[ساران]

لا أرى أي تناقض في كلام الشيخ أبداً

والآية البرهان ذكرها الأخ فهد بارك الله فيه

همسة : عندي صديقه من أكثر من عشر سنوات ولم أعلم أنها شيعية إلا حديثاُ... أتصدقون ؟؟

كنا نصلي معاً في المسجد ونحضر الدروس عند نفس الواعظات مع أنني من بلد ليس فيه شيعة ... فهل تصدقون ؟؟؟ وما السبب يا ترى ؟؟.... أكيد ليس جهلاً وبلاهة مني

مع العلم أن معرفتي هذه لم تغير من محبتي لها والله لأنني ما رأيت منها سوء أبداً

[فهد الفهد]

فيك بارك الله يااختى وان اشهد ان كثير من الشيعه اصحاب اخلاق واصحاب عفه وكرامه وغيره وحب لله ورسوله وال بيته
ولكن لديهم بعض العقائد التى نكرها ان التقيه جائزه حتى عندنا لكنها ليست من اركان الدين ولاتستعمل الا فى الضروره والاكراه
وخاصة مع المشركين لكن للاسف بعض اخواننا الشيعه يستعمل التقيه على مع مخالفيهم من المسلمين واظن ان الاخت التى لم
تقول لكى انها شيعيه وقد ذكرتى انك فى بلاد ليس فيها شيعه قد تكون خافت من التفرقه من بعض الجهال او ان يقال عنها كلام غير لائق وبارك الله فى الجميع

[موالي لـ أميري علي]

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم ومن تولى بهديهم

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فهد الفهد [ مشاهدة المشاركة ]

لقد قال الله للمسلمين فى كتابه العزيز ان اكره على الشرك والتلفظ بكلمات شركيه يجوز فى حالة الاكراه ان كان قلبه مطمئن قوله تعالى" مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ "النحل(106) هذى الايه تجيز الشرك ان كان الانسان مكره وقلبه مطمئن انتهى

طيب يا أخانا عرف لنا التقية

فأنت الىن اجزت وذكرت دليل على ان الانسان يجوز لة ان يظهر الشرك وقلبة مطمئن بلإيمان

فتفضل وعرف لنا التقية على مفهومكم ؟؟؟

عشان نعرف مقهومكم وكيف أفتيتم بحرمة التقية عشان نشوف ميزان عقلكم ومصداقيتكم

[مرآة التواريخ]

في شبكة الحق
هنا
http://alhak.org/vb/showthread.php?p=187668#post187668

تداخل أحدهم ، بطريقة نسخ /لصق ، محشدين نصوصاً ونقولات فيها قلة الفهم مع بعض التحريف والبتر ..

فجاء جوابي على تلك المداخلات المضحكة بما يلي :

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
رب اشرح لي صدري

أولاً : أنا لم أفتح الموضوع لأناقش أدلة جواز التقية وحدودها وسعتها ..إلخ ، بل لأبيّن كذب شيخ المجسمة وتناقضه .. فحشدهم لتلكم النصوص وتكرارها غير مبرر إلا لأن القوم لم يحسنوا الدفاع عن شيخ إسلامهم ، فاستعملوا هذه الطريقة لذر الرماد ــ كما يقال ــ في أعين القراء لصرف انتباههم عن كذب وتناقض شيخ النصب والتدليس .. فمتى تحسنون الدفاع عن شيخ إسلامكم ؟!

ثانياً : حاول القوم رفع الاشكال عن تحريف ابن تيمية للآيتين .. لكن هيهات ، فكل قارئ منصف يقطع بأنه كان في معرض الاستشهاد بالآيتين لا مجرد تضمين ، ولستُ أدري ما الذي كان يمنعه من كتابة الآيتين بألفاظهما الصحيحة ولجوءه للتضمين ؟!

ثالثاً : كنتُ نبهتُ عبدة الشاب الأمرد في مداخلة سابقة بألا يتداخلوا بالكذب في الدفاع عن شيخ إسلامهم .. لكن هيهات أن يتخلص القوم من عقدة الكذب والبتر والتدليس الملازمة لأولاهم حتى تطبَّعَ عليها أخراهم ...

وإليكم هذا المثال لكذبهم وتدليسهم

- في النقل عن الإمام الخميني رضوان الله عليه ..
قال صاحب النسخ واللصق ناقلاً ــ كما يزعم ــ عن كتاب المكاسب المحرمة للامام الخميني ، بقوله :
(ويقول الخميني: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم
المكاسب المحرمة، 2/162) . انتهى قوله.

أقول أنا مرآة التواريخ :
هل فعلاً أن المنقول هو نص كلام الإمام الخميني رضوان الله تعالى عليه أم أن النص قد تم التلاعب فيه ؟ !
لنتأكد من المصدر ..
يقول الإمام الخميني في كتابه المكاسب المحرمة - ج 2 - ص 162 – 164 ، بما نصه الآتي :
( .. ربما يتمسك برواية الإحتجاج ( 1 ) عن أمير المؤمنين عليه السلام على جواز ارتكاب المحرمات ولو أعظمها كالتبري عنه عليه السلام ، وفيها : " ولئن تبرء منا ساعة بلسانك و أنت موال لنا بجنانك لتبقي على نفسك روحها التي بها قوامها ومالها الذي به قيامها وجاهها الذي به تمسكها وتصون من عرف بذلك ( من ظ ) أوليائنا وإخواننا فإن ذلك أفضل من أن تتعرض للهلاك وتنقطع به عن عمل في الدين وصلاح إخوانك المؤمنين ، وإياك ثم إياك أن تترك التقية التي أمرتك بها فإنك شائط بدمك و دماء إخوانك معرض لنعمتك ونعمتهم للزوال مذل لهم في أيدي أعداء دين الله ، و قد أمرك الله باعزازهم فإنك إن خالفت وصيتي كان ضررك على إخوانك ونفسك أشد من ضرر الناصب لنا الكافر بنا " .
وأنت خبير بأنها أخص من المدعى .
أما الفقرة الأولى منها فلا دلالة فيها على جواز البراءة فيما إذا خاف على مال مؤمن أو عرضه فإن قوله : " وتصون من عرف بذلك " ( الخ ) ظاهر في صيانة نفوسهم سيما مع ذكر النفس والمال والجاه بالنسبة إلى المتقي ; فلو كان الخوف على غيره في المال والجاه كالخوف على نفسه فيهما لكان أولى بالذكر ، ولا أقل من قصور دلالتها على جميع مراتب الخوف .
وقوله " وصلاح إخوانك " عطف على قوله : " عن عمل في الدين " أي نتقطع عنه وعن صلاح إخوانك فلا ربط له بالمقام .
وأما الفقرة الثانية أي قوله : " وإياك ثم إياك " ( الخ ) فظاهرها من أولها إلى آخرها أنها مربوطة بزمان كان الشيعة في الأقلية التامة وفي معرض الزوال والهضم لو ترك التقية وفشى أمرهم ، ولا شبهة في أن ضرر تركها والحال هذه أكثر من ضرر النصب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
( 1 ) الوسائل - كتاب الأمر بالمعروف - الباب 29 - من أبواب الأمر والنهي .

‹ صفحة 163 ›
والكفر على المذهب الحق ، فإن في تركها مظنة ذهاب أهل الحق ومذهبهم في مثل ذلك العصر الذي كانت عدتهم محصورة جدا وكذا في مثل عصر الصادقين عليهما السلام والكاظمين عليهما السلام حيث كان تركها موجبا لاطلاع ولاة الجور وأعداء دين الله لعنهم الله على حزب الحق وتحزبهم في الخفاء لابقاء الحق واحياء سنة الله تعالى وذلك كان موجبا لإراقة دمائهم وزوال نعمتهم وذلهم تحت أيدي أعداء الله ، وأين ذلك مما نحن بصدده من جواز ارتكاب المحرمات حتى مثل سب الأئمة عليهم السلام ( والعياذ بالله ) عند الخوف على هتك مؤمن أو جمع منهم أو الخوف على أموالهم من غير ترتب تلك المفاسد على تركها .
وما ذكرناه فيها جارٍ في سائر الروايات الواردة في التقية أو في المقام ، كالمحكي عن تفسير الإمام عليه السلام ( 1 ) قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله : " من صلى الخمس كفر الله عنه من الذنوب " إلى أن قال : " لا تبقى عليه من الذنوب شيئا إلا الموبقات التي هي جحد النبوة أو الإمامة أو ظلم إخوانه أو ترك التقية حتى يضر بنفسه وإخوانه المؤمنين " .
وعنه قال الحسن بن علي عليه السلام ( 2 ) : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : " إن الأنبياء إنما فضلهم الله على خلقه أجمعين بشدة مداراتهم لأعداء دين الله وحسن تقيتهم لأجل إخوانهم في الله " .
وعنه عن أمير المؤمنين عليه السلام ( 3 ) " التقية من أفضل أعمال المؤمن يصون بها نفسه وإخوانه عن الفاجرين " إلى غير ذلك .
فإن الظاهر أن جعل ترك التقية من الموبقات وقرينا لجحد النبوة والإمامة ليس لمحض حفظ مال مؤمن أو عرضه مثلا ، بل لما كان تركها في تلك الأزمنة موجبا لفساد في الدين أو المذهب صار بتلك المنزلة ، وإلا فمن الواضح أن الموجب بتركها لنهب مال مؤمن لا يكون مرتكبا لموبقة قرينة لجحدهما ، وكذا الحال ظاهرا في مداراة الأنبياء لأعداء دين الله وتقيتهم لأجل إخوانهم فإن الموجب لفضيلتهم ليس نفس المداراة والتقية بل لما كانت دعوتهم وإشاعة دينهم بين الناس موقوفة بمداراة أعداء الله وحفظ المؤمنين صارا بتلك المنزلة هذا مع الغض عن ضعف السند وعدم الاطلاق . ) انتهى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
( 1 ) المستدرك - كتاب الأمر بالمعروف - الباب 24 - من أبواب الأمر والنهي .
( 2 ) المستدرك - كتاب الأمر بالمعروف - الباب 27 - من أبواب الأمر والنهي .
( 3 ) الوسائل - كتاب الأمر بالمعروف - الباب 28 - من أبواب الأمر والنهي .


إذن فالنقل محرف ومضاف إليه ...
فهل بهذا البتر والكذب تدافعون عن كذب شيخ إسلامكم ؟ !
ثم إن الإمام رضوان الله تعالى عليه كان في معرض شرح بعض الروايات التي جعلت ترك التقية من الموبقات وقريناً لجحد النبوة والإمامة بما تراه ، وهو واضح من قلمه الشريف ، فلا حاجة بنا لتوضيحه .


رابعاً : شيخ إسلامكم لم يكن في معرض التفريق بين تقيتين ــ وإن كان التفريق من حيث السعة والضيق والتشنيع بأحدهما دون الآخر هو من مضحكات الدهر ــ بل كان كلامه في الموردين الأوليين على ذات التقية ، وهو واضح من كلامه :

فاسمعه يقول :

اقتباس :

والتقية هي شعار النفاق!! ، فان حقيقتها عندهم أن يقولوا بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ، وهذا حقيقة النفاق.

ويقول :

اقتباس :

ولهذا يستعملون التقية التي هي سيما المنافقين واليهود.

فكلامه راجع لذات التقية .

فدفاعكم عنه فاشل بدرجة امتياز .. فقد جمع بين عدم الفهم والكذب والبتر والتدليس في النقولات ..

هل من جديد لديكم ؟!


بإمكانك الآن أن ترجع بجواب مرآة التواريخ لمشائخك محملا بالحزن والويل والعويل
وناصحاً لهم ــ إن كنتَ منصفاً ــ بعدم الكذب والبتر في النقل ، وحثهم على مزيد من الفهم والتمعن فيما يقرأون ..


مرآة التواريخ ،،،

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

لقد قال الله للمسلمين فى كتابه العزيز ان اكره على الشرك والتلفظ بكلمات شركيه يجوز فى حالة الاكراه ان كان قلبه مطمئن قوله تعالى" مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ "النحل(106) هذى الايه تجيز الشرك ان كان الانسان مكره وقلبه مطمئن انتهى

هههههههه تضحكني كثيرا فهد
التقية هي مصداق الايه التي وضعتها ورغم ذلك يناقض نفسه ابن تيمية
وانت تقول لا ترى التناقض ؟!!!!!!!!
فعلا جهلكم وغبائكم هو ما جعل ابن تيمية يتسلط عليكم
وعلى ذكر التقية متعوا ناظركم
صحيح البخاري - الأدب - مايجوز من ... - رقم الحديث : ( 5594 )



- حدثنا ‏ ‏صدقة بن الفضل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن عيينة ‏ ‏سمعت ‏ ‏إبن المنكدر ‏ ‏سمع ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبرته قالت ‏ استأذن رجل على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال ائذنوا له بئس أخو العشيرة أو إبن العشيرة فلما دخل ألان له الكلام قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له الكلام قال أي ‏ ‏عائشة ‏ ‏إن شر الناس من تركه الناس أو ودعه الناس اتقاء فحشه .



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=5594&doc=0

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=5666&doc=0



السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 16 )



- وأخرج إبن جرير وإبن المنذر وإبن أبى حاتم من طريق على عن إبن عباس قال نهى الله الؤمنين أن يلاطفوا الكفار ويتخذواهم وليجة من دون المؤمنين الا أن يكون الكفار عليهم ظاهرين أولياء فيظهرون لهم اللطف ويخالفونهم في الدين وذلك قوله الا أن تتقوا منهم تقاة .



- وأخرج إبن جرير وإبن أبى حاتم من طريق العوفى عن إبن عباس في قوله الا أن تتقوا منهم تقاة فالتقية باللسان من حمل على أمر يتكلم به وهو معصية لله فيتكلم به مخافة الناس وقلبه مطمئن بالايمان فان ذلك لا يضره انما التقية باللسان .



- وأخرج عبد بن حميد وإبن جرير وإبن جرير وإبن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي بسنته من طريق عطاء عن إبن عباس الا أتتقوا منهم تقاة قال التقاة التكلم باللسان والقلب مطمئن بالايمان ولا يبسط يده فيقتل ولا إلى اثم فانه لا عذر له .



- منهم تقاة قال الامصانعة في الدنيا ومخالقة .



- وأخرح إبن جرير وإبن أبى حاتم عن أبى العالية في الآية قال التقية باللسان وليس بالعمل .



- وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال التقية جائزة إلى يوم القيامة .



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...ويخالفونهم#SR1

فالى متى تبقون في دائرة الجهل يا بني سلف .......

[كتاب بلا عنوان]

اقتباس :

قوله تعالى" مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ "النحل(106)

ههههههههههه
تستشهد بآية ضدك ؟؟؟؟
هذه الاية مصداق التقية ( با لإكراه ) و قلبه مطمئن بالايمان
اي هذه التقية التي نستعملها
مرة ثانية انتبه

اقتباس :

جائزه حتى عندنا لكنها ليست من اركان الدين ولاتستعمل الا فى الضروره والاكراه وخاصة مع المشركين لكن للاسف بعض اخواننا الشيعه يستعمل التقيه على مع مخالفيهم من المسلمين

التقية ليس مع المشركين بل حتى مع المسلمين او يزعمون انهم مسلمين مثل الخوارج و النواصب

وهل عثمان بن عفان مشرك لكي يستخدم حذيفة اليمان رحمه الله و رضي الله عنه التقية مع عثمان ؟؟؟؟


عمدة القارئ ج13 ص269
واحتجوا بما رواه عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة ، قال : كنا عند عثمان وعنده حذيفة ، فقال له عثمان : بلغني عنك أنك قلت كذا وكذا ، فقال حذيفة : والله ما قلته ، قال : وقد سمعناه قال ذلك ، فلما خرج قلنا له : أليس قد سمعناك تقوله ؟ قال : بلى ، قلنا : فلم حلفت ؟ فقال : إني أستر ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله



المبسوط للسرخسي ج24 ص46 .
قد كان حذيفة رضي الله عنه ممن يستعمل التقية على ما روى أنه يدارى رجلا فقيل له انك منافق فقال لا ولكني أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله وقد ابتلى ببعض





فتح الباري ج12 ص385 ، كتاب الإكراه .
باب : وقول الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم وقال الا ان تتقوا منهم تقاة وهي تقية وقال ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض الى قوله عفوا غفورا وقال والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امر به وقال الحسن التقية الى يوم القيامة وقال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشيء وبه قال ابن عمر وابن الزبير والشعبي والحسن وقال النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنية

و قال ايضاً :
قوله ‏(‏وقال الحسن‏)‏ اي البصري ‏(‏التقية الى يوم القيامة‏)‏ وصله عبد بن حميد وابن ابي شيبة من رواية عوف الاعرابي ‏"‏ عن الحسن البصري قال التقية جائزة للمؤمن الى يوم القيامة الا انه كان لا يجعل في القتل تقية ‏"‏ ولفظ عبد بن حميد الا في قتل النفس التي حرم الله يعني لا يعذر من اكره على قتل غيره لكونه يؤثر نفسه على نفس غيره‏.‏
قلت‏:‏ ومعنى التقية الحذر من اظهار ما في النفس من معتقد وغيره للغير، واصله وقية بوزن حمزة فعلة من الوقاية‏.‏
واخرج البيهقي من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال ‏"‏ التقية باللسان والقلب مطمئن بالايمان ولا يبسط يده للقتل‏"‏‏.‏

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=614&SW=التقية-الى-يوم-القيامة#SR1





وهنا الإمام علي عليه السلام يصرح بالتقية لأتباعه اذا لقوا النواصب لكي يسلموا من القتل :

المستدرك على الصحيحين ج2 ص390 ح365 .
وأخرج الحاكم أيضا بالإسناد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه قال:
(إنكم ستعرضون على سبي فسبوني ، فإن عرضت عليكم البراءة مني فلا تبرئوا مني ، فإني على الإسلام ، فليمدد أحدكم عنقه ، ثكلته أمه فإنه لا دنيا له ولا آخرة بعد الإسلام ، ثم تلا {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}) .
قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه
ووافقه الذهبي في التلخيص

المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 8 / ص 8)
أخبرنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق ، أنبأ محمد بن أحمد بن النضر الأزدي ، ثنا معاوية بن عمرو ، ثنا أبو إسحاق الفزاري ، عن سفيان ، عن سلمة بن كهيل ، عن أبي صادق ، قال : قال علي رضي الله عنه : « إنكم ستعرضون على سبي فسبوني ، فإن عرضت عليكم البراءة مني ، فلا تبرءوا مني ، فإني على الإسلام ، فليمدد أحدكم عنقه ، ثكلته أمه ، فإنه لا دنيا له ولا آخرة بعد الإسلام ، ثم تلا ( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) » « صحيح الإسناد ولم يخرجاه »

[فهد الفهد]

اتعرفون ماالمشكله عندكم ان جعلتم التقيه دين وركن من اركان العقائد
اضحك الله سنك يااستاذ النجف الاشرف وهل يضحك كلام الله لم اتى بنكته لكى تضحك
لكل مافى الامر ان الامام ابن تيميه قال جواز الانسان ان يظهر مالايضمر ان كان مكره ويخشى على نفسه فى دينه وعرضه وماله
وقد اجاز ربنا تبارك وتعالى ان يضهر الانسان الشرك فى حالة الاكراه خوفا على نفسه من الاذى والفتنه وليس دائما كما عندكم
حتى ان بعض يقول لااستطيع ان اصدق شيعى لما عرفت من التقيه عندهم
ومن ثم ماقصدك بان هذى التقيه التى نستعملها مرة تانيه انتم تستعملون التقيه ليس فى الحروب عند الخوف بل مجرد ان الذى
امامك مخالف للعقائدكم

وم ثم يااخى استاذ النجف الاشرف ارجو ان تسحن من اسلوبك فى الحوار معى فليس بينى وبينك شى وبارك الله فيك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

اتعرفون ماالمشكله عندكم ان جعلتم التقيه دين وركن من اركان العقائد

عزيزنا لانكم انتم تهاجموها ولا تعرفون معناها فان التقية من الامور الفطرية بالنسبة الى كل أنسان ...
واما اركان العقائد اذ كان قصدك اركان الدين فليست التقية منها ....
ولكن لا اعلم هل خانك قلمك او فكرك

اقتباس :

اضحك الله سنك يااستاذ النجف الاشرف وهل يضحك كلام الله لم اتى بنكته لكى تضحك

ضحكنا يا عزيزي كيف انك تقبل مفهوم الاية مع العلم انها واضحه جدا

اقتباس :

لكل مافى الامر ان الامام ابن تيميه قال جواز الانسان ان يظهر مالايضمر ان كان مكره ويخشى على نفسه فى دينه وعرضه وماله

ويا عزيزي هذه هي التقية عندنا ....
فاذا كان امامك ابن تيمية يعلم بهذا الشي كيف يعتبرنا منافقين ؟!!!!!
هنا هي النكتة وكثيرا مافي كتاب المنهاج مثل هذه الامور فهذا ابن تيمية جعلكم في المغالطات غارقون

اقتباس :

وقد اجاز ربنا تبارك وتعالى ان يضهر الانسان الشرك فى حالة الاكراه خوفا على نفسه من الاذى والفتنه وليس دائما كما عندكم حتى ان بعض يقول لااستطيع ان اصدق شيعى لما عرفت من التقيه عندهم

عزيزي اريدك بخصوص الايات ان تفكر وتتامل في الايات فانظر رب العلى قد سمح بالشرك اذ كان مكره فكيف ما دون الشرك ؟!
وهذه الفكرة التي اشرت اليها مغلوطه فنحن عندنا للتقية موارد لا تتخطاها فاذا كان نريد ان نخدعكم وننافق عليكم نفعل مثلما تفعل الفرق الباطنية لا تنشر فكرها بينما نحن فكرنا معروف ومشهور ورغم ذلك يا عزيزي ياتي جهله ويقولون انكم تعملون بالتقية بكل شي ....

اقتباس :

ومن ثم ماقصدك بان هذى التقيه التى نستعملها مرة تانيه انتم تستعملون التقيه ليس فى الحروب عند الخوف بل مجرد ان الذى امامك مخالف للعقائدكم

لا يا عزيزي عقائدنا ثابته لكن انتم تتبعون كل غاو جاهل وتريدون ان تضعون في رقابنا ما لا نؤمن به ....
فاذا كنا نعمل بالتقية امام المخالف لنا بالعقائد فكيف تفسير اذن بحوثنا هنا حول بعض الشخصيات التي تعد عندكم صحابه وعندنا منافقين ؟!!!!!
تامل وفكر قليلا

اقتباس :

وم ثم يااخى استاذ النجف الاشرف ارجو ان تسحن من اسلوبك فى الحوار معى فليس بينى وبينك شى وبارك الله فيك

عزيزنا اعذرنا فانا اسلوبي يكون حاد في الحوار العقائدي ولا اقصدك لا انت ولا غيرك ممن يخالفنا
والطبع يغلب التطبع
وحياكم الله

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

اتعرفون ماالمشكله عندكم ان جعلتم التقيه دين وركن من اركان العقائد

عزيزنا لانكم انتم تهاجموها ولا تعرفون معناها فان التقية من الامور الفطرية بالنسبة الى كل أنسان ...
واما اركان العقائد اذ كان قصدك اركان الدين فليست التقية منها ....
ولكن لا اعلم هل خانك قلمك او فكرك

اقتباس :

اضحك الله سنك يااستاذ النجف الاشرف وهل يضحك كلام الله لم اتى بنكته لكى تضحك

ضحكنا يا عزيزي كيف انك تقبل مفهوم الاية مع العلم انها واضحه جدا

اقتباس :

لكل مافى الامر ان الامام ابن تيميه قال جواز الانسان ان يظهر مالايضمر ان كان مكره ويخشى على نفسه فى دينه وعرضه وماله

ويا عزيزي هذه هي التقية عندنا ....
فاذا كان امامك ابن تيمية يعلم بهذا الشي كيف يعتبرنا منافقين ؟!!!!!
هنا هي النكتة وكثيرا مافي كتاب المنهاج مثل هذه الامور فهذا ابن تيمية جعلكم في المغالطات غارقون

اقتباس :

وقد اجاز ربنا تبارك وتعالى ان يضهر الانسان الشرك فى حالة الاكراه خوفا على نفسه من الاذى والفتنه وليس دائما كما عندكم حتى ان بعض يقول لااستطيع ان اصدق شيعى لما عرفت من التقيه عندهم

عزيزي اريدك بخصوص الايات ان تفكر وتتامل في الايات فانظر رب العلى قد سمح بالشرك اذ كان مكره فكيف ما دون الشرك ؟!
وهذه الفكرة التي اشرت اليها مغلوطه فنحن عندنا للتقية موارد لا تتخطاها فاذا كان نريد ان نخدعكم وننافق عليكم نفعل مثلما تفعل الفرق الباطنية لا تنشر فكرها بينما نحن فكرنا معروف ومشهور ورغم ذلك يا عزيزي ياتي جهله ويقولون انكم تعملون بالتقية بكل شي ....

اقتباس :

ومن ثم ماقصدك بان هذى التقيه التى نستعملها مرة تانيه انتم تستعملون التقيه ليس فى الحروب عند الخوف بل مجرد ان الذى امامك مخالف للعقائدكم

لا يا عزيزي عقائدنا ثابته لكن انتم تتبعون كل غاو جاهل وتريدون ان تضعون في رقابنا ما لا نؤمن به ....
فاذا كنا نعمل بالتقية امام المخالف لنا بالعقائد فكيف تفسير اذن بحوثنا هنا حول بعض الشخصيات التي تعد عندكم صحابه وعندنا منافقين ؟!!!!!
تامل وفكر قليلا

اقتباس :

وم ثم يااخى استاذ النجف الاشرف ارجو ان تسحن من اسلوبك فى الحوار معى فليس بينى وبينك شى وبارك الله فيك

عزيزنا اعذرنا فانا اسلوبي يكون حاد في الحوار العقائدي ولا اقصدك لا انت ولا غيرك ممن يخالفنا
والطبع يغلب التطبع
وحياكم الله