هلا اخوي خادم الائمه ردي السابق تقريبا هو نفس الرد السابق على النجف .. كشرح للروايه لا اوافقك ابدا فلو كان الامام يحتج على جلوس الرب لرد عليه بأن الرب لايجلس وليس له هذه الصفه ..لكن رده وكما اوضحت سابقا كأنه يقول ( انا جلست هذه الجلسه من الملل وهذه هي نقطة الاختلاف عن جلسة الرب لان الرب لايمل ولاتمسه سنه او نوم )..اما الضعيف فيؤخذ به والدليل وروده في هذا الكتاب للاستدلال.. غدا نكمل
السلام عليكم
عزيزي سمو الاخلاق!
مع شرحي لم يكتف لك؟؟ لكن بما انك تحاورني فلك كل ماستسعد به ان شاء الله
بالقواعد الحديثية هناك روايات مكلمة لبعضها البعض واكيد لم تغب عنك هالقاعدة
والرواية التالية اقرأها وتبين حكم الإمام فيها
وعن أبي عبدالله الأشعري ، عن ( معلى بن محمد ، عن الوشاء ) (1) ، عن حماد بن عثمان قال : جلس أبو عبدالله ( عليه السلام ) متوركا رجله اليمنى على فخذه اليسرى ، فقال له رجل : جعلت فداك ، هذه جلسة مكروهة ، فقال : لا ، إنما هو شيء قالته اليهود لما ان فرغ الله عز وجل من خلق السموات والارض ، واستوى على العرش ، جلس هذه الجلسة ليستريح ، فأنزل الله عزّ وجّل : ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ) (2) وبقي أبو عبدالله ( عليه السلام ) متوركا كما هو .
فهنا اصدر الإمام الحكم لكن بالرواية السابقة لم يحدد الإمام سبب عدم اخذه بحكم الناس
وهذا الشــرح بالنسبة للرواية مره اخرى ..
اولا السند ضعيف لمرسلة ابن عمير وقد تستشكل انه مراسيل ابن عمير تأخذ بها فأقول كما هو مبنى السيد الخوئي مرسائل ابن عمير كمراسيل غيره إلا اذا احضرت نفس المتن بسند الاخر فتقوي السند هذا شيئ اخر
ثانيا : بعتبر الرواية صحيحة السند .. ماكو اشكال لنرى الرواية :
..ـ وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه الجلسة للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم .
العرض الشجري