[زيدى و افتخر]

· كلام الإمام زيد بن علي رحمه الله ( ت 122 هـ ) في الرافضة :


(( اللهم اجعل لعنتك ولعنة آبائي وأجدادي ولعنتي على هؤلاء القوم الذين رفضوني وخرجوا من بيعتي كما رفض أهل حروراء على بن أبي طالب عليه السلام حتى حاربوه )) ([5]).
والسبب في هذا اللعن هو أنهم طلبوا منه أن يتبرأ من أبي بكر وعمر فأبى ذلك فرفضوه فقال ( أنتم الرافضة وقال: الرافضة مرقوا علينا )) ([6]) .


· كلام القاسم بن إبراهيم ( ت 246 هـ ) :


قال رحمه الله في معرض رده على الرافضة بشأن الوصية والأوصياء ( ... وما قالت به الرافضة من هذا فقد تعلم أن كثيراً منها لم يقصد فيه لما قصد ، أو يعتقد من الشرك بالله في قوله به ما اعتقد ، إلا وأن كل ما قالوا به في الله ، أشرك الشرك بالله ، فنعوذ بالله من الشرك في ربوبيته ، والجهل بما تفرد به من وحدانيته هذا ، إلا ما أتوا به من الضلال ، بقولهم في الوصية ، وما أعظموا على الله ورسوله في ذلك من الدعوى والفرية ، التي ليس بها في العقول حجة ولا برهان ، ولم ينـزل بها من الله وحي ولا فرقان . وما قالت به الرافضة من الأوصياء من هذه المقالة ، فهو قول فرقة كافرة من أهل الهند يقال لهم البرهمية ... إلخ )) ([7]).


· كلام الهادي يحيى بن الحسين (تـ 298 هـ ) :

أما كلام الإمام يحيى بن الحسين الملقب بالهادي وناشر المذهب الهادوي الزيدي في اليمن في آخر القرن الثالث فهو كثير وطويل في الرافضة إلى حد الحكم عليهم بالكفر والمروق واتباع الشهوات وأنهم حزب الشيطان .
فقد قـال في مسألة من طلق ثلاثاً معاً ومن طلق على غير السنة : إن طلاقه يقع بلا خلاف ثم قــال ( ثم اختلفوا في معنى الطلاق وكيفيته فقالت شرذمة مخالفة للحق في كل المعاني من الكتاب والسنة وهي هذه الإمامية الرافضة من طلق زوجته على غير طهر من غير جماع أو طلق ثلاثاً معاً لم يكن ذلك طلاقاً وكانت زوجته على حالها)) ([8]).
وقال : ((ولا أعلم أحداً خالف ما روي وقيل به من ذلك غير هذا الحزب حزب الشيطان الخاسر الهالك ( الرافضة ) عند الله الجائر المحل للشهوات المتبع اللذات المبيح للحرمات الآمر بالفاحشات الواصف للعبد الذليل بصفة الواحد الجليل)). وبعد وصفهم بالتشبيه وإنكار التوحيد وإبطال ما أثبته الله واتباع المثل والفسق قال : (( حزب الإمامية الرافضة للحق والمحقين )) ([9]).
والهادي رحمه الله يسِم الرافضة بتعطيل الجهاد وصدق فلا جهاد عندهم حتى يظهر مهديهم
(( وقول هؤلاء الإمامية الذين عطلوا الجهاد وأظهروا المنكر في البلاد والعباد)) ([10]).
وقال ( وقول هذا الحزب الضال ، مما لا يلتفت إليه من المقال لما هم عليه من الكفر والإيغال والقول بالكذب والفسوق والمحال فهم على الله ورسوله في كل أمر كاذبون ولهما في أفعالهما مخالفون ، وقد جاهروهما بالعصيان وتمردوا عليهما بالبغي والطغيان ، وأظهروا المنكر والفجور وأباحوا علانية الفواحش والشرور ، وناصبوا الآمرين بالحسنات المنكرين للمنكر والشرارات الأئمة الهادين من أهل بيت الرسول المطهرين .
وهتكوا ـــ يالهم الويل ـــ الحرمات وأماطوا الصالحات ، وحرضوا على إماتة الحق وإظهار البغي والفسق وضادوا الكتاب وجانبوا الصواب وأباحوا الفروج وولدوا الكذب والهروج وفيهم ما حدثني أبي وعماي محمد والحسن عن أبيهم القاسم بن إبراهيم صلوات الله عليهم أجمعين عن أبيه عن جده عن إبراهيم بن الحسن عن أبيه عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب عن أبيهم على بن أبي طالب عليهم وعليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : يا علي يكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يعرفون به يقال لهم الرافضة فإن أدركتهم فاقتلهم قتلهم الله فإنهم مشركون )) ([11]) .
وقال في تحريم المتعة في النكاح من كتابه الأحكام :
(( وأبطل الإمامية المستحلون للمتعة ذلك كله ، وردوا كتاب الله سبحانه رداً وعاندوا الله في حكمه عناداً ، وقالوا شرط الإنسان أوجب من حكم الرحمن . فأبطلوا الأنساب بين الوالد والولد والمواريث بينهما . وقالوا لا يتوارث الوالد والولد فأبطلوا بذلك حكم الواحد الأحد الصمد ثم قالوا : لا تورث زوجة من زوجها إن نزل به موت ولا يورث زوج من زوجته إن نزل بها موت . ولا يلزمها عدة تعتدها من ماء زوجها كما حكم الله بذلك عليها فنقضوا الكتاب وخالفوا في كل الأسباب فأحلوا ما حرمه وحرموا ما أحله ))([12]) وقال في بيان معتقده في رسالة بعثها إلى صنعاء ( وإلى الله أبرأ من كل ثنوي رافضي غوي ، ومن كل حروري ناصبي ، ومن كل معتزلي غال ، ومن جميع الفرق الشاذة ، ونعوذ بالله من كل مقالة غالية ولا بد من فرقة ناجية ، وهذه الفرق كلها عندي حجتهم داحضة ))([13]).
والحق أن الهادي ـــ رحمه الله ـــ أقوى وأصرح في الحكم على الرافضة من أتباعه بالمروق .
فهم كما يرى؛ مستحلون الحرمات كافرون مشركون خارجون على أئمة أهل البيت مساعدون مناصرون لأئمة الجور معطلون للجهاد مفسدون في البلاد .
وهنا أُذَكِّر كل أخ زيدي خدعه الروافض بأساليب تقيتهم ومكرهم أن يراجع نفسه ويعرف حقيقة أتباع (ابن سبأ )كما عرفهم الهادي ـــ رحمه الله ـــ .


· كلام المنصور بالله عبد الله بن حمزة (تـ 614 هـ )

أما العلامة عبد الله بن حمزة فهو أطول نفسا من غيره في تضييق الخناق على الرافضة .
فقد رد عليهم بالمئات من الصفحات وناقش كل أباطيلهم وترهاتهم وفند أساطير أتباع عبد الله ابن سبأ اليهودي ([14]) وربطهم به.
وأبطل ادعاءهم بورود النص الجلي لتعيين أمير المؤمنين على ـ رضي الله عنه ـ أميراً ([15])وفنَّد أدلتهم في دعوى عصمة الأئمة الاثنى عشر ([16]).
وكتاب المجموع المنصوري رقم ( 1 ) وهو يربو على (400) صفحة كله يدور حول شذوذهم وانحرافهم ورد ذلك بعلم وعقل فقد أبان انحرافاتهم في شتى مسائلهم ، ومنها :
دعوى الإمامة وحصرها في اثنى عشر إماماً ([17]) . ودعوى العصمة ([18]) ودعوى علم الغيب للأئمة ([19])ودعوى وجود مهدي في السرداب ([20]).والتقية ([21]).والبداء ([22]). و زندقتهم في دعوى تحريف القرآن ([23]). و تحريف معاني القرآن في تفاسير بعضهم و بيان تناقضهم ([24]) و غير ذلك .

ومما قاله في الرد على قولهم بالرجعة :

(( وأما ما ذهبوا إليه من الرجعة فمما لا دليل عليه ولا يجوز لمسلم اعتقاده ولا يجدون عليه دليلاً يوصل إلى العلم وأما الدليل على بطلانه فلأن المعلوم من دين النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن من مات فميعاده يوم البعث ولا حياة قبله إلا ما وردت به الآثار في عذاب القبر فحكم ذلك حكم الآخرة ،فإن المعلوم ضرورة من دين النبي ـــ صلى الله عليه وآله وسلم ـــ خلاف ما ذهب إليه القوم في هذه المسألة فتلحق بالكفريات ويبعد أن يكون خلافاً بين أهل الإسلام )) ([25]).

وقال في نفي نسبة تحريف القرآن إلى آل البيت:

(( فإنهم رووا عن أهل البيت عليهم السلام الذين ادعوا أنهم أئمة سابقون ، وأهل البيت عليهم السلام لذلك نافون ، كما قد منا أشياء تدل على التشبيه الذي نزههم الله عنه ، وأشياء تدل على أنهم فسروا كتاب الله بما لا يوافق تحقيقه اللسان العربي ، ولا بمجازه ، ومثل ذلك لا يعجز العادلين عن الله ، والمحرفين لكتابه ، وإلى ( مثل ذلك ) ذهبت الباطنية الملاحدة وكفّرها بذلك جميع الزيدية وكافة الأمة ))([26]) .

ثم ذكر نماذج من التحريف لمعاني القرآن الكريم عندهم فقال :

(( قد صنف التريقي تفسيراً سماه كتاب ( التحريف والتنزيل ) فكل ما في القرآن من ذكر الظالمين جعله على ظالمي آل محمد ـــ صلى الله عليه وآله وسلم ـــ وكل خير جعله الولاية وكل شر جعله أبا بكر وعمر إلا القليل .وكذلك في نوادر الحكمة لأبي جعفر القمي.
وما ينسب إلى رواية الجعابي يرويه بإسناده إلى أبي جعفر محمد بن على الباقر عليه السلام وهذا التفسير الذي زعموا أنه يرويه المهلبي في قول الله تعالى : ] فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون [
قال : نزلت في علي يوم بدر .
] ادخلوا هذه القرية [ قال يريد ولاية علي . ] وإذ أخذنا ميثاقكم [ قالوا أبو جعفر: هي الولاية . ] ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة [ قال : قد دعوناكم إلى ما دعاكم إليه الرسول ورفعنا فوقكم العذاب لننظر طاعتكم فإن لم يفعلوا قذفنا يعني أمير المؤمنين عليكم .
] ومن يبتغ غير الإسلام دينا [ يطيع غير علي .] قال عفريت من الجن [ قال : عمر ..الخ .
ثم رد عليهم وعلى تفاسيرهم التي تعني التحريف فقال :
(( وهذا قليل من كثير مما هو موجود في تفاسيرهم المنسوبة إلى الأئمة عليهم السلام . والله تعالى ينـزههم من هذه الأقوال الواهية ، والترهات المتلاشية ، فكيف يطعن في التفاسير المروية عن العلماء المصححة بالأدلة ويوجب الرجوع إلى التفاسير التي يضيفونها إلى الأئمة عليهم السلام ومعاذ الله أن تكون هذه أقوال أئمة الهدى ومصابيح الدجى )) ([27]).
وعند الكلام على المهدي في عدة مواضع من كتابه أثبت خروجه في آخر الزمان من الأحاديث الواردة في أمهات السنة ، وأنه سيأتي وأنه يختلف عن مهدي الرافضة بالأوصاف ، وأنه لا مكان له يعلم كما يدعي الروافض وهذا المسلك نفس مسلك أهل السنة في ظهور المهدي ولكن دون تحديد زمن معين لخروجه ، وهذا المهدي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، بخلاف مهدي الرافضة الذي يعيد الله له الصحابة ونساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليقتلهم والذي يهدم الكعبة ويحكم بحكم داود ـــ كما زعموا ـــ وكلام المنصور بالله لا يختلف كثيراً عن كلام عامة أهل السنة في خروج المهدي آخر الزمان ([28]).

· كلام الإمام يحيى بن حمزة ( ت 749 هـ ) ـ رحمه الله ـ .


قال الإمام يحيى بن حمزة : (( اعلم أن الناس مختلفون في حكم من خالف هذه النصوص على مذاهب خمسة أولها : من قال : إن قصد الرسول صلى الله عليه وسلم معلوم بالضرورة فالمخالف فيها يكفر هذا رأي الإمامية و الروافض )) .
ثم ذكر الأربعة الأقوال الأخرى وبعضها أكثر رداءة من بعض ثم قال : (( فهذه الفرق كما ترى مختلفون في أمر الخلفاء ، والذي يقضي به الشرع عندنا ونحب أن نلقى الله تعالى عليه ونأمر من وقف على كتابنا هذا وهو طريق السلامة لكل منصف هو أن مخالفتهم لهذه النصوص وإن كانت قاطعة لا توجب في حقهم كفراً ولا فسقا ً ولا خروجا ً عن الدين ولا توجب قطع الموالاة فإن إسلامهم صحيح ويدل على صحة ما اخترناه في ذلك ـــ وهو الذي عليه أكابر أهل البيت والمخلصين في اتباعهم وشيعتهم ـــ مسالك ))([29]).

ثم ذكر مسالك تبرر اختياره لهذا المذهب الأسلم في أوساط الشيعة خلاصتها :

الأول : أن التكفير أو التفسيق لا يكون إلا بدلالة قاطعة والإجماع منعقد على ذلك ولم يقم هنا برهان شرعي على ذلك التكفير والتفسيق .
الثاني : أننا نعلم بالقطع والضرورة صحة ديانتهم وسلامة إيمانهم واستقامتهم على الدين ومحبتهم لله ورسوله وموالاتهم ونصرتهم .
الثالث : ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من الثناء عليهم وتبشيرهم بالجنة .
الرابع : ما كان من ثناء أمير المؤمنين على ـــ رضي الله عنه ـــ عليهم وزجر من تكلم فيه ثم إن آل البيت من الحسن والحسين وزين العابدين وزيد والباقر والصادق وغيرهم لا يحصون كانوا يثنون عليهم ([30]).
ثم قال الإمام يحيى مبينا المراد الذي لأجله ذكر ما سبق فقال:
الغرض الأول : أن يعلم أن أمير المؤمنين وأكابر أهل البيت السابقين منهم والمقتصدين غير قائلين في أحد من الصحابة بكفر ولا فسق مع مخالفتهم لهذه النصوص القاطعة , وأن مخالفتهم لا تقطع موالاتهم ولا تبطلها .
الغرض الثاني : أن يكون الناظر على فقه من أمره ، وبصيرة من دينه في الإقدام على التكفير والتفسيق من غير بصيرة فإن الخطأ في مثل هذا عظيم والإثم فيه كبير .
قال المؤيد بالله عليه السلام : ولو قيل لأحد من مدعي التكفير والتفسيق في حقهما أرني أحداً من أئمتنا أنه تبرأ من الشيخين لم يمكنه ذلك أصلا ولا وجد إليه سبيلا فضلا عن القول بالكفر والفسق .
( فحصل ) من هذه الروايات التي نقلناها عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن أمير المؤمنين وأولاده السابقين التولي والمحبة للصحابة ـــ رضي الله عنهم ـــ وأن أحدا من أهل البيت لم ينقل عنهم بتكفير ولا تفسيق لهما ـــ أي الشيخين ـــ وهذا هو الأوثق من حال الأئمة السابقين أهل الآراء الصائبة والأذهان الثاقبة ثم إن لهم بعد القطع بعدم التكفير والتفسيق مذهبين :
( الأول ) : من صرح منهم بالترحم والترضية عليهم وهذا هو الأشهر من أمير المؤمنين كما حكيناه ومن زيد بن علي وجعفر الصادق والناصر للحق والسيد المؤيد وغيرهم ـــ وهذا هو المختار عندنا ونرتضيه لأنفسنا مذهبا ودللنا عليه وهو أنا ذكرنا أن إسلامهم مقطوع به لا محالة وإيمانهم ، وعروض ما عرض من مخالفة النصوص ليس فيه إلا مجرد أنه خطأ في النص فأما أن يكون هذا الخطأ كفرا وفسقا فلم تقم عليه دلالة ولا برهان فإن قيل فأنتم تقطعون بأن هذا الخطأ كبيرة أو تقطعون بكونه صغيرة أو توجبون التوقف فيه ) قلنا : المعاصي ثلاثة أوجه ؛ منها ما دل عليه الشرع بكونه كبيرا وهذه (هي )المعاصي التي عليها الحدود . .
ومنها : ما لم يرد الشرع فيه بكونه صغيرا ولا كبيرا ، فما هذه حاله يقطع بكونه خطأ ولا يقطع بكونه كفرا ولا فسقا ثم ما هذا حاله فإنه لا يقطع الموالاة ولا يطرق خللا في أصل الدين والإسلام بل الموالاة واجبة مع القطع بكونه خطأ .. الخ .
(الثاني) :وذكر بعد ذلك مذهب من توقف عن الترضي والدعاء للخلفاء وكذا من نهى عن تكفيرهم وتفسيقهم ونسب هذا المذهب إلى الهادي ([31]).
وكلام الإمام طويل ومتين ويدل على ورع وعلى تبحر في العلوم الشرعية والعقلية وقد عرفت عنه العدالة في حكمه .
وكلامه وهو الإمام الذي قل فن من الفنون إلا وصنف فيه في الرد على الرافضة والجارودية وغيرهما من الفرق ينأى بالمذهب الزيدي وآل البيت من تلك الأكاذيب المنسوبة إلى آل البيت من اللعن والتكفير لخيرة الأصحاب .
ولسنا معه رحمه الله في قطعية النصوص على إمامة أمير المؤمنين على رضي الله عنه وكذلك لا صراحة في النصوص في اختيار أبي بكر رضي الله عنه وإنما اختاره المسلمون إماما لهم .
فالإمام ابن حمزة أعرض صفحا عن مذهب الرافضة في الأصحاب والجارودية وغيرهما وأخذ بمذهب آبائه الكرام وصاحب البيت أدرى بما فيه .

· كلام مجد الدين المؤيدي ( معاصر ) :

قال وهو يشرح خروج الإمام زيد بن على بن الحسين على الأمويين ( ولم يفارقه إلا هذه الفرقة الرافضة التي ورد الخبر الشريف بضلالها )) ([32]).
وقال ( فإن الأمة أجمعت على أن الرافضة هم الفرقة الناكثة على الإمام زيد بن علي)) . وقال(واقتدت هذه الفرقة بسلفها المارقة الحرورية )) ([33]).
أما كلام مجتهدي الزيدية من القدماء والمعاصرين فطويل جداً حول الرافضة والجارودية وانحرافهما . وهناك آخرون من العلماء ردوا على الرافضة كابن الوزير والأمير الصنعاني والشوكاني وغيرهم ، ويكفي كتاب ( محمد بن إبراهيم الوزير ) العواصم ومختصره الروض الباسم ، وأما الصنعاني الأمير فكلامه مبثوث في نثره وشعره وفي رسائله وهما من آل بيت النبوة وأما الشوكاني فكلامه طويل الذيول ولو لم يكن له إلا ( إرشاد الغبي إلى مذهب آل البيت في صحب النبي ) لكفى .
وكم في الزيدية عبر التاريخ من محطمين للرفض والجارودية كالعلامة يحيي بن الحسين بن القاسم في مؤلفاته مثل : الرد على الإمامية ، والرد على من زعم أن القرآن ذهب بعضه والإمام المرتضى محمد بن الهادي يحيى بن الحسين الذي ألف كتاباً سماه ( الرد على الرافضة ) ، و ( روضة المشتاق فيما بين الزيدية والاثني عشرية من الافتراق) لأبي القاسم الحميري و ( الرد على الرافضة من أصحاب الغلو ) للإمام القاسم الرسي ، و( الرد على الرافضة ) للإمام القاسم العياني ، و ( الصراط المستقيم في تمييز الصحيح من السقيم ) و(الفوارق بين الزيدية والاثنى عشرية ) لجعفر بن عبد السلام ، و (صيانة العقيدة والنظر عن سب صحابة سيد البشر ) لأحمد السياغي ([34]) .

وأما المعاصرون :

كأصحاب الفضيلة العلماء : أحمد سلامه ، ويحيى الفسيل ، وحمود الذارحي ، والقاضي محمد بن إسماعيل العمراني ، والقاضيين محمد وإسماعيل ولدي علي الأكوع ، والدكتور عبد الوهاب الديلمي ... وغيرهم فكلامهم في متناول اليد وهؤلاء الأصل فيهم أنهم زيود ولكن خرجوا عن دائرة التعصب وعرفوا خطر المذهب الإمامي الإثنى عشري ، واتبعوا ما عرفوا من الدليل وعلى هذا فالزيدية مجمعون على ذم الرفض إلا من ابتلي منهم فهو المدافع عنه .
وأكتفي هنا بنقل جزء من كلام المقبلي ـ رحمه الله ـ يكشف فيه عن خبث الرافضة وتسامح الزيدية وعليه فقس جميع المجتهدين من الزيدية .
قال رحمه الله: (( رجعنا إلى ذكر الرافضة قال الإمام الأعظم زيد بن علي : (الرافضة حربي وحرب أبي في الدنيا والآخرة مرقت الرافضة علينا كما مرقت الخوارج على علي ).
ثم رأيناهم إذا وفد إمامي على هذه الدولة المباركة في اليمن الآن هشوا إليه ، وأجهشوا وعشعشوا ، وانتعشوا ، وقلت للخطيب المشار إليه في خطبة هذه الأبحاث لأنه الذي استقر عليه أساس ذلك المعنى فيما لغيره منه المغنى , أراكم يفد على هذه الدولة المباركة الرجل من الإمامية فكأنما وفد عليكم ملك ومن أصولهم البراءة منكم ومن سائر الفرق الإسلامية . المنكرين للنص على أئمتهم لأنهم أنكروا ما علم من الدين ضرورة بزعمهم ، وأن أئمتكم منذ زيد بن علي إلى يومنا هذا رؤساء الضلال والكفر ـــ صانهم الله تعالى ـــ ويسمون من خالفهم كافراً ومنافقاً . وإذا جاءكم الرجل من أهل المذاهب الأربعة فكأنما رأيتم شيطاناً ، ومن أصولهم وأمهات المسائل عندهم ألا يكفر أحد من أهل القبلة ، فأخبرني ما هذا ؟ فما وجد من الجواب إلا أن قال : الإمامية لم يشتغلوا بنا ولا بأذيتنا وهؤلاء يرموننا بالابتداع . فقلت : أيهما أعظم الرمي بالبدعة مع الشهادة لكم بالإسلام أم الرمي بالكفر واستحلال دمائكم وسبي نسائكم وأبنائكم واغتنام أموالكم ؟‍‍‍‍ فألجم .
ثم قال : ولقد يسري داء الإمامية في الزيدية في هذه الأعصار حتى تظهر جماعة مذهب الإمامية وهو تكفير الصحابة ومن تولاهم صانهم الله وانتموا إلى بعض أولاد الدولة لأنه لا اعتراض عليه وترى ذلك هينا عند مدعي الفضل وما هو بهين ـــ والله ـــ بل تراهم من ذَكَر الصحابة عندهم بخير وإن لم يتظاهروا بكراهيته يلوح عليهم ذلك كما يفعله مقابلهم من سائر المذاهب في حق أهل البيت ـــ عليهم السلام ـــ فإن الشيطان وجدها فرصة إلى التفريق بينهم ونَقْص فضلاء الأمة من الصحابة والقرابة حتى قل الجمع بينهم بخالص الولاء وهذا في الفضلاء وأما الحمقى فيصرحون ويجعلون النصب تولي الصحابة كما جعل أولئك الرفض تولي أهل البيت )) أ . هـ كلام المقبلي ـــ رحمه الله ـــ ([35]).

تعليق على كلام المقبلي :


1 ـــ يذكّر كلامه بالعداء التاريخي بين الزيدية والرافضة من أيام الإمام زيد ومن بعده من آل البيت ، فقد ذكر بقول الإمام زيد في الرافضة : الرافضة حربي و حرب أبي في الدنيا والآخرة وأن الرافضة كالخوارج في المروق .
2 ـــ وضوح منهج الرافضة في الحكم على الإمام زيد وأتباعه أنهم من أئمة الكفر والضلال .
3 ـــ تعاطف بعض الزيدية مع الإمامية ولعل هؤلاء المتعاطفين من الزيدية ممن مردوا على الجارودية والرفض لا ممن سار على منهج زيد ـــ رحمه الله ـــ. وقد وُجد من وقَع في الرفض من أدعياء الزيدية قوم لهم في العلم والأدب نصيب كالقاضي أحمد المسوري ، والحسن الهبل ، والمخلافي ، ويحيى بن الحسين بن المؤيد ، ومحمد بن صالح السماوي الملقب بابن حريوه .
4 ـــ إن جواب الزيدية المتعاطفين مع الإمامية أن الرافضة لم يصيبوهم بأذى وإنما الأذى من غيرهم هي تقية من الرافضة لسحب البساط من تحت المسلمين زيدية .

[المسامح]

والمطلوب
بعدها
الزبدة
انت محتاج نعلمك معنى الحوار واسلوب الحوار
توكل على الله اخي
الله يوفقك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عزيزنا هذه التراهات لا يصدقها احد ....
تقولون ان الشورى هي من تفرز الامام ونحن نطلب منك ان تقول لنا اين هذه الشورى التي جعلت من زيد امام ومن أبنائه امام ؟!!
واما هذه المغالطات صدقتي استطيع نسفها نسفا لكن انا اريد الاصل ....
ولا اعتقد ان هارب مثلك من النقاش يستطيع النقاش بمثل هذه الامور
ولكن هل سئلت نفسك يوما ؟!!!!! هل زيد من أسس فرقتكم ام سليمان بن جرير فاذا كنتم اصيلين الانتماء الى زيد لماذا لم يؤسسكم هو ؟!!!!

ورحم الله زيدا

والسلام عليكم

[بحب الله نحيا]

اللهم صلِ على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرهم ياالله "

زيد بن الإمام علي بن الحسين -عليهما السلام - برئ منكم ومما تعتقدون
عجيب أمركم ؟!