[المسلم المؤدب]

[ هل هناك أعظم من فتوى التكفير؟ هل يوجد أعظم من فتوى التكفير؟ لا يوجد، ومع ذلك لا نلوم الإمام أحمد في تكفير تارك الصلاة، لماذا؟ لأن المسلمون صاروا تسعين بالمائة منهم على مذهب أحمد كفار، فلماذا يلام سيد قطب رحمه الله إذا صدر منه بعض العبارات العامة، ونقول: هذا يكفر المجتمعات مع التفصيل، ولا أريد الخوض في هذا الموضوع كمثال، ولا يلام أحمد وقد حكم على هذه الشعوب كلها بالكفر، وبالتالي فإن مصر وسوريا والشام وباكستان كلها شعوب غير مسلمة، وصارت المجتمعات مجتمعات دار حرب كلهم كفار إلا المصلين، كم نسبة المصلين في ألبانيا؟ والله ما تجد عشرة بالمائة عشرين بالمائة، في بعض البلدان خاصة المدن الكبيرة التي يحارب فيه الله ورسوله جهاراً نهاراً، لا لوم، لا حظوا كفر الآن ثمانين بالمائة من المسلمين، يعني كم مليون، الصين نسبة المصلين فيها أما ثلاثة بالمائة أو أربعة بالمائة، نسبة المصلين في ألبانيا أظن يا إخوان في تيرانا خمس مية، وبقية المدن خمس مية، يعني: ألف ألفين ثلاثة آلاف من كل بلد، يعني أظن واحد من كل عشرة آلاف مصلي، إذن هذا مجتمع كافر كله، ومع ذلك نقول: يجوز التخطئة ويحرم الطعن ]
وقال في شريط آخر له بعنوان: "قواعد الإنصاف":
[ الإمام أحمد الآن يكفر ثمانمائة مليون مسلم ]
قلت:
ولا أدري كيف وصل عدنان عرعور إلى هذه الإحصائية؟ أطلع الغيب؟ أم دخل بيوت المسلمين بيتاً بيتاً، وتابع سكانها رجالاً ونساءً، وواحداً بعد واحد، وليلاً ونهاراً، وفي سائر الأقطار ليخرج بهذه النسبة؟
مع أن نسبة غير المكلفين من الذكور والإناث، ونسبة المكلفات من النساء اللاتي لم تفرض عليهن الجماعة في المساجد قد تزيد بكثير على نسبة المكلفين من الرجال.
لكن سيلتقي الجميع عند الله تعالى، الذي لا يظلم مثقال ذرة.
رابعاً:يجب الخروج على المجتمعات الإسلامية إذا وجدت القاعدة.
حيث قال في شريط له بعنوان: " معالم في المنهج" رقم: (4):
[ إن هذه المجتمعات ابتعدت عن ربها ابتعاداً كبيراً فلا بد من الخروج عليها أولاً قبل الخروج على الحكام متى تكون لك قاعدة ]
خامساً:مجتمعات المسلمين الآن ليست مجتمعات مسلمة.
حيث جاء بصوت عدنان عرعور في شريط بعنوان: "أقوال العلماء في عدنان عرعور" رقم (2) الوجه(ب) وشريط: "رد الفارسي على رسالة عدنان عرعور":
[ ما كان ينبغي لك أن تقول أن المسلمين الآن والله وصلوا، ما قلت أنا، أقول المسلمون هؤلاء ما نكفرهم أعياناً، لكن هذه مجتمعات ليست مجتمعات مسلمة بدليل رفضهم لحكم الشريعة الإسلامية، الآن ضربنا أمثلة كثيرة، وأنا أعرف أنه قامت بعض الحكومات، وتريد تطبيق الشريعة، وعجزت عن ذلك، لأن الشعب نفسه لا يرضى]
وفي الشريط الثاني زيادة:
[ نحن لا نكفر الشعوب، لكن جاء هذا الاستعمار فظهر الكفر في الحكم، ثم بعد ذلك تسلل الكفر إلى الشعوب ]
وقال في شريط له بعنوان "تفسير بعض آيات الحجرات":
[ بل والله إن بلاد كافرة عبرت فيها أسهل مما عبرت بعض البلاد الإسلامية من الذي صنع هذا؟ نحن الذين سكتنا عن الطواغيت أول ما سكتنا، ثم جر هذا الكفر إلى عموم الناس ].
وينظر لذلك أيضاً:
كتاب "تخليص العباد من وحشية أبي القتاد الداعي إلى قتل النسوان وفلذات الأكباد"(الصفحة:333-334) لعبد المالك رمضاني.
سادساً:رغبة الشعوب العربية بالإسلام ليست نابعة من الإيمان، وربما إن كان هناك إيمان، فإيمان العاطفة.
حيث قال في شريط له بعنوان "معالم في المنهج" رقم (3):
[ كثير الآن من الشعوب العربية عندهم رغبة بالإسلام بيني وبينكم بس سر لا تخبروا الشعوب عندهم رغبة بالإسلام لأنهم طفشوا وضجوا ملوا كرهوا تلك الشعارات التي رفعت هنا وهناك، إذاً ما هو نابع من الإيمان، وربما إن كان هناك إيمان، ونحن لسنا من المكفرين، فهناك إيمان العاطفة ]
القسم الثاني عشر / مع البيعة وإبادة الشعوب بالتحريق،وقتل من شكل حزباً في ظل الدولة الإسلامية قتل عاد.
حيث قال في شريط له بعنوان "معالم في المنهج" رقم (5):
[ عمار إذا طردوه لا يستطيع فعل شيء، أما إذا فعلوا هذا أهل اليمن فمستعد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يبيد الشعب كله إذا كان يعارض الدولة بعد موافقته ]
وقال في نفس الشريط:
[ إذا جماعة من الجماعات رفضت الانضمام للدولة الإسلامية فما على المسلمين إلا أن يذبحوهم، حتى ولو يتموا بأطفالهم، وهم وأطفالهم بيحرقوهم ويبيدوهم، ... وهذا من أوجب الواجبات على الدولة الإسلامية قبل مقارعة الأعداء، ولا يجوز للدولة الإسلامية أن تفتح الحصون، وهناك حزب رافض البيعة، واقتداء بقوله: (( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعده )) ]
قلت:
والتحريق بالنار قد صح نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه في حق الإنسان والحيوان، وقتل
أطفال الكفار محرم بالسنة والإجماع، فكيف بأطفال المسلمين؟ كيف بأطفالٍ غير مكلفين؟ أيفعله سيد الخلق وأرحمهم وأشفقهم؟ أيكون من أوجب الواجبات؟
إن قتل الأطفال مذهب الخوارج، مذهب صاحبهم نافع بن الأزرق الضال الظلوم الغشوم الجهول وأصحابه.
وقال في شريط له بعنوان " ميزات الدعوة ":
[ لا حلف في الإسلام, والله لو أظهر أي حلف في المجتمع الإسلامي في عهد عمر بن الخطاب لقصم ظهورهم ولأبادهم ولو كان علي بن أبي طالب, بل لماذا تذهبون بعيداً, وتذهبون في الخيال, لما تحزب معاوية ماذا ماذا فعل علي بن أبي طالب, وبحق خرج عن البيعة, وشكل حزباً, قاتله قبل أن يقاتل الروم والفرس, بل أوقف الجيوش التي تقاتل الفرس والروم ]
ثم أخبر الحاضرين أمامه أنه ناقش بعضهم فقال لهم:
[ لكن عندي سؤال لو أقام المجتمع المسلم, وقام رئيس الدولة وبويع, وإحدى الجماعات لم تبايع من المسلمين فما موقف خليفتنا الراشد من هذه الجماعات؟ الحقيقة صُعقوا من السؤال, قلت إيش الموقف ترددوا, قلت: لا تترددوا الموقف يقتلهم ولو كان لهم لحى إلى سرتهم, ولو وقع معاوية تحت سيف علي لقتله رضي الله عنهم أجمعين, قتله وهو راضي عن قتله, ليش هالورع البارد اللي عندكم, دولة إسلامية قامت وإحدى الجماعات المسلمة استنكفت عن البيعة فما على الخليفة الراشد إلا يقتلهم قتل عاد قبل أن يقتل اليهود, وهذا حكم الله, وحكم الشرع ]
قلت:
ليس في الشريعة هذه الإبادة، بل هذه شريعة الغاب، ودكتاتورية الجبابرة الذين لا يحكمهم دين ولا عقل ولا يرجعون إلى رحمة، ومذهب الخوارج.
أما النبي صلى الله عليه وسلم فأرحم وأرفق وألين وأشفق من حكم.
وأُذكِر عدنان عرعور أن في شعب اليمن الذكور والإناث، والصغار والكبار، المكلف وغير المكلف، فأين الدين؟ وأين العقل؟
بل لو تسامع الكفار بهذا ماذا سيقولون؟
وهذه سيرة أمير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين المهديين علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ مع الخوارج بين أيدينا، وليس فيها تلك الإبادة والوحشية والفظعة.
وسيرة السلف مع الطائفة من المسلمين إذا نابذت ولي الأمر معروفة، وأنه يتعرف على سبب خروجهم، ويزيله إن كان محرماً، ويدعوهم إلى العودة إلى صفوف الجماعة، ويرسل من يكشف لهم شبههم، فإن أصروا على باطلهم قاتلهم، ولا يتبع مدبرهم، ولا يجهز على جريحهم، ولا يسبي نساءهم، ولا يقتل أطفالهم.
القسم الثالث عشر / مع السلفية والسلفيين.
حيث قال في شريط له بعنوان: "كلمات في المنهج" رقم: (1):
[ يا إخوان الذي يدعوكم إلى السلفية لا تقبلوا منه، أنا أصرح لكم أبداً، فالله عز وجل ما سمانا بالسلفيين، سمانا مسلمين علناً صريحاً ]
ثم قال:
[ فأنت لو قرأت الكتاب كله والسنة فلا تجد لفظ السلفية، فأنتم استريحوا من السلفية، ومن غيرها، ما تستريحوا من السلفية، وتبقون في غيرها، أنتم تستريحون من الكل، لأنه لا حلف في الإسلام: { كل حزب بما لديهم فرحون } ]
وقال في شريط له بعنوان: "الطائفة المنصورة" رقم: (1) في مطلع كلامه:
[ فما هي الطائفة المنصورة أو بالأحرى كان العنوان: ما هي الطائفة كما يسميها البعض بالسلفية، ولا أريد هذه التسمية حتى لا نفرق بين المسلمين، لأن التسميات هذه تؤدي إلى التفرقة بين المسلمين ]
وقال في شريط له بعنوان: "الدعوة السلفية أمام التحديات" رقم: (2) جواباً على سؤال نصه: "من التحديات وجود جماعات معاصرة، ما هو رأي السلفيون تجاه هذه الجماعات؟" فأجاب بقوله:
[ واجب السلفيين المقصرين، والله الذي لا رب سواه أكثر الجماعات تقصيراً السلفيين شئتم أم أبيتم، لكن أنا خايف أخرج من ها المولد بلا حمص، يعني: لا مع السلفيين، ولا مع غيرهم ]
وقال في شريط له بعنوان" "الطائفة المنصورة" رقم: (1): مجيباً على سائل طلب منه ذكر سلبيات السلفيين:
[ أما سلبيات السلفيين فلا يعدها إلا الله، أول سلبية تقصيرهم في الدعوة إلى الله ... نعم هناك سلبيات أختصرها بثلاث:
أولاً: عدم فهم الدعاة هذه الدعوة، حتى السلفيون الذين يقومون بهذا لا يفهمون حقيقة الدعوة.
تقصير شديد في الدعوة، وهذه تعجب شيخنا أبو بكر: سوء في العرض، سوء منكر، لا تعرض الدعوة حق عرضها، لا يبدأ بالتربية بالقلوب ـ ثم ضرب عليهم مثالاً بسيارة خربة، وقال: ـ فلا يجوز لك أن تبدأ بالسنن قبل الإيمان، لا يجوز لك هذا بحال من الأحوال: قصر ثوبك، أطل لحيتك، لا، إذا عرف حليق اللحية، ملأ حشاشته بالإيمان، هو يسارع إلى هذا الأمر بدون أوامر، وبدون إكراهات ]
وقال في شريط له بعنوان: "الدعوة السلفية أمام التحديات":
[ لكن بصراحة في بعض السلفيين نسأل الله لهم الهداية، أقول لا بد أن نسأل لهم الهداية، فهم يفهمون السلفية، أنها يفهمونها حزباً، وإما يفهمونها سنن وواجبات فقط، فيرون أن السلفية: هذا الذي قصر ثوبه، وأطال لحيته، فهو لا يعرف في الاقتصاد، فإما أن يكون اتهام، وإما أن يكون قصور من السلفي نفسه، طيب ما رأيكم أن نتكلم عن الفهم، لا نتكلم عن السلفيين، لما؟ لأن في السلفيين ما في المسلمين، فيهم الكاذب، وفيهم المنافق، وفيهم وفيهم، إذاً دعونا نتكلم عن مذهب أهل السنة والجماعة عن التأصيل ]
وقال أيضاً في نفس الشريط:
[ أنت الذي تسميت بحزب آخر يا ترى لماذا خرجت عن مذهب أهل السنة والجماعة؟ ليه؟ نكاية ببعض السلفيين اللي قصروا ثيابهن، إذا هو مخطأ، أنت أولى بالسلفية منه، أنت فهمتها، وهو لم يفهمها، فـأنت عليك الآن أكثر من واجب، الواجب، الأول: أن تدعو لهذه السلفية، الواجب الثاني: أن تنصح أخاك، تقول له: يا حبيبنا ليست السلفية رفع الأيدي قبل الركوع وبعد الركوع، وليست هي الجهر بالتأمين، ولا تحريك الإصبع، من فهم هذا بالسلفية فهو يحتاج فعلاً إل دعاء ]
وقال في شريط له بعنوان: "كلمات في المنهج":
[ فإذاً حتى نتخلص من هذه الأمور دعونا من وهابية، ومن سلفية، ومن حزبية، إلى غير ذلك ]
وقال أيضاً:
[ بل شهد الرسول صلى الله عليه وسلم بالإخلاص للخوارج، والله بعد أن رأيت هذا الأمر، ورأيت أن الخوارج شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر، أنا ما عاد بفكر لا بوهابي ولا بسلفية، عاد أفكر في الكتاب والسنة، وبفهم ينجيني أمام الله ]
وقال أيضاً:
[ فإذا هو بين يدي الله عز وجل يقول: أنت لست على شيء، والله أخوف آية في كتاب الله، والله أنا كنت سلف، مين قال لك إن السلفي ناجي، أنا كنت من حزب كذا، من قال لك هذا، أنا وهابي، المسألة ليست كذلك ]
وفي شريط له بعنوان: "الطريقة الإسلامية في إقامة الخلافة" رقم: (1) سئل: "هل يؤمن السلفيون بأن هناك فصل السياسة عن الدين أو فصل الدين عن السياسة، نرجو أن تلقي الضوء على هذه الشبهة التي كثيراً ما نسمعها؟" فقال:
[أما السلفيون فلا شأن لنا بهم، وأما منهج السلف الصالح فمن أنكره كان أضل من حمار أهله ]
قلت:
عدنان عرعور كثير الكلام حول الرفق واللين مع الآخرين، لكن مع السلفيين تجد الغلظة والفضاضة والشدة والتشويه والعيب، بخلاف غيرهم فيتأدب معهم، ولا يصرح بهم، ولا بأسماء جماعاتهم، بل لا أذكر خلال سماعي لما تقدم من أشرطته أنه سمى جماعة أو رجلاً منهم، ويؤكد ذلك مع ما تقدم هذان القولان:
الأول: ما قاله في شريط له كتب عليه: " محاضرة في مسجد مكة" وقد كان السؤال: "ولكنك جعلتنا في حيرة من أمرنا، والجماعات كثيرة، والعلم قليل، فما الطريق السليم؟" فكانت الإجابة:
[ مات رسول الله ولم يعدد لنا الجماعات، فما ترون أدى الأمانة أم لم يؤدي الأمانة؟ يكفي يا إخوة الإسلام أن نعرف الصواب .. الخطأ لا يمكن إحصاؤه، والصواب واحد لا يتعدد وانتهت المسألة، فأنت في أي جماعة كنت، ولن تحلم مني أن أذكر اسماً، لا اسم شخص، ولا اسم جماعة ]
الثاني: ما قاله في شريط له بعنوان: "التكفير بين التأصيل والتجهيل":
[ وقد صدر مؤخراً بعض كتبهم منها كتاب" الانتصار لأهل التوحيد والرد على من جادل عن الطواغيت" فيه يرد على شيخنا العلامة الألباني ويجهله ويفسقه، ويقول: أنت من غلاة الجهمية، وغالب الجهمية كفار ]
ثم قال في حق هذا الرجل:
[ لأني كأني فهمت أن الكاتب عنده شيء من الإطلاع، ولكن ولعل والله أعلم شيء من الإخلاص، ولكنه أوتي من سوء الفهم للآيات والأحاديث، وما ذكره بعض السلف ]
القسم الرابع عشر / مع دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
حيث قال في شريط له بعنوان: "كلمات في المنهج":
[ الخلاصة في هذه القضية أن الطائفة المنصورة هي الفصل بين المسلمين، وهي التي أكد عليها رسول الله، وهي التي يجب أن نفكر ليلاً ونهاراً في صفاتها، يا جماعة الخير دعونا من درس، دعونا من محاضرة، إيه إذا متنا وحضرنا بين يدي الله عز وجل مين قال: إن الوهابية هي الفرقة الناجية، عندهم دليل من الكتاب والسنة، هل عندكم دليل من الكتاب والسنة أن الوهابية هي الفرقة الناجية، يعني: لأنه من نجد، ولأنه ولد في نجد، ولقن في البرنامج المدرسي إنه يصبح وهابي، صار وهابي، مين ذلك: كما لقنت أنت في نجد كمان لقنا نحن في الشام، تمام المسألة سواء، وكمان لقن الهندي، ولقن، فليس بعلمائك بأفضل من علمائنا كلهم سواء إلا من اهتدى على الصراط المستقيم، فإذاً حتى نتخلص من هذه الأمور دعونا من وهابية، ومن سلفية، ومن حزبية، إلى غير ذلك، ولنعتصم بما اعتصم به سلفنا الصالح ]
ثم قال:
[ فإذا هو بين يدي الله عز وجل يقول: أنت لست على شيء، والله أخوف آية في كتاب الله، والله أنا كنت سلفي، مين قال لك إن السلفي ناجي، أنا كنت من حزب كذا، من قال لك هذا، أنا وهابي، المسألة ليست كذلك ]
وقال في شريط له بعنوان: " الدعوة السلفية أمام التحديات":
[ السلفية هي المبدأ والصراط، السبيل الوحيد الذي يمكن أن يدخل كافة الجماعات فيهم، لكن نعكس ندخل أحمد بن حنبل مع محمد بن عبد الوهاب، ثقيلة شوي، يعني: جيب أحمد بن حنبل وابن تيمية وأبو حنيفة هذول كلهم ندخلهم مع واحد ولد بعدين اسمه محمد بن عبد الوهاب، ندخله بالوهابية، والله غرابة، مسألة لا تعقل، إيه تدخل الأئمة الأربعة وكلهم في واحد ولد في آخر القرن، أو من ثلاث قرون، أو من أربعين أو خمسين سنة، تبغي تحصر كل هذه الأمة، وتقطع أولها وتوصله بهذا الرجل أعتقد لا يمكن، لكن العكس يمكن أن هذه الجماعات التي نشأت يمكن أن تسلك سبيل السلف الصالح، وانتهت المسألة ]
قلت:
ودونكم الفرق بين ما لقنه عدنان عرعور من علماء بلده ومدارسها، وما يلقنه من يسميهم بالوهابية في مدارسهم، حيث قال في شريط له بعنوان: "معالم في المنهج" رقم: (4):
[ والله لو مت على عقيدة أبي لكنت كافراً، وكان أبي يشهد الجماعة، بل أهل البلد كلهم شهود بصلاحه رحمه الله، ولو مت على عقيدته لكنت من الكافرين، قلت له مرة: أين الله؟ وأنا صغير، فقال: إن الله في الكون كالسمن في اللبن مخلوط، هكذا سمع من مشائخه، وهكذا تربى عليه، وأما من قال في اعتقادهم: أن الله فوق عرشه، فهو زنديق مجسم حاصر الله عز وجل في مكان ]
وقال أيضاً:[ لقد كنا منذ سبعة وعشرين سنة يوم كنت يافعاً في أول الشباب لا نعرف " تقريب التهذيب" هذا، ما معنى هذا الكتاب، ما نعرف "تهذيب التهذيب" ما نعرف هذه الكتب التي تتكلم عن السنة، بل والله لا نعرف البخاري ومسلم وأبو داود، لا نعرف شيء عن السنة، كنا نعيش بعض العلماء يعرفون هذا، لكن لا ينظرون به، معظم الحلقات والدروس كانت في كتب المذهب، يأتون بكتب المذهب ويقرؤون علينا بكتب المذهب]
القسم الخامس عشر / مع الخلاف بين الجماعات الإسلامية وأنه اجتهادي لا عقدي ولا منهجي.
ومما قاله حول الخلافات بين الجماعات الإسلامية:
1- ما قاله في كتابه "التيه والمخرج" الصفحة: (78):
[ ومن تتبع أسباب الانشقاقات التي حصلت في الجماعات يجد معظمها أسباب أخلاقية لا عقدية ولا منهجية ]
2- ما قاله في شريط له بعنوان "قضايا الجهاد" رقم (2) عن أسباب فشل الحركات الإسلامية:
[ احتمال رابع لكن نادر جداً، يكونوا هم خارجين عن منهاج النبوة لكن هذا نادر ]
فقال له مقدم المحاضرة:"دائم ما هو نادر".
يتبع .............
فلم يتراجع، ولم يعلق بشيء، مع أن ما قاله المقدم هو الحق الذي لا يشك فيه صاحب سنة.
وكان قد قال في كتابه "التيه والمخرج"(الصفحة: 31):
[ المنهج قسم من أقسام الدين، وعلى احتمال وقوع الضلال بمخالفته، مع بقاء المرء مسلماً ]
3- ما قال في شريط له بعنوان "الطائفة المنصورة" رقم (2):
[ إذاً يا شيخ أمس أنت قلت عن هذه الجماعة عندما قال أحد الأخوة، قال أنه هذه الاختلافات بين الجماعات اختلافات اجتهادية، جميل وأنا والله مقر أن هذه الاختلافات اجتهادية لو كانت غير ذلك لأخرجناهم من دين الإسلام بسهولة، لكن هي اختلافات اجتهادية ]
القسم السادس عشر / مع سيد قطب.
إن عدنان عرعور قد حرف محل النزاع بينه وبين الشيخ الفاضل ربيع بن هادي ـ سلمه الله ـ في سيد قطب وجرفه إلى الاستشهاد بالحق من أقوال سيد قطب، فقال في خطاب له حرر في: (28/10/1418هـ) وأرسل إلى الشيخ ربيع في: (22/10/1420هـ) يعني: بعد سنة وثلاثة أشهر إلا أياماً، ومما جاء في صفحته الأولى:
[ هل الاستشهاد بكلام سيد قطب رحمه الله الموافق للحق مع الإقرار بأخطائه أعظم مفسدة عندك مما يحصل الآن... هل يعقل لا يا أخي أن أترك فتوى العلامتين الألباني وابن باز حفظهما الله في جواز الاستشهاد بقول سيد إلى قولك، وإن أقل ما يقال في هذا الحال أن لي الخيار ]
وقال في خطاب آخر له من ورقة واحة وجهه إلى عموم المسلمين:
[ من عدنان عرعور إلى من يراه من إخوانه المسلمين... وقد كنت استشهدت ببعض كلامه الصواب في قضايا المنهج حجة على أتباعه مما شهد كثير من العلماء بصحته، وكذلك شهد به الشيخ ربيع ... وقد أفتاني بجواز الاستشهاد بكلامه كل من شيخي الإمامين الألباني وابن باز حفظهما الله وفتواه مسجلة لمن أرادها، فمن لم يستشهد بكلامه فلا حرج، ومن استشهد بكلامه الصواب فلا حرج، ولكن الحرج من ضلل هذين الإمامين ]
وقال أيضاً:
[ أضرب مثالاً في رجل مظلوم جعله الله شهيداً من شهداء الإسلام، ألا وهو سيد قطب رحمه الله، فالويل لي إن استشهدت بكلام سيد قطب عند بعض الناس ]
وينظر لذلك:
كتاب "انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية" (الصفحة: 36و46) للشيخ ربيع بن هادي ـ سلمه الله ـ.
قلت:
ليس النزاع بين عدنان عرعور وبين الشيخ ربيع في الاستشهاد، بل النزاع في كون عدنان عرعور يثني على سيد قطب، ويدافع ويحامي عنه، ويحث على كتبه، لا سيما بعض الكتب التي ضلال سيد فيها بين واضح، ومضرة المسلمين منها أكيدة مشهورة مشاهدة، وقد رد على ضلاله فيها الشيخ ربيع وغيره من أهل العلم والفضل، بل ورد على تكفيره فيها للمسلمين حتى بعض محبي سيد قطب ومعظميه، وبينوا خطورة هذه الكتب على الناس، وعدنان يعرف ذلك، ويعرف أمر هذه الردود، ويعرف جملة من ضلالات سيد قطب وانحرافاته، وليس بجاهل ذلك.
لكن إن ظن أن تدليسه هذا وتلبيسه يخفى على عموم الناس، فلا يخفى على عالم الغيب والشهادة، ومن نصرته سبحانه للشيخ ربيع أن يقيض من يبين ذلك، ويجعل هذا البيان وصمة عار على عدنان عرعور على مر الأزمان، وتعاقب الأجيال.
ودونكم بعض هذا البيان:
أولاً: عدنان عرعور يحث المسلمين على أن يتربوا على بعض أخطر كتب سيد قطب، وهذا ليس استشهاد.
حيث عقد في كتابه "السبيل إلى منهج أهل السنة والجماعة" ( الصفحة:50-56) باباً عنوانه:
[ منهاج طالب العلم ]
ثم حدد لهذا الطالب جملة من الكتب ليدرس فيها فقال:
[ تقسيم المواد إلى التي يربى عليها المسلم إلى قسمين:
المواد الأساس: وهي بمنزلة الهواء للبدن والماء للشجر.
المواد المساعدة الثانوية: وهي بمنزلة التقليم والتثقيف.
أما المواد الأساس فهي التي فيها أسس الدين وعموده، وعليها قوام الإسلام وأحكامه، وبها يعرف الحق من الباطل، وأهل السنة من أهل البدعة، وأهل الجماعة من أصحاب الشقاق، وبها يكون النجاة والفلاح والاستقامة والسداد ]
ثم ذكر من هذه الكتب التي "يعرف بها الحق من الباطل، وأهل السنة من البدعة، وأهل الجماعة من أصحاب الشقاق، وبها النجاة والفلاح والاستقامة والسداد":
4- كتاب "في ظلال القرآن" لسيد قطب.
5- كتاب "معالم في الطريق" لسيد قطب.
6- كتاب "التوحيد والإيمان" للزنداني.
وذكر من الكتب الثانوية:
3- كتاب "لماذا أعدموني" لسيد قطب.
4- كتاب "معركة التقاليد" لمحمد قطب.
ثم قال بعد ذلك:
[ وحتى يزداد المؤمن إيماناً بما عليه أهل السنة والجماعة يستحب له مطالعة الكتب التالية:
العقيدة الطحاوية ـ اجتماع الجيوش الإسلامية ـ الصواعق المرسلة ـ منهاج السنة ]
ثانياً: عدنان عرعور ينصح ببعض كتب سيد قطب، ويثني عليها، وهي من أشر كتبه، بل ويصوبه في معظم كتبه، وهذا ليس استشهاد.
حيث سأله سائل عن كتاب "خصائص التصوير الإسلامي ومقوماته" فقال:
[ أحسنت هذا الكتاب عظيم جداً،" خصائص التصور الإسلامي ومقوماته" كتاب عظيم جداً، وننصح به، عالج قضايا منهجية رائعة، "الظلال" عالج قضايا منهجية" "معالم في الطريق" عالج قضايا منهجية" وهو ممن كتب في هذا العصر في قضايا المنهاج، ومعظم كتبه كان مصيباً فيه رحمه الله ]
ثالثاً: عدنان عرعور يمدح سيد قطب ويثني عليه بألقاب عظيمة، وهذا ليس استشهاد.
ومن هذا الباب:
1- ما قاله في كتابه "الطائفة المنصورة"(الصفحة:89) في حق سيد قطب:
[ فأنبئوني أيها الإخوة بعد كلام هذا الداعية المجرب والخريت الصادق، على أي طريق تسيرون؟ وفي أي اتجاه تسلكون؟ ]
2- ما قال في الصفحة (72) من نفس المصدر عقب نقل عن سيد:
[ والله لقد عرفت فبينت، ونصحت فأصبت، ووعظت فصدقت، ولكن لا حياة لمن تنادي ]
3- وقال في كتابه "الواقع المؤلم"(الصفحة:10) عن سيد قطب:
[ وإن مواقفه العظيمة لا تمنعنا من تصحيح تلك الأخطاء، وتنبيه الناس إليها، وإن وقوعه في تلك الأخطاء لا تبيح لنا التحامل عليه، ورميه بما ليس فيه، فضلاً عن رد ما عنده من الصواب، وإنكار مواقفه في وجه الطاغوت، كما أن تنبيهنا على تلك الأخطاء لا يعني الوقوف مع الطاغوت، فإن ظفراً من أظفار سيد رغم أخطائه، خير من طواغيت الأرض جميعاً رحمه الله رحمة واسعة ]
4- وقال في كتابه "التيه والمخرج"(الصفحة:69) عقب نقل عن سيد:
[ 1- الظلال(17) ظلل الله صاحبه بعرشه، وأدخله جنته، وعفا عنه زلاته ]
قلت:
ومع قراءتي لكتب عدنان، وسماعي لجملة من أشرطته، لا أذكر أنه مر بي بيانه لخطأ وقع فيه سيد، وأنه مخالف للشرع، وحذر عنه الناس، وبين ضرره على الأمة، بل يجمل: أن له أخطاء، وقد بيناها، ولا يُدرى في أي موضع،بخلاف حسناته فيذكرها، ويطري عليه بها.
رابعاً: عدنان عرعور يجعل سيد قطب من الذابين عن السنة بالرد على الطوائف المبتدعة، والفرق الضالة، وهذا ليس استشهاد.
حيث قال في كتابه "صراع الفكر والإتباع"(الصفحة:84-93) والتي عنونها بهذا العنوان:
[ من الطوائف المبتدعة المعاصرة ]
ثم قسمها إلى ثلاث فرق:
الأولى: [ الطائفة الفكرية، وهي التي تقدم فكرها على نصوص الكتاب والسنة، وعلى فهم السلف ]
ثم قال:
[ وقد رد عليهم كثير، ومنهم سيد قطب في "خصائص التصور الإسلامي" وغيره، فأفاد وأجاد، طيب الله ثراه، وغفر له خطاياه، وجعل الجنة مأواه ]
الثانية:[ الطائفة التجديدية، وهي التي تدعو إلى إلغاء ما كان عليه السلف الصالح من الأصول والقواعد، بدعوى تغير الزمان والوسائل، وإيجاد أصول جديدة، تتناسب والعصر ]
ثم قال:
[ ورد عليهم سيد قطب رحمه الله فأحسن إذ قال:...]
الثالثة:[ الطائفة الحزبية السياسية، وهي بل هم طوائف اجتمعوا على السياسة، وتفرقوا عليها، ولم يجتمعوا على أسس الطائفة المنصورة التي أمرنا الله تعالى بالاجتماع عليها، ولذلك تجدهم يجمعون في صفوفهم ما هب ودب ]
ثم قال:
[ وإليك مقتطفات من كلام سيد قطب رحمه الله في الرد عليهم ]
تنبيه:
لم يذكر عدنان عرعور أحداً رد على هذه الطوائف غير سيد قطب.
خامساً: عدنان عرعور يصف سيد قطب بأنه عالم، وهذا ليس استشهاد.
حيث قال في شريط له بعنوان " الوحدة الإسلامية":
[ يعجبني ما بوب عليه أحد العلماء الأفاضل في كتابه " معالم في الطريق" فقال: لا إله إلا الله منهج حياة ]
سادساً: محاماته عن سيد قطب في تكفيره المجتمعات وأنه مع التفصيل، وإظهاره الإمام أحمد في هذا الباب ملوماً بل أشد من سيد، مع أن تكفير سيد للمجتمعات الإسلامية أقر به حتى رؤوس أتباعه وحذروا عنه.
حيث قال في شريط له بعنوان: "أنواع الخلاف":
[ هل هناك أعظم من فتوى التكفير؟ هل يوجد أعظم من فتوى التكفير؟ لا يوجد، ومع ذلك لا نلوم الإمام أحمد في تكفير تارك الصلاة، لماذا؟ لأن المسلمون صاروا تسعين بالمائة منهم على مذهب أحمد كفار، فلماذا يلام سيد قطب رحمه الله إذا صدر منه بعض العبارات العامة، ونقول: هذا يكفر المجتمعات مع التفصيل، ولا أريد الخوض في هذا الموضوع كمثال، ولا يلام أحمد وقد حكم على هذه الشعوب كلها بالكفر، وبالتالي فإن مصر وسوريا والشام وباكستان كلها شعوب غير مسلمة، وصارت المجتمعات مجتمعات دار حرب كلهم كفار إلا المصلين، كم نسبة المصلين في ألبانيا؟ والله ما تجد عشرة بالمائة عشرين بالمائة، في بعض البلدان خاصة المدن الكبيرة التي يحارب فيه الله ورسوله جهاراً نهاراً، لا لوم، لا حظوا كفر الآن ثمانين بالمائة من المسلمين، يعني كم مليون، الصين نسبة المصلين فيها أما ثلاثة بالمائة أو أربعة بالمائة، نسبة المصلين في ألبانيا أظن يا إخوان في تيرانا خمس مية، وبقية المدن خمس مية، يعني: ألف ألفين ثلاثة آلاف من كل بلد، يعني أظن واحد من كل عشرة آلاف مصلي، إذن هذا مجتمع كافر كله، ومع ذلك نقول: يجوز التخطئة ويحرم الطعن ]
وقال في شريط آخر له بعنوان: "قواعد الإنصاف":
[ الإمام أحمد الآن يكفر ثمانمائة مليون مسلم ]
وقال في حاشية كتابه "التيه والمخرج"(الصفحة:73):
[ لماذا أعدموني (ص17) وهذا من الأدلة الصريحة على عدم تكفيره للناس ]
سابعاً: لا أحد تكلم في المنهاج على وجه الأرض مثل سيد قطب.
حيث قال:
[ فإنه تكلم في قضايا المنهاج،ما أعلم أحداً تكلم في المنهاج على وجه الأرض مثل سيد قطب رحمه الله فإنه وضع النقاط على الحروف، ووصف الوضع المكي، ووصف الوضع المدني، ووصف التربية، ووصف الجماعات المسلمة في بعض كتبه، ومن أعظم كتبه" معالم في الطريق" و"لماذا أعدموني" وتصوره عن المجتمعات الإسلامية، وما تكلم فيها ]
وينظر لذلك:
كتاب "انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية"(الصفحة: 36-37) للشيخ ربيع بن هادي ـ سلمه الله ـ.
وسئل عن قوله المتقدم كما في شريط بعنوان "البراءة" رقم: (1):
[ ما أعلم أحداً تكلم في المنهاج على وجه الأرض مثل سيد قطب ]
فقال مجيباً:
[ كلمة المنهاج هاهنا أقصد بها قضايا التغيير الانتخابات الاغتيالات المظاهرات الانقلابات الفوضى الموجهات، أنا دائماً إذا قلت كلمة المنهاج هكذا أقصد بها هذا، لا معارضة في الاصطلاح، النقطة الثانية: أقصد في زمانه في وقته في الخمسينات، هو بدأ الكلام في هذه القضية ]
ثم قال:
[ ما تكلم في هذا وقتئذ، وأقول: لا الشيخ ابن باز ولا الشيخ ناصر ]
وكان قد عرف المنهاج في كتابه "التيه والمخرج"(الصفحة بقوله:
[ والمنهاج هو الطريق والسبيل الذي تسير عليه الجماعة المسلمة لتحقيق أمر العقيدة في القلب، وإقامة شرع الله في الأرض ]
وقال في شريط له بعنوان "معالم في المنهج" رقم (3) بعد أن عدد بعض المعاصي عند المسلمين، وبعض المسائل الشرعية التي يتناقشون فيها:
[ إن هذه المجتمعات ابتعدت عن ربها ابتعاداً كبيراً، فلا بد من الخروج عليها أولاً قبل الخروج على الحكام، متى تكون لك قاعدة، وهذا الكلام ليس بدعاً مني فإذا كنتم لن ترضوا بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ، فإن أبدع من كتب في هذا في عصرنا هو سيد قطب رحمه الله وأسكنه فسيح جنته، فقد لفت لفتات عجيبة وغريبة في هذه المقامات، ذكر هذا وذكر مسألة التأصيل، وكما سمعتم بالأمس وبخاصة في كتابه "لماذا أعدموني" وعند قوله تعالى: { أذن للذين يقاتلون } وعند قوله تعالى: { وقاتلوا الذين يقاتلونكم } ]
ثامناً: تأثر سيد قطب في آخر حياته بمنهج أولوية العقيدة ودعوة الناس إليها وتربيتهم عليها، وسلك سبيلها وترك ما عداه.
حيث قال في كتابه "التيه والمخرج"(الصفحة:72):
[ والمتأمل المنصف لكلام الداعية سيد رحمه الله تعالى هذا والذي بعده يجد أنه موافق لمذهب السلف، ولكلام الإمامين ابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب رحمهما الله تعالى، والظاهر أن سيد رحمه الله قد تأثر في آخر حياته بهذا المنهج، منهج أولوية العقيدة، ودعوة الناس إليها، وتربيتهم عليها، وسلك سبيله، وترك ما عداه، وقد أخبرني أخوه الأستاذ الفاضل محمد حفظه الله بذلك، وكتبه الأخيرة تشهد بذلك ]
وبعد ما تقدم من نقول عن عدنان عرعور في شأن سيد قطب يعلم أن زعمه وتصويره للناس أن الخلاف بينه وبين الشيخ ربيع بن هادي ـ سلمه الله ـ على مسألة الاستشهاد من الفجور في الخصومة، والتدليس على الناس، وضعف ميزان العدل، وتدني أمانة العلم، ومن المخزيات دنيا وأخرى.