهل الكتاب رغب في الإسلام والجوار ، فقال ابن عامر : ما يبلغني ذلك ! اخرج عني ، فأخرجه حتى أتى الكوفة . تاريخ الطبري (4/326-327) .
ظهوره في الكوفة :-
الذي يبدو أن ابن سبأ بعد إخراجه من البصرة وإتيانه الكوفة ، لم يمكث بها طويلاً حتى أخرجه أهلها منها ، كما في بقية خبر الطبري (4/327) : ( فخرج حتى أتى الكوفة ، فأخرج منها فاستقر بمصر و جعل يكاتبهم و يكاتبونه ، و يختلف الرجال بينهم ) .
لكنه وإن كان قد دخل الكوفة ثم أخرج منها سنة ( 33 هـ ) ، إلا أن صلته بالكوفة لم تنته بإخراجه ، فلقد بقيت ذيول الفتنة في الرجال الذين بقي يكاتبهم و يكاتبونه . الطبري (4/327) وابن الأثير (3/144) .
ظهوره في الشام :-
في ظهور ابن سبأ في الشام يقابلنا الطبري في تاريخه نصان ، يعطي كل واحد منهما مفهوماً معيناً ، فيفيد النص الأول أن ابن سبأ لقي أبا ذر بالشام سنة (30 هـ ) و أنه هو الذي هيجه على معاوية حينما قال له : ( ألا تعجب إلى معاوية ! يقول المال مال الله ، كأنه يريد أن يحتجزه لنفسه دون المسلمين ؟ وأن أبا ذر ذهب إلى معاوية وأنكر عليه ذلك ) . تاريخ الطبري (4/283) .
بينما يفهم من النص الآخر : أن ابن سبأ لم يكن له دور يذكر في الشام ، وإنما أخرجه أهلها حتى أتى مصر ، بقوله : ( أنه لم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام ) تاريخ الطبري (4/340) .
و يمكننا الجمع بين النصين في كون ابن سبأ دخل الشام مرتين ، كانت الأولى سنة (30 هـ ) ، و هي التي التقى فيها بأبي ذر ، و كانت الثانية بعد إخراجه من الكوفة سنة ( 33 هـ ) ، و هي التي لم يستطع التأثير فيها مطلقاً ، و لعلها هي المعنية بالنص الثاني عند الطبري .
كما و يمكننا الجمع أيضاً بين كون ابن سبأ قد التقى بأبي ذر سنة (30 هـ ) ، و لكن لم يكن هو الذي أثر عليه و هيجه على معاوية ، و يرجح هذا ما يلي :-
1 - لم تكن مواجهة أبي ذر رضي الله عنه لمعاوية رضي الله عنه وحده بهذه الآراء ، و إنما كان ينكر على كل من يقتني مالاً من الأغنياء ، و يمنع أن يدخر فوق القوت متأولاً قول الله تعالى { والذين يكنزون الذهب والفضة }التوبة/34
2 - حينما أرسل معاوية إلى عثمان رضي الله عنه يشكو إليه أمر أبي ذر ، لم تكن منه إشارة إلى تأثير ابن سبأ عليه ، و اكتفى بقوله : ( إن أبا ذر قد أعضل بي و قد كان من أمره كيت و كيت .. ) . الطبري (4/283) .
3 - ذكر ابن كثير في البداية (7/170 ، 180) الخلاف بين أبي ذر ومعاوية بالشام في أكثر من موضع في كتابه السابق ، و لم يرد ذكر ابن سبأ في واحد منها ، و إنما ذكر تأول أبي ذر للآية السابقة .
4 - ورد في صحيح البخاري ( 2/111) الحديث الذي يشير إلى أصل الخلاف بين أبي ذر و معاوية ، و ليس فيه أي إشارة لا من قريب ولا من بعيد إلى ابن سبأ ، فعن زيد بن وهب قال : ( مررت بالربذة ، فإذا أنا بأبي ذر رضي الله عنه ، فقلت له ما أنزلك منزلك هذا ؟ قال : كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله } قال معاوية : نزلت في أهل الكتاب ، فقلت : نزلت فينا و فيهم ، فكان بيني و بينه في ذلك ، و كتب إلى عثمان رضي الله عنه يشكوني ، فكتب إليّ عثمان أن اقدم المدينة ، فقدمتها ، فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك ، فذكرت ذلك لعثمان ، فقال لي : إن شئت تنحيت فكنت قريباً فذاك الذي أنزلني هذا المنزل .. ) .
5 - و في أشهر الكتب التي ترجمت للصحابة ، أوردت المحاورة التي دارت بين معاوية وأبي ذر ثم نزوله الربذة ، و لكن شيئاً من تأثير ابن سبأ على أبي ذر لا يذكر . الاستيعاب لابن عبد البر (1/214) و أسد الغابة لابن الأثير (1/357) والإصابة لابن حجر (4/62) .
6 - وأخيراً فإنه يبقى في النفس شيء من تلك الحادثة ؛ إذ كيف يستطيع يهودي خبيث حتى و لو تستر بالإسلام أن يؤثر على صحابي جليل كان له من فضل الصحبة ما هو مشهود .
ظهور ابن سبأ في مصر :-
على ضوء استقراء النصوص السابقة ، يكون ظهور ابن سبأ في مصر بعد خروجه من الكوفة ، و إذا كان ظهوره في البصرة سنة ( 33 هـ ) ، ثم أخرج منها إلى الكوفة ، و من الكوفة استقر بمصر ، فإن أقرب توقيت لظهور ابن سبأ في مصر يكون في سنة ( 34 هـ ) ، لأن دخوله البصرة و طرحه لأفكاره فيها و تعريجه على الكوفة ثم طرده منها ، واتجاهه بعد ذلك إلى مصر .. كل هذا يحتاج إلى سنة على الأقل ، و يؤكد هذا ابن كثير في البداية والنهاية (7/284) ، فيضع ظهور ابن سبأ في مصر ضمن أحداث سنة (34 هـ ) ، و تابعه في ذلك السيوطي أيضاً في حسن المحاضرة (2/164) ، حيث أشار إلى دخول ابن سبأ مصر في هذا التاريخ .
أحبتي في الله استكمالاً لما بدأناه من هذه السلسلة ( عبد الله بن سبأ ) ، سنقف إن شاء الله و على حلقتين متتاليتين ، على ذكر عدد من المحاور والتي تدور حول ورود أي ذكر لعبد الله بن سبأ أو السبئية طائفته - في الكتب والمصادر المتقدمة ( السنية والشيعية ، المتقدمة منها والمعاصرة ) ؛ لأن ورود أي ذكر للسبئية دليل على انتسابها له ، و هذا دليل بدوره على وجود ابن سبأ في الحقيقة ، مع الرد على محاولات التشكيك في وجود عبد الله بن سبأ ، و ما ينسب إليه من أعمال ، و سأتّبع فيه الترتيب الزمني للأحداث :-
أولاً : من أثبت وجود عبد الله بن سبأ من الفرقين ..
أ عبد الله بن سبأ عند أهل السنة :-
1 - جاء ذكر السبئية على لسان أعشى همدان ( ت 84 هـ ) في ديوانه (ص 148) و تاريخ الطبري (6/83) و قد هجى المختار بن أبي عبيد الثقفي و أنصاره من أهل الكوفة بعدما فرّ مع أشراف قبائل الكوفة إلى البصرة بقوله :
شهدت عليكم أنكم سبئية وأني بكم يا شرطة الكفر عارف .
2 - و جاء ذكر السبئية في كتاب الإرجاء للحسن بن محمد بن الحنفية (ت 95 هـ ) راجع كتاب ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي للدكتور سفر الحوالي (1/345- 361) ، حيث تحدث عن معنى الإرجاء المنسوب للحسن ، و ذكر كلام أهل العلم في ذلك فليراجع للأهمية ما يلي : ( و من خصومة هذه السبئية التي أدركنا ، إذ يقولون هُدينا لوحي ضل عنه الناس ) . رواه ابن أبي عمر العدني في كتاب الإيمان ( ص 249) .
3 - و هناك رواية عن الشعبي ( ت 103 هـ ) ذكرها ابن عساكر في تاريخه (29/7) ، تفيد أن : ( أول من كذب عبد الله بن سبأ ) .
4 - و هذا الفرزدق ( ت 116 هـ ) يهجو في ديوانه ( ص 242-243) ، أشارف العراق ومن انضم إلى ثورة عبد الرحمن بن الأشعث في معركة دير الجماجم ، و يصفهم بالسبئية ، حيث يقول :
كأن على دير الجماجم منهم حصائد أو أعجاز نخل تَقَعّرا
تَعَرّفُ همدانية سبئية و تُكره عينيها على ما تنكرا
رأته مع القتلى و غيّر بعلها عليها تراب في دم قد تعفّرا
و يمكن الاستنتاج من هذا النص أن السبئية تعني فئة لها هوية سياسية معنية و مذهب عقائدي محدد بانتمائها إلى عبد الله بن سبأ اليهودي المعروف ، صاحب المذهب .
5 - و قد نقل الإمام الطبري في تفسيره (3/119) رأياً لقتادة بن دعامة السدوسي البصري ( ت 117 هـ ) ، في النص التالي : { فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون م تشابه منه ابتغاء الفتنة }آل عمران/7
، و كان قتادة إذا قرأ هذه الآية قال : ( إن لم يكونوا الحرورية والسبئية فلا أدري ) .
6 - وفي الطبقات الكبرى لابن سعد ( ت 230 هـ ) ورد ذكر السبئية وأفكار زعيمها وإن لم يشر إلى ابن سبأ بالاسم . الطبقات (3/39) .
7 و جاء عند ابن حبيب البغدادي ( ت 245 هـ ) في المحبر ( ص 308) ، ذكر لعبد الله بن سبأ حينما اعتبره أحد أبناء الحبشيات .
8 - كما روى أبو عاصم خُشيش بن أصرم ( ت 253 هـ ) ، خبر إحراق علي رضي الله عنه لجماعة من أصحاب ابن سبأ في كتابه الاستقامة . أنظر : منهاج السنة لابن تيمية ( 1/7) .
9 - و جاء في البيان والتبيين (3/81) للجاحظ ( ت 255 هـ ) ، إشارة إلى عبد الله بن سبأ .
و خبر إحراق علي بن أبي طالب رضي الله عنه لطائفة من الزنادقة تكشف عنه الروايات الصحيحة في كتب الصحاح والسنن و المساند . أنظر على سبيل المثال : سن أبي داود (4/126) والنسائي (7/104) و الحاكم في المستدرك (3/538) .
10 - فقد ذكر الإمام البخاري ( ت 256 هـ ) في كتاب استتابة المرتدين من صحيحه ( 8/50) عن عكرمة قال : ( أتي علي رضي الله عنه بزنادقة فأحرقهم ، فبلغ ذلك ابن عباس فقال : لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تعذبوا بعذاب الله ) ، و لقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من بدل دينه فاقتلوه ) .
ومن الثابت تاريخياً أن الذين حرقهم علي رضي الله عنه هم أتابع عبد الله بن سبأ حينما قالوا بأنه الإله .
11 - ذكر الجوزجاني ( ت 259 هـ ) في أحوال الرجال ( ص 38) أن السبئية غلت في الكفر فزعمت أن علياً إلهاً حتى حرقهم بالنار إنكاراً عليهم واستبصاراً في أمرهم حين يقول :
لما رأيت الأمر أمراً منكرا أججت ناري و دعوت قنبرا .
12 - و يقول ابن قتيبة ( 276 هـ ) في المعارف ( ص 267) : ( السبئية من الرافضة ينسبون إلى عبد الله بن سبأ ) . و في تأويل مختلف الحديث ( ص 73) يقول : ( أن عبد الله بن سبأ ادّعى الربوبية لعلي ، فأحرق علي أصحابه بالنار .
13 - و يذكر البلاذري ( ت 279 هـ ) ابن سبأ من جملة من أتوا إلى علي رضي الله عنه يسألونه من رأيه في أبي بكر و عمر ، فقال : أو تفرغتم لهذا . أنساب الأشراف ( 3/382) .
14 و يعتبر الإمام الطبري ( ت 310 هـ ) من الذي أفاضوا في تاريخهم من ذكر أخبار ابن سبأ معتمداً في ذلك على الإخباري سيف بن عمر . تاريخ الطبري ( 4/283 ، 326 ، 331 ، 340 ، 349 ، 398 ، 493 494 ، 505 ) .
15 - وأكد ابن عبد ربه ( ت 328 هـ ) أن ابن سبأ و طائفته السبئية قد غلوّ في علي حينما قالوا : هو الله خالقنا ، كما غلت النصارى في المسيح ابن مريم عليه السلام . العقد الفريد ( 2/405) .
16 - و يذكر أبو الحسن الأشعري ( ت 330 هـ ) في مقالات الإسلاميين (1/85) عبد الله بن سبأ وطائفته من ضمن أصناف الغلاة ، إذ يزعمون أن علياً لم يمت ، و أنه سيرجع إلى الدنيا فيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً .
17 - و يذكر ابن حبان ( ت 354 هـ ) في كتاب المجروحين ( 2/253) : ( أن الكلبي سبئياً من أصحاب عبد الله بن سبأ ، من أولئك الذين يقولون : إن علياً لم يمت ، وإنه راجع إلى الدنيا قبل قيام الساعة ) .
18 يقول المقدسي ( ت 355 هـ ) في كتابه البدء والتاريخ ( 5/129) : ( إن عبد الله بن سبأ قال للذي جاء ينعي إليه موت علي بن أبي طالب : لو جئتنا بدماغه في صرة لعلمنا أنه لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه ) .
19 - و يذكر الملطي ( ت 377 هـ ) في كتابه التنبيه و الرد على أهل الأهواء و البدع ( ص 18) فيقول : ( ففي عهد علي رضي الله عنه جاءت السبئية إليه وقالوا له : أنت أنت !! ، قال : من أنا ؟ قالوا : الخالق البارئ ، فاستتابهم ، فلم يرجعوا ، فأوقد لهم ناراً عظيمة وأحرقهم .
20 - و ذكر أبو حفص ابن شاهين ( ت 385 هـ ) أن علياً حرّق جماعة من غلاة الشيعة ونفى بعضهم ، و من المنفيين عبد الله بن سبأ . أورده ابن تيمية في منهاج السنة (1/7) .
21 - و يذكر الخوارزمي ( ت 387 هـ ) في كتابه مفاتيح العلوم (ص 22 ) ، أن السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ .
22 - و يرد ذكر عبد الله بن سبأ عند الهمذاني ( ت 415 هـ ) في كتابه تثبيت دلائل النبوة (3/548) .
23 - و ذكر الغدادي ( ت 429 هـ ) في الفرق بين الفرق ( ص 15 و ما بعدها ) : أن فرقة السبئية أظهروا بدعتهم في زمان علي رضي الله عنه فأحرق قوماً منهم و نفى ابن سبأ إلى سباط المدائن إذ نهاه ابن عباس رضي الله عنهما عن قتله حينما بلغه غلوه فيه وأشار عليه بنفيه إلى المدائن حتى لا تختلف عليه أصحابه ، لاسيما و هو عازم على العودة إلى قتال أهل الشام .
24 - و نقل ابن حزم ( ت 456 هـ ) في الفصل في الملل والنحل ( 4/186) : ( و القسم الثاني من الفرق الغالية الذين يقولون بالإلهية لغير الله عز وجل فأولهم قوم من أصحاب عبد الله بن سبأ الحميري لعنه الله ، أتوا إلى علي بن أبي طالب فقالوا مشافهة : أنت هو ، فقال لهم : ومن هو ؟ فقالوا : أنت الله ، فاستعظم الأمر و أمر بنار فأججت وأحرقهم بالنار ) .
25 - يقول الأسفرايني ( ت 471 هـ ) في التبصرة في الدين ( ص 108) : ( إن ابن سبأ قال بنبوة علي في أول أمره ، ثم دعا إلى ألوهيته ، و دعا الخلق إلى ذلك فأجابته جماعة إلى ذلك في وقت علي ) .
26 - و يتحدث الشهرستاني ( ت 548 هـ ) في الملل والنحل (2/116، 155) عن ابن سبأ فيقول : ( و منه انشعبت أصناف الغلاة ) ، و يقول في موضع آخر : ( إن ابن سبأ هو أول من أظهر القول بالنص بإمامة علي ) .
27 و ينسب السمعاني ( ت 562 هـ ) في كتابه الأنساب ( 7/24) السبئية إلى عبد الله بن سبأ .
28 - و ترجم ابن عساكر ( ت 571 هـ ) في تاريخه ( 29/3) لأبن سبأ بقوله : عبد الله بن سبأ الذي تنسب إلى السبئية ، و هم الغلاة من الرافضة ، أصله من اليمن ، و كان يهودياً وأظهر الإسلام .
29 - و يقول نشوان الحميري ( ت 573 هـ ) في كتابه الحور العين ( ص 154) : ( فقالت السبئية إن علياً حي لم يمت ، ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ، و يردّ الناس على دين واحد قبل يوم القيامة ) .
30 - و يؤكد فخر الدين الرازي ( ت 606 هـ ) في كتابه اعتقادات فرق المسلمين والمشركين (ص 57) ، كغيره من أصحاب المقالات والفرق خبر إحراق علي لطائفة من السبئية .
31 - و يذكر ابن الأثير ( ت 630 هـ ) في كتابه اللباب ( ص 2/98) ارتباط السبئية من حيث النسبة بعبد الله بن سبأ . كما وأنه أورد روايات الطبري بعد حذف أسانيدها في كتابه الكامل ( 3/114، 144، 147، 147، 154 إلى غيرها من الصفحات ) .
32 - و ذكر السّكْسَكي ( ت 683 هـ ) في كتابه البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان : ( أن ابن سبأ و جماعته أول من قالوا بالرجعة إلى الدنيا بعد الموت ) .
33 - و يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ( ت 727 هـ ) أن أصل الرفض من المنافقين الزنادقة ، فإنه ابتدعه ابن سبأ الزنديق ، و أظهر الغلو في علي بدعوى الإمامة والنص عليه ، وادعى العصمة له . أنظر مجموع الفتاوى ( 4/435) و ( 28/483) و في كثير من الصفحات في كتابه : منهاج السنة النبوية .
34 - و يرد ذكر عبد الله بن سبأ عند المالقي ( ت 741 هـ ) في كتابه التمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان ( ص 54) ، بقوله : ( و في سنة ثلاث و ثلاثين تحرك جماعة في شأن عثمان رضي الله عنه .. و كانوا جماعة منهم ، مالك الأشتر ، و الأسود بن يزيد .. و عبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء .
35 - و عند الذهبي ( ت 748 هـ ) في كتابه المغني في الضعفاء (1/339) و في الميزان (2/426) : ( عبد الله بن سبأ من غلاة الشيعة ، ضال مضل ) ، و ذكره أيضاً في تاريخ الإسلام ( 2/122-123) .
36 - وذكر الصفدي ( ت 764 هـ ) في كتبه الوافي بالوفيات (17/20) في ترجمة ابن سبأ : ( عبد الله بن سبأ رأس الطائفة السبئية .. قال لعلي أنت الإله ، فنفاه إلى المدائن ، فلما قتل علي رضي الله عنه زعم ابن سبأ أنه لم يمت لأن فيه جزءاً إلهياً وأن ابن ملجم إنما قتل شيطاناً تصوّر بصورة علي ، و أن علياً في السحاب ، و الرعد صوته ، و البرق سوطه ، وأنه سينزل إلى الأرض ) .
37 - و ذكر ابن كثير ( ت 774 هـ ) في البداية و النهاية (7/183) أن من أسباب تألب الأحزاب على عثمان ظهور ابن سبأ و صيرورته إلى مصر ، و إذاعته على الملأ كلاماً اخترعه من عند نفسه .
38 - و جاء في الفرق الإسلامية (ص 34) للكرماني ( ت 786 هـ ) أن علياً رضي الله عنه لما قتل زعم عبد الله بن سبأ أنه لم يمت ، وأن فيه الجزء الإلهي .
39 - و يشير الشاطبي ( ت 790 هـ ) في كتابه الاعتصام ( 2/197) إلى أن بدعة السبئية من البدع الاعتقادية المتعلقة بوجود إله مع الله ، و هي بدعة تختلف عن غيرها من المقالات .
40 - و ذكر ابن أبي العز الحنفي ( ت 792 هـ ) في شرح العقيدة الطحاوية ( ص 578) أن عبد الله بن سبأ أظهر الإسلام و أراد أن يفسد دين الإسلام كما فعل بولص بدين النصرانية .
41 - و يعرف الجُرجاني ( ت 816 هـ ) في كتابه التعريفات (ص 79) عبد الله بن سبأ بأنه رأس الطائفة السبئية .. و أن أصحابه عندما يسمعون الرعد يقولون : عليك السلام يا أمير المؤمنين .
42 - و يقول المقريزي ( ت 845 هـ ) في الخطط ( 2/356-357) : ( أن عبد الله بن سبأ قام في زمن علي رضي الله عنه مُحدِثاً القول بالوصية والرجعة والتناسخ ) .
43 - و قد سرد الحافظ بن حجر ( ت 852 هـ ) في كتابه لسان الميزان ( 3/290) أخبار ابن سبأ من غير طريق سيف بن عمر ، ثم قال : ( و أخبار عبد الله بن سبأ شهيرة في التواريخ ، و ليس له رواية و الحمد لله ) .
44 - و ذكر العيني ( ت 855 هـ ) في كتابه عقد الجمان ( 9/168) : ( أن ابن سبأ دخل مصر وطاف في كورها ، و أظهر الأمر بالمعروف ، و تكلم في الرجعة ، و قررها في قلوب المصريين .
45 - و أكد السيوطي ( ت 911 هـ ) في كتابه لب الألباب في تحرير الأنساب ( 1/132) نسبة السبئية إلى عبد الله بن سبأ .
46 - و ذكر السفارني ( ت 1188 هـ ) في كتابه لوامع الأنوار (1/80) ضمن فرق الشيعة فرقة السبأية و قال : ( و هم أتباع عبد الله بن سبأ الذي قال لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أنت الإله حقاً ، فأحرق من أصحاب هذه المقالة من قدر عليه منهم فخدّ لهم أخاديد وأحرقهم بالنار .

--- يتبع بحول الله و قوته ---

[عبد الله السني]

تابع للرد السابق

- و يروي الزُّبيدي ( ت 1205 هـ ) أن سبأ الوارد في حديث فروة بن مُسيك المرادي هو والد عبد الله بن سبأ صاحب السبئية من الغلاة . تاج العروس ( 1/75-76) ، و كلام الزبيدي هذا غير مقبول و يرده حديث فروة بن مسيك ، راجع صحيح سنن أبي داود (برقم (3373) و الترمذي ( برقم 3220) كتاب تفسير سورة سبأ ، و في الحديث زيادة تفصيل أن سبأ رجل من العرب ولد له عشرة من الأنبناء : سكن منهم ستة في اليمن و أربعة في الشام ، و هم أصول القبائل العربية : لخم و جذام و غسان .. الخ ، مما يدل على أن سبأ رجل متقدم جداً من أصول العرب ، فما علاقة ذلك بسبأ والد عبد الله صاحب السبئية ؟ !
48 - و تحدث عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي ( ت 1239 هـ ) في كتابه مختصر التحفة الاثنى عشرية ( ص 317 ) عن ابن سبأ بقوله : ( و من أكبر المصائب في الإسلام في ذلك الحين تسليط إبليس من أبالسة اليهود على الطبقة الثانية من المسلمين فتظاهر لهم بالإسلام وادعى الغيرة على الدين والمحبة لأهله .. و إن هذا الشيطان هو عبد الله بن سبأ من يهود صنعاء ، و كان يسمى ابن السوداء ، و كان يبث دعوته بخبث و تدرج و دهاء .
49 - و محمد صديق حسن خان ( ت 1307 هـ ) في خبيئة الأكوان في افتراق الأمم على المذاهب والأديان ( ص 8 ، 33 ، 44 ) .
هذا ما تيسر جمعه من أقوال العلماء ، و من سلف الأمة ، و هناك الكثير غيرهم ، و كلها تأكد و تجمع على ثبوت شخصية عبد الله بن سبأ اليهودي بكونه حقيقة لا خيال ، و كوني آثرت ذكر المتقدمين ، لأنه إذا ثبت عندهم ؛ فهم أعرف منا ، لأنه تسنى لهم الاطلاع على الكثير من الكتب التي تعد في زمننا هذا في عداد المفقود ، فهم الأصل الذي نحن عيال عليه ، نقتبس منه و نثبت ، كما وأن هناك الكثير من المثبتين لهذه الشخصية من المعاصرين ، راجع للأهمية كتاب : العنصرية اليهودية وآثارها في المجمع الإسلامي و الموقف منها للدكتور أحمد بن عبد الله بن إبراهيم الزغيبي ( 2 / 530-531 ) ، حيث ذكر عدداً كبيراً من المثبتين لشخصية ابن سبأ من المعاصرين .
أحبتي في الله توقفنا في المرة السابقة عند ذكر من أثبت وجود عبد الله بن سبأ من المتقدمين من سلف هذه الأمة و من المعاصرين من أهل السنة ، و اليوم إن شاء الله سوف نذكر المثبتين لشخصية ابن سبأ من الشيعة ، كما سنعرج على ذكر من أنكر هذه الشخصية من الشيعة و من شايعهم من أهل السنة ، و سوف نتوقف أيضاً مع من أثبت شخصية ابن سبأ من المستشرقين و من أنكرها .
ب المثبتين لشخصية ابن سبأ من الشيعة :-
1 - ورد في تاريخ الطبري (5/193) على لسان أبي مخنف لوط بن يحيى ( ت 157 هـ ) و هو يصف معقل بن قيس الرياحي والذي كلفه المغيرة بن شعبة والي معاوية على الكوفة بقتال المستورد بن علفة الخارجي و أصحابه ، فيصفه بأنه من السبئية المفترين الكذابين .
2 - الأصفهاني ( ت 283 هـ ) ذكره الدكتور أحمد الزغيبي في كتابه العنصرية اليهودية ( 2/528) .
3 - أورد الناشئ الأكبر ( ت 293 هـ ) في كتابه مسائل الإمامة ( ص 22-23 ) ما يلي : ( و فرقة زعموا أن علياً رضي الله عنه حي لم يمت ، و أنه لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه ، و هؤلاء هم السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ ، و كان عبد الله بن سبأ رجلاً من أهل صنعاء يهودياً .. و سكن المدائن .. ) .
4 و نقل القمي ( ت 301 هـ ) في كتابه المقالات و الفرق ( ص 20) أن عبد الله بن سبأ أول من أظهر الطعن على أبي بكر و عمر و عثمان والصحابة ، و تبرأ منهم ، وادّعى أن علياً أمره بذلك .
5 - و يتحدث النوبختي ( ت 310 هـ ) في كتابه فرق الشيعة ( ص 23 ) عن أخبار ابن سبأ فيذكر أنه لما بلغ ابن سبأ نعي علي بالمدائن ، قال للذي نعاه : كذبت لو جئتنا بدماغه في سبعين صرة و أقمت على قتله سبعين عدلاً لعلمنا أنه لم يمت و لم يقتل ، و لا يموت حتى يملك الأرض .
6 - و يقول أبو حاتم الرازي ( ت 322 هـ ) في كتابه الزينة في الكلمات الإسلامية ( ص 305 ) : ( أن عبد الله بن سبأ و من قال بقوله من السبئية كانوا يزعمون أن علياً هو الإله ، و أنه يحيي الموتى ، وادعوا غيبته بعد موته .
7 - و روى الكشي ( ت 340 هـ ) في الرجال ( ص 98-99) بسنده إلى أبي جعفر محمد الباقر قوله : أن عبد الله بن سبأ كان يدّعي النبوة ، و يزعم أن أمير المؤمنين عليه السلام هو الله ، تعالى عن ذلك علواً كبيراً . و هناك أقوال مشابه عن جعفر الصادق و علي بن الحسين تلعن فيها عبد الله بن سبأ في ( ص 70 ، 100 ) من نفس الكتاب .
8 - و يذكر أبو جعفر الصدوق بن بابويه القمي ( ت 381 هـ ) في كتاب من لا يحضره الفقه ( 1/213) ، موقف ابن سبأ و هو يعترض على علي رضي الله عنه رفع اليدين إلى السماء أثناء الدعاء .
9 - و جاء عند الشيخ المفيد ( ت 413 هـ ) في كتاب شرح عقائد الصدور ( ص 257) ذكر الغلاة من المتظاهرين بالإسلام يقصد السبئية الذين نسبوا أمير المؤمنين علي والأئمة من ذريته إلى الألوهية والنبوة ، فحكم فيهم أمير المؤمنين بالقتل والتحريق بالنار .
10 - و قال أبو جعفر الطوسي ( ت 460 هـ ) في كتبه تهذيب الأحكام ( 2/322) أن ابن سبأ رجع إلى الكفر وأظهر الغلو .
11 - ابن شهر آشوب ( ت 588 هـ ) في مناقب آل أبي طالب (1/227-228 ) .
12 - و ذكر ابن أبي الحديد ( ت 655 هـ ) في شرح نهج البلاغة ( 2/99) ما نصه : ( فلما قتل أمير المؤمنين عليه السلام أظهر ابن سبأ مقالته ، و صارت له طائفة و فرقه يصدقونه و يتبعونه .
13 - و أشار الحسن بن علي الحلّي ( ت 726 هـ ) في كتابه الرجال (2/71) إلى ابن سبأ ضمن أصناف الضعفاء .
14 - و يرى ابن المرتضى ( ت 840 هـ ) و هو من أئمة الشيعة الزيدية - ، أن أصل التشيع مرجعه إلى ابن سبأ ، لأنه أول من أحدث القول بالنص في الإمامة . تاج العروس لابن المرتضى ( ص 5 ، 6 ) .
15 - و يرى الأردبيلي ( ت 1100 هـ) في كتاب جامع الرواة (1/485) أن ابن سبأ غال ملعون يزعم ألوهية علي و نبوته .
16 - المجلسي ( ت 1110 هـ ) في بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (25/286-287 ) .
17 - يقول نعمة الله الجزائري ( ت 1112 هـ ) في كتابه الأنوار النعمانية ( 2/234) : ( قال عبد الله بن سبأ لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أنت الإله حقاً فنفاه علي عليه السلام إلى المدائن و قيل إنه كان يهودياً فأسلم وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون و في موسى مثل ما قال في علي .
18 - طاهر العاملي ( ت 1138 هـ ) في مقدمة مرآة الأنوار و مشكاة الأسرار في تفسير القرآن (ص 62 ) .
19 - و عند المامقاني ( ت 1323 هـ ) في كتابه تنقيح المقال في أحوال الرجال (2/183) جاء ذكر ابن سبأ ضمن نقولات عدة ساقها المؤلف من مصادر شيعية متقدمة عليه .
20 - أما محمد حسين المظفري ( ت 1369 هـ ) و هو من الشيعة المعاصرين الذين لا ينكرون وجود ان سبأ وإن كان ينفي أن يكون للشيعة به أي اتصال . تاريخ الشيعة ( ص 10 ) .
21 - أما الخوانساري فقد جاء ذكر ابن سبأ عنده على

أرجو ان اكون قد اجبت عن اسئلتك بخصوص ما ورد عندنا من اخبار عبد الله بن سبأ

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المظلوم [ مشاهدة المشاركة ]

هذا هو نفس السؤال الذي سألتكم إياه في منتداكم الذي طردت منه ظلماً خارج الموضوع ( سلم لي على جميع أعضاء ذاك المنتدى و تأسف منهم عنّي إذا أمكن ( على قولتك رجاء و ليس طلب))

انا لم ارى هذا السؤال بمنتدانا و الا كنت اجبتك عليه باذن الله

اما بخصوص انك طردت ظلماً من منتدانا فاذا كنت مقتنع انك عندما تسب أمي دون ان اسبك انا أو اخطأ في حقك هذا عمل يجب ان تشكرك الادارة عليه لا توقف معه عضويتك فهذا شأن اخر

على كل حال عفا الله عما سلف و كما قلت لك بمنتدانا انني انسى الاساءة اكثر مما اتذكر الخير بحول الله و قوته

[المظلوم]

ما شاء الله ما شاء الله
علماؤكم اختلفوا على نشأة عبدالله بن سبأ
و سأقول لك السبب في هذا الاختلاف بوجهة نظري
فعلماؤكم الأفاضل اتفقوا على أن يتهموا الشيعة باتباع شخص وهمي لا وجود له و أن يجعلوه و كأنه حقيقة مذكورة في الكتب
فكل راوي يأتي بقصة عن نشأته و عن حياته
و من الطبيعي أن يكون تأليف كل عالم مختلف عن غيره و بعدها يأخذوا من هنا و هناك حتى يكتمل التأليف و تتهموا الشيعة بهذه الشخصية
كذلك الحال مع صلاة التراويح فقد اختلف علماؤكم على عدد الركعات اختلاف كبير و هذا دليل واضح على أنها من تأليف البعض

[المظلوم]

و ما رأيت من السيرة أن معظم الكتب امصادر هي كتبكم و ليست كتبنا
و هذا دليل واضح على أن عبدالله بن سبأ لو كان موجوداً لكان سنياً كي يعيش مع اسنة و يعرفوا عنه كل هذا

[المظلوم]

و أما عن سب أمك فقد تأسفت منك مرة و ها أنا و أمام زملاي الشيعة أتأسف إليك مرة أخرى فقد قلت لك بأنني كنت في حالة عصبية مما رأيته من زملائك السنة في ذاك المنتدى و ما قالوه عند غيابي القصير عن المنتدى قالوا بأنني في غيبة و من هذا الكلام ألا تريد أن أحزن و أنت هداك الله وضعت نفسك في وجه المدفع و كنت الوحيد الذي ردّ علينا أنا و أخي رافضي و أفتخر عنجما وضعنا تلك المواضيع
و لكن أخطأت في حقك و أنا أعتذر إليك أخي العزيز عبدالله الشيعي ( أقصد السني )

[عبد الله السني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المظلوم [ مشاهدة المشاركة ]

ما شاء الله ما شاء الله علماؤكم اختلفوا على نشأة عبدالله بن سبأ و سأقول لك السبب في هذا الاختلاف بوجهة نظري فعلماؤكم الأفاضل اتفقوا على أن يتهموا الشيعة باتباع شخص وهمي لا وجود له و أن يجعلوه و كأنه حقيقة مذكورة في الكتب فكل راوي يأتي بقصة عن نشأته و عن حياته و من الطبيعي أن يكون تأليف كل عالم مختلف عن غيره و بعدها يأخذوا من هنا و هناك حتى يكتمل التأليف و تتهموا الشيعة بهذه الشخصية كذلك الحال مع صلاة التراويح فقد اختلف علماؤكم على عدد الركعات اختلاف كبير و هذا دليل واضح على أنها من تأليف البعض

الله المستعان

اقسم بالذي خلقني و الذي نفسي بيده انني كنت اعلم انك ستقول هذا

كنت اعلم انك سوف تتمسك بكلمة ان العلماء اختلفوا في نشأته و تترك الباقي

سبحان الله العظيم

بالطبع انا وضعت تلك الكلمة للامانة العلمية و كذلك لعدم الكذب على العلماء

و من الطبيعي و انت تقرأ كتب التاريخ ان تجد هناك اختلافات كثيرة بين العلماء على الشخصيات كما هو عندكم في كتبكم فهناك العدي و العدي من الاختلافات بين العلماء في الامور التاريخية

اما كلامك عن صلاة التراويح و ما الى ذلك فليس من الحديث الآن من شئ فلن اتطرق لها

[عبد الله السني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المظلوم [ مشاهدة المشاركة ]

و ما رأيت من السيرة أن معظم الكتب امصادر هي كتبكم و ليست كتبنا و هذا دليل واضح على أن عبدالله بن سبأ لو كان موجوداً لكان سنياً كي يعيش مع اسنة و يعرفوا عنه كل هذا

الله المستعان

لا بل كل ما جئت به هو من كتب اهل السنة

انت طلبت مني التعريف به و من الطبيعي ان اكتب مما قرأت انا عنه في كتب اهل السنة و ليس من كتب الشيعة

و لا اقول ان ما كتبت هو حجة عليك او على غيرك من الشيعة

انت طلبت مني التعريف به و انا جئتك بالتعريف

[عبد الله السني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المظلوم [ مشاهدة المشاركة ]

و أما عن سب أمك فقد تأسفت منك مرة و ها أنا و أمام زملاي الشيعة أتأسف إليك مرة أخرى فقد قلت لك بأنني كنت في حالة عصبية مما رأيته من زملائك السنة في ذاك المنتدى و ما قالوه عند غيابي القصير عن المنتدى قالوا بأنني في غيبة و من هذا الكلام ألا تريد أن أحزن و أنت هداك الله وضعت نفسك في وجه المدفع و كنت الوحيد الذي ردّ علينا أنا و أخي رافضي و أفتخر عنجما وضعنا تلك المواضيع و لكن أخطأت في حقك و أنا أعتذر إليك أخي العزيز عبدالله الشيعي ( أقصد السني )

الله المستعان

زميلي انا ما كررت كلامي الا فقط لانك قلت انك طردت ظلم من منتدانا

و انا قلت من يومها و كانت ليلة السابع و العشرون من الشهر الكريم انني ارجو رحمة ربي و اطلب منه العفو و لذا سأبدأ بنفسي و اعفو عن كل من اخطأ في حقي و انتهى الموضوع و عفا الله عما سلف و لبيتك دعوتك الكريمة الى منتداكم هذا

و اعتذارك مقبول مرة اخرى و اعتذارك هذا ينم عن حسن اخلاقك و تربيتك الفاضلة

[حيــــــــــدرة]

وخــــــــــلاصة القــــــــــول فيه كــــــــــله
لمن أراد الحق فــــــــيه ..:

كانت السبئية تعني ـ قبل اختراع قصة عبدالله بن سبأ ـ الانتساب إلى قبائل اليمن، من سلالة سبأ بن يشجب.
وقد ورد في القرآن الكريم ذكر «سبأ»، قال تعالى: (وَجِئْتُكَ مِن سَبَإِ بِنَبَإ يَقِين)(1)
وقال: (لَقَدْ كَانَ لِسَبَإ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ)[2].


ولقِّب بالسبئية عدد كبير من رواة الحديث في الصحاح الستّة، فقد عدّ السمعاني وابن ماكولا من رواة الحديث الذين اشتهروا بالسبئي; لانتسابهم إلى سبأ بن يشجب منهم: عبدالله بن هبيرة السبئي وأبو رشد بن حنش السبئي، وقد روى عنهما مسلم في صحيحه، كما روى عنهما في سننهم كلٌّ من النسائي والترمذي وابن ماجة وأبي داود.

ومنهم: أزهر بن عبدالله السبئي المتوفّى سنة 250 هجرية، وأسد بن عبدالرحمان السبئي الأندلسي الذي كان حيّاً بعد سنة خمسين ومائة، وسليمان بن بكار السبئي، وجبلة بن زهير السبئي.

وهذه الأسماء التي ذكرناها إنّما ذكرناها كمثال لما قلنا، وإلاّ فهناك الكثيرون غيرهم ممّن وردت أسماؤهم في شتّى الكتب وممّن ذكرهم السمعاني وابن ماكولا، ولقد لقِّب كلٌّ منهم بالسبئي; لانتسابه إلى سبأ بن يشجب.
وكان فيهم من وجد في مصر، وفي الأندلس، وفي اليمن، وفي أقطار أخرى، واستمر ذلك إلى أواسط القرن الثالث الهجري.


ومن هنا نعلم أنّه لم يكن في ذهن أحد عندما يذكر لفظ «السبئي» إلاّ الانتساب إلى اليمن، ولم يكن له أيّ مدلول آخر.


وبهذا المعنى أطلق لفظ «السبئي» على مجموعة القبائل القحطانية اليمنية التي تكتّلت حول علي بن أبي طالب (عليه السلام) في معاركه الكبرى، والتي كان تشكّل جمهرة أنصاره بقيادة رؤسائها، أمثال: عمّار بن ياسر، ومالك الأشتر، وحجر بن عدي، وقيس بن سعد بن عبادة، وخزيمة بن ثابت، وسهل بن حنيف، وعبدالله بن عديل، وعدي بن حاتم، وعمرو بن الحمق، وسليمان بن صرد، وغيرهم.
وجميع هؤلاء يمنيّون سبئيّون بالنسب، على أنّ الأمر تطوّر في عهد زياد بن أبيه الذي اتّخذ من هذه النسبة وسيلةً للهمز بالألقاب، ويبدو أنّه حار فيما يطلق عليهم، إذ ليس في أيّ لقب من الألقاب إلاّ ما يشرّفهم، لذلك اختار لهم لقب «السبئيون» ليعود بهم إلى الأصل الجاهلي البعيد.

وعدا القبائل اليمنية، فقد كان جمهور «ربيعة» مع علي (عليه السلام) أيضاً، وكانوا من المتفانين في تأييده، وعقد بينهم وبين اليمنيّين عهد جاء فيه ما يلي:
«هذا ما اجتمع عليه أهل اليمن، حاضرها وباديها،» وربيعة حاضرها وباديها.

ومن هنا كان لقب «السبئية» يلحق أيضاً «الربيعيين» خلفاء اليمانيّين، وظلّت هذه التسمية (السبئية) تطلق نبزاً على أنصار علي، والمتمسّكين بولائه، ولا تعني شيئاً غير هذا، حتّى أنّ زياد بن أبيه، عندما هيّأ الأسباب لمجزرة «حجر بن عدي» وأصحابه الأبطال، ومن ثم أرسلهم لمعاوية فقتلهم، لم ينسب إليهم شيئاً سوى قوله: أنّ طواغيت من هذه الترابية السبئية!! ثم يقول: اعلنوا أنّ الخلافة لآل أبي طالب وأظهر عذر أبي تراب وترحّم عليه.
والمقصود بأبي تراب هو علي بن أبي طالب، إذاً فإنّ كلّ جريمة (السبئية الترابية) هي (الزعم بأنّ الخلافة لآل أبي طالب) و(الترحّم على علي). ولا شيء غير هذا!!
وتطلّ لفظة «السبئية» من جديد في أوائل القرن الثاني الهجري، لنفس العوامل والأسباب، ولا يُقصد بها حين تُطلق ألاّ أنّها القول بنصر علي (عليه السلام) وبني علي.

فحينما حاول أبو سلمة الخلاّل تحويل الخلافة من العباسيّين إلى الطالبيّين قبل أظهار بيعة السفّاح، فقام أن خطب السفّاح بعد أن بويع، وقال فيما قال: وزعمت السبئية الضلاّل أنّ غيرنا أحقّ بالرئاسة والخلافة».


إذن فكلّ ما استطاع السفّاح العباسي نسبته إلى السبئيين هو أنّهم يرون غير العباسيّين أولى بالخلافة، وهذا ضلال عند السفّاح. فهو كزياد ابن أبيه، كان يودّ لو وجد لهم ذنباً آخر، أو لو عرف بهم انحرافاً عن الإسلام وقواعده لشهّر بهم وكشفهم.

هكذا كان مدلول لفظ «السبئية» حتى أوائل القرن الثاني الهجري، إلى أن نشأ رجل في أواسط هذا القرن اسمه «سيف بن عمر التميمي»، فإذا بالسبئية تأخذ على لسانه معنىً جديداً، وتتحوّل من النسبة إلى «سبأ بن يشجب» إلى إنسان يخترعه ويسمّيه «عبدالله بن سبأ» بل وإلى اتّهام في العقيدة الإسلامية.


فمن هو ابن سبأ، ومن هم السبئيون؟
وماهي دعاواه؟
وما هي أعماله فيما يروي سيف بن عمر التميمي؟


وملخّص ما زعموا أنّ يهودياً من صنعاء اليمن أظهر الإسلام في عصر عثمان، واندسّ بين المسلمين، وأخذ يتنقّل في حواضرهم: الشام والكوفة والبصرة ومصر، مبشّراً بأنّ للنبي محمد (صلى الله عليه وآله) رجعة كما أنّ لعيسى ابن مريم رجعة، وأنّ علياً خاتم الأوصياء كما كان محمد (صلى الله عليه وآله) خاتم الأنبياء، إلى غير ذلك من العقائد، وأنّ عثمان غاصب، فيجب مناهضته لإرجاع الحقّ إلى أهله.
وسمّوا بطل قصتهم «عبدالله بن سبأ» ولقّبوه بابن السوداء، وزعموا أنّه بثّ في البلاد الإسلامية دعاته، وأشار عليهم أن يظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والطعن في الأُمراء، فمال إليه وتبعه على ذلك جماعات من المسلمين، فيهم الصحابي والتابعي الصالح.
وزعموا أيضاً: أنّ السبئيين أينما كانوا أخذوا يثيرون الناس على ولاتهم ـ تنفيذاً لخطّة زعيمهم ـ ويضعون كتباً في عيوب الأُمراء ويرسلونها إلى الأمصار، فنتج عن ذلك قيام جماعات من المسلمين بتحريض السبئيين، وقدومهم إلى المدينة، وحصرهم عثمان في داره حتّى قُتل فيها، وأنّ كلّ ذلك كان بقيادة السبئيين ومباشرتهم!
وزعموا أيضاً: أنّ المسلمين بعد أن بايعوا علياً، وخرج طلحة والزبير إلى البصرة لحرب الجمل، رأى السبئيون أنّ رؤساء الجيشين أخذوا يتفاهمون، وأنّه إن تمّ ذلك سيؤخذون بدم عثمان، فاجتمعوا ليلا وقرّروا أن يندسّوا بين الجيشين، ويثيروا الحرب بكرةً دون علم غيرهم! وأنّهم استطاعوا أن ينفّذوا هذا القرار الخطير في غسق الليل قبل أن ينتبه الجيشان المتقابلان، فناوش المندسّون من السبئيون في جيش علي (عليه السلام) من كان بإزائهم من جيش البصرة، والمندسّون منهم في جيش البصرة من كان بإزائهم من جيش علي (عليه السلام)، ففزع الجيشان، وفزع رؤساؤهما، وظنّ كلٌّ بخصمه، وزعموا أنّ حرب البصرة المشهورة بحرب الجمل وقعت هكذا، دون أن يكون لرؤساء الجيشين فيها رأي أو علم.

إلى هنا ينتهي هذا القاصّ، من نقل قصة السبئيين، ولا يذكر بعد ذلك عن مصيرهم شيئاً!!


فما هي حقيقة عبدالله بن سبأ؟ وهل وجد حقّاً.
وهل كان له من الأثر ماكان؟
وهل استطاع فعلا هذا اليهودي القديم أن يؤثّر هذا الأثر؟


الواقع التاريخي بعيد كلّ البُعد عمّا ألّفه بعض الناس من أقوال في الموضوع، فإنّ الذين اخترعوا عبدالله بن سبأ ونسبوه إلى اليهود، اخترعوا إلى جانبه دعوةً، ثم اخترعوا جماعةً تأخذ بتلك الدعوة وسمّوهم «السبئية».
ويكفيك أن يكون بطل الأُسطورة المخطّط لها هو سيف بن عمر التميمي الذي أجمع رواة الحديث وعلماء الرجال على تكذيبه.

ورواة الحديث وعلماء الرجال يتشدّدون في صحّة الرواية، لذلك كشفوا سيف بن عمر، وأبانوا وضعه الحديث، وافتراءه على الشريعة وصاحبها، ودعوا إلى عدم الأخذ بما يرويه، على العكس من رواة التاريخ الذين يرون أنّهم ما دامت رواياتهم ليست مصدراً للتشريع، ولاتمسّ الدين، فهم في حلٍّ من الأخذ بكلّ ما يمرّ في طريقهم من أقاصيص، وهكذا استحّل الطبري المؤرّخ أنّ ينقل عن سيف بن عمر هذا.

وجميع الذين ذكروا قصة عبدالله بن سبأ كان مصدرهم الوحيد (الطبري) المستند إلى رواية سيف بن عمر، وليست هذه القصة وحدها التي يستند فيها الطبري إلى سيف بن عمر، بل غيرها كثيرات من وقائع التاريخ لم يكن من سند لها إلاّ سيف بن عمر.
وكي نعرف مقدار تورّط الطبري فيما أسنده إلى سيف، ومقدار ما ضلّل به الأجيال، علينا أن نسمع رأي المحدّثين وعلماء الرجال.

فقد قالوا وهم يصفون «سيف»: يروي عن خلق كثير من المجهولين، ضعيف الحديث، ليس بشيء، متروك، يضع الحديث وهو في الرواية ساقط، يروي الموضوعات عن الثقات، عامة أحاديثه منكرة، متّهم بالوضع والزندقة...

ولكي تتأكّد لك صحّة ما قلناه، يمكنك أن تراجع كتب الرجاليين السنّة الذين ترجموا له[3] نقلا عن جماعة من علماء الرجال; كابن معين، وأبي حاتم، وأبي داود، والنسائي، والدارقطني، وابن عدي، وابن حبّان، وعباس بن يحيى... وغيرهم.

- فأمّا في كتاب (الإصابة) و(الاستيعاب) فجاء في ترجمة القعقاع بن عمر: «وقال فيما رواه سيف بن عمر، عن عمرو بن تمام، عن أبيه عنه. وسيف متروك، وإنّما ذكرناه للمعرفة».

- وفي (الإصابة) في موضع آخر منه قال: «سيف بن عمر ضعيف»[4].

- وأمّا جلال الدين السيوطي فنقل عنه حديثاً واحداً في كتابه «اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة» ثم قال معقّباً عليه: «موضوع، فيه ضعفاء أشدّهم سيف»[5].



>> والخـــــــلاصة فيه سيف بن عمر :

فهذا الموصوف بهذه الصفات عند علماء الرجال والمحدّثين: سيف بن عمر، هو الذي روى قصة عبدالله بن سبأ، واخترع مااخترع حولها من أساطير.

وأنّ المحدّثين وعلماء الرجال كانوا يدركون حقيقة «سيف» هذا، لذلك كشفوه ووصفوه بالكذب، ودعوا إلى عدم الأخذ بما يروي ويخترع.

ولكن ما حذّر المحدّثون وعلماء الرجال الناس من الوقوع فيه، وقع فيه المؤرّخون، أو بالأحرى وقع فيه «الطبري» وعنه انتشرت أساطير سيف[6].

والواقع أنّ سيفاً كان من أخطر الرجال، يعرف كيف يأتي الإنسان من خلفه ومن بين يديه، ليتلاعب بفكره كيف شاء، وليدسّ عليه ما يريد دسّاً محكماً رهيباً.
ولكن ماذا كان يريد سيف بن عمر هذا؟ ولماذا شغل نفسه وشغل الناس بكلّ تلك الأساطير، ومن بينها أُسطورة عبدالله بن سبأ ؟


كان سيف يحمل في أعماقه ضغناً على شيئين اثنين: الإسلام، والقبائل القحطانية.

فقد كان هاجسه الوحيد هو تشويه الإسلام، والنيل من القبائل القحطانية اليمانية التي انضمّت إلى الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام).

أراد أن يصوّر الإسلام بالصورة الدموية، وأن يجعل قادته سفّاحين سفّاكين، مستخفّين بالدم، لا يبالون بأن يريقوا دماء عشرات الأُلوف بأمر يصدرونه. كما أراد إبراز الإسلام ديناً خرافياً، يؤمن أتباعه بالسخافات، ويعتقدون بالخرافات!

وبعد ذلك أراد أن يشوّه عقائد من يراهم أعداءه من القحطانيّين، وأن يزيّف اتجاهاتهم التي ارتضوها، ومواقفهم التي اعتنقوها، فاخترع لهم: عبدالله سبأ.
أمّا طريقته التي سلكها إلى هدفه الأكبر فكانت على الشكل الآتي:

كان يختلق الأحداث الفاجعة، ثم يمّوهها بجمل برّاقة تمدح القوّاد مدحاً مغرياً، ويطلق ذلك كلّه دفعةً واحدةً، فيبهر المدح عقول الناقلين بهراً، يجعلهم في غفلة عمّا أراد بهم وبالإسلام، فيأخذون روايات سيف بالجملة.
نروي هنا مثالا واحداً من عشرات الأمثلة، هو ما رواه سيف عن خالد بن الوليد في إحدى معاركه في العراق.
قال سيف: «وقال خالد: اللّهم إنّ لك علىَّ إن منحتنا أكتافهم، ألاّ استبقي منهم أحداً قدرنا عليه حتّى أجري نهرهم بدمائهم!
ثم إنّ الله نصرهم، فنادى منادي خالد: الأسر، الأسر، لاتقتلوا إلاّ من امتنع، فأقبلت الخيول بهم أفواجاً يساقون سوقاً، وقد وكلّ بهم رجالا يضربون أعناقهم في النهر، ففعل ذلك يوماً وليلة، وطلبوهم الغد وبعد الغد!!».

وحسب رواية سيف ظلّت المذبحة مستمرّة بقصد أن يجري نهر من الدم، لتبرّ يمين خالد، لكن دماء عشرات الألوف لم يكن في وسعها أن تبرّ تلك اليمين، لذلك قال له القعقاع وغيره كما يروي سيف:
«لو أنّك قتلت أهل الأرض لم تجر دماؤهم، فإنّ الدم ـ بعد قتل هابيل بن آدم ـ قد نهي عن السيلان إلاّ مقدار برده، فأرسل عليه الماء تبرّ يمينك. وكان قد صدّ الماء عن النهر، فأعادوه، فجرى دماً عبيطاً، فسمِّي نهر الدم لذلك الشأن إلى اليوم، وبلغ قتلاهم من أليس[7] سبعين ألفاً!!».

هذه رواية واحدة من روايات سيف بن عمر، التي نقلها عنه الطبري مع ما نقل من قصص عبدالله بن سبأ، ومن ثم عن الطبري أخذها «ابن الأثير» و«ابن خلدون».
ثم أعقب سيف هذه الرواية برواية تشير إلى أنّ خالداً بعد أن انتصر في مدينة «امغشيا» أمر بهدم المدينة وكلّ شيء في حيزها!

وعجبي أنّ هذه الفظائع التي تعتبر فظائع جنكيز خان وهولاكو أمامها يسيرة قد قبلها الطبري ومن أتى بعد الطبري حتى هذا الزمن، قبلوها وسيظلّون يقبلونها لأنّ سيف بن عمر هذا قد عرف كيف يدغدغ عواطفهم بإضفائه الثناء على شخص خالد بن الوليد بعدما زيّن مفترياته بإطار من ينشر مناقب الصحابة وفضائلهم!


كما نقلوا على لسان أبي بكر أنّه قال بعد مجزرة «أليس» التي ذُبح فيها بزعمهم سبعون ألف رجل، وبعد تهديم مدينة «أمغشيا»: يا معشر قريش، غدا أسدكم على الأسد فغلبه على خراذيله، أعجزت النساء أن ينشئن مثل خالد؟!

وبهذا يكون أبو بكر الصديق شريكاً في مجزرة «أليس» وتخريب المدينة العامرة «أمغشيا» بحسب رواية سيف بن عمر التميمي!!

هذا مثال عن محاولات سيف في إلباس الإسلام الثوب الدموي الرهيب، وتصويره للمسلمين على أنّهم ناشرين للخراب والدمار والموت حيث يحلّون.

وأمّا عن إظهار الإسلام مظهر الدين الخرافي، فإليك نموذجاً منه، كما يرويه الطبري عنه:

«نزل القائد أبو سبرة ـ خلال الفتوح ـ على مدينة «سوس» وأحاط بها المسلمون... إلى أن يقول سيف: فأشرف الرهبان والقسّيسون فقالوا: يا معشر العرب، إنّ ممّا عهد إلينا علماؤنا أنّه لايفتح السوس إلاّ الدجّال أو يقوم فيهم الدجّال، فإن كان الدجّال فيكم فستفتحونها، وإن لم يكن فيكم فلا تعنوا بحصارنا. فتقدّم رجل اسمه «صاف بن صياد» وكان مع المسلمين ومشتبهاً به أنّه الدجّال، تقدّم إلى باب مدينة السوس ودقّه برجله وقال: (انفتح) فتقطّعت السلاسل، وتكسّرت الأغلال، وتفتّحت الأبواب!

كما ويروي الطبري عن سيف، في فتح «حمص» ما خلاصته: أنّ سبب الفتح هو أنّ المسلمين كبّروا أول مرّة فزلزلت المدينة وتصدّعت حيطانها، ثم كبّروا ثانيةً فتهافتت دور كثيرة وحيطان، فرأى من في المدينة أن يستسلموا!

ويروي الطبري أيضاً عن سيف: أنّ الأسود العنسي مدّعي النبوّة، كان له شيطان يوحي إليه ويخبره بالغيب، وذكر أُموراً عجيبةً عمّا أوحاه إليه شيطانه!

هذا الراوي الذي يروي كلّ هذا، وما هو فوق هذا، وأضعاف هذا، هو نفسه قد روى قصة عبدالله بن سبأ.
فإن كان صادقاً في هذا الذي ذكرنا بعضه هنا، فلنا أن نجعله صادقاً في حديثه عن عبدالله بن سبأ والسبئية، وإن كان كاذباً فهو كاذب في كلا الحالين وجميع الأمرين، لأنّ الحقيقة لا تتجزّأ.

------------------------------------------------------

[1] . النمل : 22.

[2] . سبأ : 15.

[3] . انظر: ميزان الاعتدال للذهبي 2: 200، تهذيب التهذيب لابن حجر 3: 583، الفهرست لابن النديم: 106 الفن الثاني من المقالة الثانية وغيرها من الكتب التي ترجمت لهذه الشخصية، مثل: الضعفاء الكبير للعقيلي 2: 175; كتاب المجروحين لابن حيان 1: 340، كتاب الضعفاء لأبي نعيم الاصبهاني: 91، التأمل في ضعفاء الرجال لابن عدي 3: 435.

[4] . راجع الاصابة في تمييز الصحابة 5 : 343; الاستيعاب 3 : 1284.

[5] . اللآلئ المصنوعة 1 : 157، 199، 429.

[6] . انظر تاريخ الطبري 3 : 378.

[7] . اسم مكان.




وتعـــــــــيها أذن واعـــــــــــية


والحمد لله رب العالمين
جعلتها قربة إلي الله تعالى أحياء لأمر محمد وآل بيت محمد صلوات الله عليهم اجمعين



والســــــــــــــــلام

[ا عابر ا]

أصلا أول مر أسمع يهودي يسمي ابنه بعبدالله لأن اليهود الله عندهم اسمه ئيل وليس الله