[النجف الاشرف]

اقتباس :

عبدالله بن شقيق توفي 108 كهمس توفي 149 سير اعلام النبلاء (كهمس) حدث عن أبي الطفيل ، وعبد الله بن شقيق ، وأبي السليل . ضريب بن نقير ، ويزيد بن الشخير ، وعبد الله بن بريدة ، والحسن البصري وجماعة .

معك حق انا اشبتهت فهو يروي عن شقيق ولكن العله في شقيق الناصبي مع العلم ان كهمس ضعيف الحديث
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 8 / 450 :
و نقل أن ابن معين ضعفه ، و تبعه الأزدى فى نقل ذلك . اهـ .
واما بخصوص الحذاء
قال المزى :
قال أبو بكر الأثرم ، عن أحمد بن حنبل : ثبت .
و قال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين ، و أبو عبد الرحمن النسائى : ثقة .
و قال عثمان بن سعيد الدارمى : قلت ليحيى بن معين : داود أحب إليك أو خالد الحذاء ؟ قال : داود . يعنى : ابن أبى هند .
و قال أبو حاتم : يكتب حديثه ، و لا يحتج به .
و قال محمد بن سعد : خالد الحذاء مولى لقريش لآل عبد الله بن عامر بن كريز ، و لم يكن بحذاء ، و لكن كان يجلس إليهم .
قال : و قال فهد بن حيان لم يحذ خالد قط ، و إنما كان يقول : أحذ على هذا النحو ، فلقب : الحذاء .
قال : و كان خالد ثقة رجلا مهيبا لا يجترىء عليه أحد ، و كان كثير الحديث ، و قال : ما كتبت شيئا قط إلا حديثا طويلا ، فلما حفظته محوته . و كان قد استعمل على القبة و دار العشور بالبصرة ، و توفى فى سنة إحدى و أربعين و مئة فى خلافة أبى جعفرالمنصور .
و قال محمد بن المثنى ، عن قريش بن أنس : مات سنة ثنتين و أربعين و مئة أو أكثر قال أبو بكر الخطيب : حدث عنه : محمد بن سيرين ، و عبد الوهاب بن عطاء ، وبين وفاتيهما ست و تسعون سنة ، و حدث عنه : أبو إسحاق السبيعى ، و بين وفاته و وفاة عبد الوهاب ثمانون سنة ، و قيل : تسع و سبعون ، و قيل : ثمان و سبعون ، و قيل : سبع و سبعون .
روى له الجماعة . اهـ .
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 3 / 121 :
و ذكره ابن حبان فى " الثقات " ، و حكى القولين فى تاريخ وفاته .
و قال العجلى : بصرى ثقة .
و قال أبو الوليد الباجى : قرأت على أبى ذر الهروى فى كتاب " الكنى " لمسلم : خالد الحذاء أبو المنازل ـ بفتح الميم ـ قال أبو الوليد : و الضم أشهر .
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل فى كتاب " العلل " ، عن أبيه : لم يسمع خالد الحذاء من أبى عثمان النهدى شيئا .
و قال أحمد أيضا : لم يسمع من أبى العالية .
و ذكر ابن خزيمة ما يوافق ذلك و يشهد له .
و قال ابن أبى حاتم فى " المراسيل " ، عن أبيه ، عن أحمد : ما أراه سمع من الكوفيين من رجل أقدم من أبى الضحى ، و قد حدث عن الشعبى و ما أراه سمع منه .
و قال غيره : لم يسمع من عراك بن مالك ; بينهما خالد بن أبى الصلت .
و حكى العقيلى فى " تاريخه " من طريق يحيى بن آدم عن أبى شهاب قال : قال لى شعبة : عليك بحجاج بن أرطأة و محمد بن إسحاق فإنهما حافظان ، و أكتم على عند البصريين فى خالد الحذاء و هشام .
قال يحيى : و قلت لحماد بن زيد : فخالد الحذاء ؟ قال : قدم علينا قدمة من الشام فكأنا أنكرنا حفظه .
و قال عباد بن عباد : أراد شعبة أن يقع فى خالد فأتيته أنا و حماد بن زيد ، فقلنا له : مالك أجننت ! و تهددناه ، فسكت .
و حكى العقيلى من طريق أحمد بن حنبل : قيل لابن علية فى حديث كان خالد يرويه فلم يلتفت إليه ابن علية ، و ضعف أمر خالد .
قرأت بخط الذهبى : ما خالد فى الثبت بدون هشام بن عروة و أمثاله .
قلت : و الظاهر أن كلام هؤلاء فيه من أجل ما أشار إليه حماد بن زيد من تغير حفظه بآخرة ، أو من أجل دخوله فى عمل السلطان ، و الله أعلم . اهـ .
قال الحافظ فى "تقريب التهذيب" ص / 191 :
أشار حماد بن زيد إلى أن حفظه تغير لما قدم من الشام ، و عاب عليه بعضهم دخوله فى عمل السلطان . اهـ .
فهو مختلط فكيف تقبل روايته ؟؟

فبكل الاحوال لا تقبل رواياته المكذوبه وواضع وضعها من اجل سلاطين الشام

[ذو الفقارك ياعلي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يا رب الحسين [ مشاهدة المشاركة ]

اولا : الصحابي عمرو بن العاص عدل , ولانهتم لقولك ثانيا : الحذاء قد عاصر النهدي لان النهدي توفي عام 100 هـ والحذاء توفي عام 146هـ على ما اعتقد وايضا وردت هذه الرواية في مسند الامام احمد بطريق اخر قال الشيخ الالباني : فقال الإمام أحمد (6/241) حدثنا عبد الواحد الحداد عن كهمس عن عبد الله بن شقيق، قال: قلت لعائشة وأي الناس كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: عائشة قلت: فمن الرجال؟ قالت أبوها". قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.والآخر: أنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه من رواية عمرو بن العاص قال: "أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة قلت: من الرجال؟ قال أبوها، ثم من؟ قال عمر، فعد رجالاً" أخرجه الشيخان وأحمد (4/203) وله شاهد من حديث أنس قال: (قيل: يا رسول الله أي الناس…) دون قوله "ثم من".." أخرجه ابن ماجة (101) والحاكم (4/12) وقال: (صحيح على شرط الشيخين" وهو كما قال.وشاهد آخر فقال الطيالسي (1613) حدثنا زمعة قال: سمعت أم سلمة الصرخة على عائشة، فأرسلت جاريتها: انظري ما صنعت، فجاءت فقالت: قد قضت فقالت: يرحمها الله، والذي نفسي بيده، قد كانت أحب الناس كلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أباها".قلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد.

باقي طرق الرواية الأخرى أيضا لا تنفعك فكلها من رواية عمرو بن العاص وأغلبها معلله

وقولك صحابي أم ليس صحابي هذا لا ينفع

لأنه من أعداء الإمام علي سلام الله عليه
ويروي روايات لتفضيل غيره عليه فكيف تقبل بهذا

أما أنك تنقل لي روابط وكلام أناس تكتب في المنتديات فهذا لا شأن لي به
فأنا نقلت قول إمامك ابن حنبل

على أن الرواية تعارضها روايات كثيرة تبين فضل الإمام علي على غيره

[صوت الهداية]

والله ان هؤلاء الوهابية النواصب مشكلة العصر

ر سول الله بلفظ عربي صريح يقول ((لم يبدلني الله بخير منها )) امنت بيبعد ان كذبني الناس وواستني بمالها ورزقني الله منها بولد فجعل هذه الاسباب مقياس المفاضلة بينها وبين عائشة

فياتي الناصبي يقول عائشة افضل من خديجة ويتجاهل حديث النبي

يتجاهل اسباب تفضيل خديجة الدائمية التي لاتنقطع ولاتزول

وان كان يقول بامكانية حصول عائشة على خصائص اهم من خصائص عائشة في المستقبل فالنبي القمه حجرا في فمه الناصبي وقال بلفظ عربي صريح لا اشكال فيه ::

((افضل نساء اهل الجنة خديجة)) لم يقل عائشة

وهذا يعني استمرارية محبة النبي وافضيله لخديجة حتى قيام الساعة وهذه احاديث صريحة لايمكن انكارها وحتى ابن حجر اعترف بافضلية خديجة

فمتى اصبحت عائشة افضل لا ادري ؟؟؟

[يا رب الحسين]

ما احب هذه الطريقة؟
انت شكلك فاضي

وهذه اخر مرة ارد عليك
قال الذهبي:
" لم يسنده الأزدي عن يحيى، فلا عبرة بالقول المنقطع "
اي تضعيف يحيى لـ كهمس
وروى الدوري و بن أبي خيثمة(الجرح والتعديل (7/170)) عن ابن معين أنه قال فيه: " ثقة"
وقال الحافظ : 13. كهمس بن الحسن التميمي أبو الحسن البصري ثقة من الخامسة مات سنة تسع وأربعين ع

واما باقي قولك فانت تخربط فيه

[يا رب الحسين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الهداية [ مشاهدة المشاركة ]

والله ان هؤلاء الوهابية النواصب مشكلة العصر ر سول الله بلفظ عربي صريح يقول ((لم يبدلني الله بخير منها )) امنت بيبعد ان كذبني الناس وواستني بمالها ورزقني الله منها بولد فجعل هذه الاسباب مقياس المفاضلة بينها وبين عائشة فياتي الناصبي يقول عائشة افضل من خديجة ويتجاهل حديث النبي يتجاهل اسباب تفضيل خديجة الدائمية التي لاتنقطع ولاتزول وان كان يقول بامكانية حصول عائشة على خصائص اهم من خصائص عائشة في المستقبل فالنبي القمه حجرا في فمه الناصبي وقال بلفظ عربي صريح لا اشكال فيه :: ((افضل نساء اهل الجنة خديجة)) لم يقل عائشة وهذا يعني استمرارية محبة النبي وافضيله لخديجة حتى قيام الساعة وهذه احاديث صريحة لايمكن انكارها وحتى ابن حجر اعترف بافضلية خديجة فمتى اصبحت عائشة افضل لا ادري ؟؟؟

هذه الفضائل لا تمنع حصول الاخرين على فضائل اخرى
فانت قيدت فضلها بهذه الاوجه فقط

فلا يوجد دليل يمنع حصول غيرها على فضائل اخرى تجعلها مثلها في الفضل بوجوه اخرى
او ان تتجاوزها

هات الدليل على المنع او عدم وجود مثلها

وايضا انت فاضي ... تكرر نفس الكلام بدون دليل
اذا ماعندك دليل, فليس عندي وقت للتكرار ونتركك تهرج هنا انت واصحابك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الله المستعان على العناد والجهل الوهابي

اقتباس :

ما احب هذه الطريقة؟ انت شكلك فاضي وهذه اخر مرة ارد عليك قال الذهبي: " لم يسنده الأزدي عن يحيى، فلا عبرة بالقول المنقطع " اي تضعيف يحيى لـ كهمس وروى الدوري و بن أبي خيثمة(الجرح والتعديل (7/170)) عن ابن معين أنه قال فيه: " ثقة" وقال الحافظ : 13. كهمس بن الحسن التميمي أبو الحسن البصري ثقة من الخامسة مات سنة تسع وأربعين ع واما باقي قولك فانت تخربط فيه

عجيب ايها العلامه الرجالي هذا تبرير الذهبي .... فما لدليل عليه ؟!
وحتى لو سلمت ساحة الكهمس يبقى شفيق صاحب بدعه

اقتباس :

هذه الفضائل لا تمنع حصول الاخرين على فضائل اخرى فانت قيدت فضلها بهذه الاوجه فقط فلا يوجد دليل يمنع حصول غيرها على فضائل اخرى تجعلها مثلها في الفضل بوجوه اخرى او ان تتجاوزها هات الدليل على المنع او عدم وجود مثلها وايضا انت فاضي ... تكرر نفس الكلام بدون دليل اذا ماعندك دليل, فليس عندي وقت للتكرار ونتركك تهرج هنا انت واصحابك

ههههههههههههههه
نفس المشكله في دماغك عائش ليس لها فضيلة هذه الاحاديث مكذوبه ونحن كشفنا كذبها ولكن تقول نحن كررنا فارجع الى مشاركاتك وانظر ماهي

والسلام عليكم

[صوت الهداية]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يا رب الحسين [ مشاهدة المشاركة ]

هذه الفضائل لا تمنع حصول الاخرين على فضائل اخرى فانت قيدت فضلها بهذه الاوجه فقط فلا يوجد دليل يمنع حصول غيرها على فضائل اخرى تجعلها مثلها في الفضل بوجوه اخرى او ان تتجاوزها هات الدليل على المنع او عدم وجود مثلها وايضا انت فاضي ... تكرر نفس الكلام بدون دليل اذا ماعندك دليل, فليس عندي وقت للتكرار ونتركك تهرج هنا انت واصحابك

سبحان الله على عنادكم يا بني وهب فعندما تفلسون تلجئون الى التكرار واود ان يشاهد اكبر عدد من المشاهدين هذه المناظرة ليعلمون كيف انكم مفلسين ومعاندين


،،،،،،،،،،،،،،،،،

1- انا لا انكر ان غير خديجة يمكن ان يكتسب فضائل وخصائص ولكن بخصوص ازواج النبي مهما حصلن على فضائل لايمكن ان يصلن الى مرتبة خديجة

لماذا ؟؟؟ لسببين ::

1- لان النبي الاكرم حدد لنا معايير التنافس التي بسببها قال ((لم يبدلني الله بخر منها)) وهي ثلاث معايير خاصة بالتنافس بين ازواج النبي فالاولوية في التنافس لهذه المعايير التي حددها رسول الله وليس انا

وهذا موجود عندكم ايضا تقولون بتفضيل الصحابة على غيرهم مهما حصل غيرهم على خصائص وصفات يمكن ان يصلون بها رتبة الصحابة لانهم مهما بلغوا من المراتب لن يصلون الى رتبة صحبة النبي


2- لان رسول الله قال بلفظ عربي صريح لايقبل التاويل ان خديجة افضل نساء اهل الجنة وبهذا من الممنوع عقلا ومنطقا ان تكون عائشة افضل منها مهما اكتسبت من الفضائل والخصائص لان حديث النبي يفيد استمرارية تفضيل خديجة الى قيام الساعة