السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
والجهله تدور في دائره ضيقه ... وتكتب المواضيع وحين النقاش تلبس البراقع ..
| اقتباس :
|
|
الروايات تصور علي رضي الله عنه جبانا وأنه اختبئ وراء زوجته خوفا من الذين هجموا على داره , وتصوره الرواية الثانية أنه لايملك إلا دموعا يسكبها وهو يرى الاعتداء على زوجته ولايحرك ساكنا ؟؟؟ هل هذه صفات الكرار وحيدرة عندكم يا شيعة ؟؟؟ هل هذه صفات داحي باب خيبر ؟؟؟ هل هذه صفات من صرع ملوك الجن ؟؟؟؟ الله المستعان
|
ليرى المسلمين كلهم أكذوبه قولكم انكم تحبون الامام علي عليه السلام
بل علي ابن ابي طالب مزلزل الشجعان وداحي باب خيبر واما سكوته فهو من أجل الحفاظ على الاسلام فالمنافقين لعنهم الله من لم يحفظوا بنت نبيهم فيهم مستعدين من أجل الكراسي ان يهدموا الدين ووضيفه الامام الحفاظ عليه ولا الومك يا غلام لجهلك فهل قرات القران الكريم ؟!
قصة مريم العذراء فهي أمراه ومن أجل دين الله قد طعن في شرفها فهل هذه تعد منقصه لها ؟!
نبي الله هارون ماذا فعل حينما أرتدت عليه اليهود ؟!!
والامام كان موصى بالسكوت من أجل الاسلام وأذ كان موقفه منقصه لماذا خليفتك الاموي عثمان قد فعل مثله ؟!!
الحاكم - المستدرك - كتاب معرفة الصحابة - رقم الحديث : ( 4543 )
4518 - حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك ، ببغداد ، ثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي ، ثنا يحيى بن سعيد القطان ، عن إسماعيل بن أَبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن أبي سهلة ، مولى عثمان ، عن عائشة رضي اللّه عنها ، أن رسول اللّه (ص) قال : ادع لي - أو ليت عندي - رجلا من أصحابي قالت : قلت : أبوبكر ؟ قال : لا ، قلت : عمر ؟ قال : لا ، قلت : ابن عمك علي ؟ قال : لا قلت : فعثمان ؟ قال : نعم قالت : فجاء عثمان ، فقال : قومي ، قال : فجعل النبي (ص) يسر إلى عثمان ، ولون عثمان يتغير ، قال : فلما كان يوم الدار قلنا : ألا تقاتل ؟ قال : لا ، إن رسول اللّه (ص) عهد إلي أمرا ، فأنا صابر نفسي عليه ، هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه .
الرابط:
http://www.islamweb.net/ver2/archive...KNo=33&BNo=187
تعدوها منقبه لعثمان وضعف لعلي ماهذا التناقض يا أتباع الهوى ؟!!
ثم تقدم سودان بن حمران بالسيف فمانعته نائلة فقطع أصابعها فولت فضرب عجيزتها بيده وقال : إنها لكبيرة العجيزة . وضرب عثمان فقتله ..
ابن كثير في البداية والنهاية ج 7/ ص 210
... وجاء سودان بن حمران ليضربه، فانكبت عليه زوجة عثمان نائلة، واتقت السيف بيدها، فتغمدها ونفح أصابعها. فأطن أصابع يدها، فغمز أوراكها، وقال: إنها لكبيرة العجيزة. وضرب عثمان فقتله،
الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 676، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 68.
اقرا كيف ان شرف زوجه عثمان أنتهك وهو لم يحرك ساكنا وقلتم وصيه لرسول الله فقلنا طيب لماذا تقبلوها من عثمان ولا تقبلوها من علي ؟!! قولوا ان السبب هو نصبكم وبغضكم لخير البشر ولا تكذبوا على أنفسكم
وقد أجبتك في موضوعك السابق حول كتاب سليم لكن نعيد حتى تفهم
| اقتباس :
|
- من الشيخ الطوسي الى سُليم بهذا السند : وأخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد اللهالغضائري ، قال : أخبرنا أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري ،قال : أخبرنا أبو علي بن همام بن سهيل قال : أخبرنا عبد الله بن جعفر الحميري ،عن يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب وأحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمدبن أبي عمير ، عن عمر بن اُذينة عن أبان بن أبي عياش ، عن سُليم بن قيس الهلالي .
علة هذا السند :
محمد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري :
المفيد من معجم رجال الحديث صفحة / المفيد من معجم رجال الحديث ص 586: الخوئي : محمد بن هارون بن موسى التلعكبري مجهول.
هذا السند إلى محمد بن أبي عمير وفيه مجاهيل .
|
فاما محمد التلعكبري فهو من مشايخ ثقاتنا
محمد بن هارون بن موسى التلعكبري أبو الحسين روى عنه في ترجمة: أحمد بن محمد بن الربيع حيث قال: قال أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى رحمه الله قال أبي: قال أبو علي بن همام: حدثنا عبد الله بن العلاء قال: كان أحمد بن محمد الربيع عالما بالرجال، وكان النجاشي يحضر معه في دار أبيه والناس يقرأون عليه، ذكره في ترجمة: والده هارون وهناك كناه بابى جعفر وهذا إما من باب التعدد في الكنية فان محمدا كثيرا ما يكنى بأبى جعفر أو أنه اشتباه والله العالم. وهو من مشايخ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري فقد أكثر الرواية عنه في كتابه دلائل الامامة.(مشايخ الثقات )
واما والله غبائكم هذا تنسخون وتلصقون من كتاب المفيد وانتم لا تعرفون شي عنه معنى قول مجهول ليس بجرح في كتاب المفيد كم مره نعيدها يا بجم
سابع : ان بعض الرواة لم يوثقوا بعنوانهم ولم يشر إلى اتحادهم مع عنوان ثاني إلا في العنوان الثاني فإنه يشير فيه إلى
اتحاده مع العنوان الأول ، فحينما
يراجع المراجع للمعجم العنوان الأول لا يستفيد منه التوثيق فيتخيل بل يقطع بان المعنون مجهول ، والحال انه ثقة "
بالعنوان الثاني ولو لروايته في تفسير
القمي " فنحن أشرنا في أمثال ذلك إلى الاتحاد في العنوان الأول والثاني بل ولربما في الثالث والرابع والخامس والسادس
والسابع أيضا .
(المفيد من معجم رجال الحديث )
وهنا نسفنا كل أكاذيبك يا غلام
وهذه طرق كتاب سليم رضوان الله تعالى عليه
إن ابن أذينة رحمه الله أول من نشر كتاب سليم، فقد وردت أسماء سبعة أشخاص نسخوه منه (1) وهم: ابن أبي عمير، وحماد بن عيسى، وعثمان بن عيسى، ومعمر بن راشد البصري، وإبراهيم بن عمر اليماني، وهمام بن نافع الصنعاني، وعبد الرزاق بن همام الصنعاني.
وتصل الأسانيد التي نقلت إلينا كتاب سليم إلى سبع طرق، ثلاث منها تنتهي إلى الشيخ الطوسي وواحدة منها إلى محمد بن صبيح وواحدة إلى ابن عقدة وواحدة إلى الكشي وواحدة إلى الحسن بن أبي يعقوب الدينوري.
وهذه الأسانيد تنتهي إلى ثلاثة من كبار رجال العلم والحديث وهم: ابن أبي عمير وحماد بن عيسى وعبد الرزاق بن همام، وكانت نسخة كتاب سليم موجودة عند هؤلاء الثلاثة، ثم انتشر في الأقطار على أيديهم.
وفيما يلي أستعرض سلسلة الأسانيد الناقلة للكتاب وهو يكشف عن كيفية انتشار نسخه في الأوساط العلمية والاجتماعية طيلة القرون، فأقول:
الأول: نسخة عبد الرزاق، وقد وصلت إلينا بأربعة طرق:
1. طريق ابن عقدة المتوفى 333.
2. طريق محمد بن همام بن سهيل المتوفى 332.
3. طريق الحسن بن أبي يعقوب الدينوري.
4. طريق أبو طالب محمد بن صبيح بن رجاء بدمشق في سنة 334.
وأصبح الكتاب متداولا حيث كانت عدة نسخ خطية منها موجودة عند كبار علمائنا كما توجد اليوم مخطوطات منها في مكتبات إيران والعراق والهند.
الثاني: نسخة حماد بن عيسى، وقد وصلت إلينا عن طريق الشيخ الطوسي والشيخ النجاشي (صاحب كتاب الرجال) بأسانيد متصلة.
الثالث: نسخة ابن أبي عمير، وقد وصلت إلينا عن طريق الشيخ الطوسي بأسانيد متصلة كما وصلت إلى العلامة الشيخ الحر العاملي والعلامة المجلسي وهي المتداولة اليوم مطبوعا.
الأسانيد المنتهية إلى سليم
إن لكتاب سليم 22 سندا موثوقا بها وذلك أن الأسانيد الموجودة في مفتتح نسخ الكتاب بنفسها تتضمن 18 طريقا ورواتها في جميع الطبقات من أعاظم العلماء، بالإضافة إلى طرق أخرى سنبينها، وإليك تفاصيلها:
1 إلى 16 - وهي السند المذكور في عدد من نسخ الكتاب كنسخة الشيخ الحر ونسخة العلامة المجلسي، وهذا بيانه:
يتصل الأسانيد إلى الشيخ الطوسي بأربعة طرق هكذا:
1. هبة الله عن المقدادي عن ابن الشيخ عن الشيخ الطوسي.
2. الحسن بن هبة الله عن ابن الشيخ عن الشيخ الطوسي.
3. ابن الكال عن العريضي عن ابن شهريار الخازن عن الشيخ الطوسي.
4. ابن شهرآشوب عن جده عن الشيخ الطوسي.
ويتصل الأسانيد من الشيخ الطوسي إلى سليم بأربعة طرق:
1. الشيخ عن ابن أبي جيد عن ابن الوليد، وماجيلويه عن الصيرفي عن أبان عن سليم.
2. الغضائري عن التلعكبري عن أبي علي بن همام عن الحميري عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن أبان عن سليم.
3. الغضائري عن التلعكبري عن أبي علي بن همام عن الحميري عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن أبان عن سليم.
4. الغضائري عن التلعكبري عن أبي علي بن همام عن الحميري عن ابن أبي الخطاب عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن أبان عن سليم.
وعلى هذا فإذا ضربت عدد الأسانيد الأربعة المنتهية إلى الشيخ في عدد الأسانيد الأربعة المنتهية من الشيخ إلى سليم تحصل على 16 طريقا كلها صحيحة معتبرة.
17 - السند المذكور في مفتتح عدد آخر من نسخ الكتاب كنسخة صاحب الروضات والمحدث النوري وهي أسانيد صحيحة ورجالها مقبول بين الفريقين وهذا نصه: (محمد بن صبيح بن رجاء عن عصمة بن أبي عصمة البخاري عن أحمد بن المنذر الصنعاني عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن معمر بن راشد البصري عن أبان عن سليم). وقد ثبت توسط ابن أذينة بين معمر وأبان في محله.
18 - السند المذكور في مفتتح عدد آخر من نسخ الكتاب وهذا نصه: (الحسن بن أبي يعقوب الدينوري عن إبراهيم بن عمر اليماني عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن أبيه عن أبان عن سليم).
- السند المذكور في الذريعة: (إبراهيم بن عمر اليماني عن عبد الرزاق عن معمر عن أبان عن سليم).
20 و 21 - السند المذكور في فهرستي الشيخ والنجاشي، وهو يتضمن طريقين:
1. ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن ماجيلويه عن الصيرفي عن حماد وعثمان ابني عيسى عن أبان عن سليم.
2. ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن ماجيلويه عن الصيرفي عن حماد عن إبراهيم بن عمر عن سليم.
22 - السند المذكور في رجال الكشي: (محمد بن الحسن عن الحسن بن علي عن إسحاق بن إبراهيم بن عمر عن ابن أذينة عن أبان عن سليم).
http://yazeinab.org/arabic/aqaed/boo...laim_a-05.html
أقرا هذا المقال جيدا وسوف ترى التوثيقات
وختاما فان البخاري كذلك مدلس عند العلماء الرجالين فاذا كان كل كتاب صاحبه جرح او من نقله جرح فما يبقى لكم يا مسكين
ق س محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري الامام وصفه بذلك أبو عبد الله بن مندة في كلام له فقال فيه اخرج البخاري قال فلان وقال لنا فلان وهو تدليس ولم يوافق بن مندة على ذلك والذي يظهر أنه يقول فيما لم يسمع وفيما سمع لكن لا يكون على شرطه أو موقوفا قال لي أو قال لنا وقد عرفت ذلك بالاستقراء من صنيعه ( طبقات المدلسين)
واما وجود روايه او اثنين لا تصح فليس هذا مجال للشك في الكتاب وعندكم مثلها في صحاحكم الكثيره
وأذ ترجع الى أرباب الرجال عند السنه وأذ لم تخني الذاكره فهو أبن نديم تجده يصرح بان كتاب سليم من أول الكتب الاسلامية وهو شيعي وهو من أول مصنفاتنا .......
وهذه الحملة التي تشنوها على كتاب سليم رضوان الله عليه ماهي الا مجرد عواء جهله حتى تبرروا امام انفسكم وأتباعكم بالكذب كيف ان اول كتبكم كتب في عصر ابن عبد العزيز عام 150هــ
ومره ثانيه يا أزهري لا تعتمد على الوهابيه ومشايخهم لانهم جهلاء لا يعرفون شي وتستاهل ما جرى لك
هل يجوز إعتمتد مثل هذه المصادر في بناء العقائد ؟
العرض العادي
