[CENTER]صحيح ابن حبان نترتيب ابن لبان
ص432
حديث6976
عن واثله بن الاسقع قال سالت عن علي في منزله فقيل لي ذهب ياتي برسول الله اذا جاء فدخل رسول الله ودخلت فجلس رسول الله-ص-على الفراش واجلس فاطمه عن يمينه وعليا عن يساره وحسنا وحسينا بين يديه وقال-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-اللهم هؤلاء اهلي قال وائله فقلت من ناحيه البيت وانا يارسول الله من اهلك قال وانت من اهلي قال واثله انها لمن ارجى ماارتجي
[
وهذا يخالف حديث مصعب بن شيبة في أن الآية غير خاصة في علي وبنيه. بل هي عامة لمن اتبع النبي ر بدليل دخول واثلة فيه. أي أن أهل البيت هم نفسهم آل محمد (أي أتباعه). وهذا لا يتعارض مع ما صح عن ابن عباس: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قال: «نزلت في نساء النبي ر خاصة». فإن الآية نزلت في الأزواج خاصة، ولا مانع أن تشمل غيرهن كذلك.
فزميلنا السني يزعم ان آية التطهير نصرفها الى من لم تنزل فيهم ( رغم اني اعلم ما تقصد) ولكن
عجبا والله يبدو انك يا سني لم تقرأ كتبك وترد فقط بناءا على ضلالتك
لا يابني انا قرأت كتبي واهل مكة ادرى بشعبها كما يقال ولم ارد فقط بناءا على ضلالتي فلا تقولني مالم اقل .
اما حديث الكساء فلا يصح عندكم اصلا وان قلت العكس فاتحداك , وبغض النظر عن صحته فلا يوجد في حديث الكساء لفظ واحد يخرج أمهاتنا عليهن السلام صراحة من آية نزلت في حقهن والمشكلة تكمن في فهم الحديث فاعتبر ياهذا . :rolleyes:
الراوي: عمر بن أبي سلمة
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
[SIZE=5]الصفحة أو الرقم: 3205
خلاصة حكم المحدث: صحيح [/SIZE]
لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير
فيها: "محمد بن سليمان الأصبهاني" قال النسائي: (ضعيف). وقال أبو حاتم: (لا يحتج به). وقال ابن عدي: (مضطرب الحديث قليل الحديث ومقدار ماله قد أخطأ في غير شيء منه). وقال النسائي: (ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات مجردًا من التوثيق والتجريح )
لكن لا بأس بتحليل ألفاظه لنرى ماذا تدل عليه: متن الحديث: اللفظ الأول:
1- الجملة الأولى: لمَّا نزلت هذه الآية: (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا) في بيت أم سَلَمة. وهنا دلالات منها:
الحديث يقرر أنَّ الآية نزلت قبل دعاء النبي فلو كانت الآية تخبر عن حصول ارتفـاع الـرجس والتطهير فكيف يدعو النبي بعد أن أخبره الله حسب زعمكم فيقول: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا) ـ؟!
فلو كانت الآية تقرر وقوع التطهير لكان المقابل أن يقول النبي الحمد لله الذي طهركم فلمَّا دعا عرف أنَّ المراد أنَّ الله يريد ذلك تشريعًا لا تكوينًا
أو نقول: إنَّ الآية دلَّت على حدوث التطهير للنساء كما أخبرت الآية وأراد النبي أن يُدخل معهن بقية أهله أو فعل ذلك ليدل على شمولهم لمعنى الآية_حسب فَهْم من فَهِم ذلك_.
:في الجملة الثانية: (فدعا فاطمة وحسنًا وحُسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء).وهنا دلالات:
أ) أنَّ النبي لم يُدخل عليًّا مع الباقين تحت كساء واحد بل جعل له كساءً وحده.
ب) أنَّ عليًّا كان خلف ظهره.
وهذان الأمران يدلان أنَّ عليًّا ليس مشمولاً بقوله (اللهم أهل بيتي) لأنَّه ليس معهم ثمَّ هو في الخلف والإشارة: "بهؤلاء" تشمل من هم أمامه ولا تشمل من خلفه. وبهذا يكون علي ليس من أهل البيت ولا مشمولاً بالدعاء على حسب ألفاظ الحديث ـ ونحن لا نقول بذلك ـ لكن لفظ الحديث الذي اختارته الشيعة لإخراج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت رجع عليهم بنقيض مقصودهم
الجملة الثالثة: (قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنت على مكانك وأنت على خير). ليس فيه نفي أن تكون من أهل البيت بل قوله: (أنت على مكانك) أي الذي أخبر الله به وهو دخولها في معنى الآية أصلاً. وحسب اللفظ الثاني لحديث أم سَلَمة ليس فيه إلاَّ تجليلهم بكساء جميعًا وقوله: (اللهم هؤلاء أهل بيتي..) والدعاء لهم وقوله لأم سَلَمة: (إنَّك على خير).
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: الترمذي
المصدر: سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم: 3206
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب من هذا الوجه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر ، إذا خرج لصلات الفجر يقول : الصلاة يا أهل البيت { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا }
قلت في سندها علي ابن زيد وهو ابن جدعان ضعيف الحديث :
قال أبو زرعه وأبو حاتم : ليس بقوي ،
وقال البخاري وغيره : لا يحتج به ، وقال ابن خزيمة :][COLOR="Red لا أحتج به لسوء حفظه[/COLOR] ، وقال الترمذي : صدوق ، وكان ابن عيينة يلينه ، وقال شعبة : حدثنا علي بن زيد ءوكان رفاعاء وقال مرة : حدثنا قبل أن يختلط .
وقال حماد بن زيد : أنبأنا علي بن زيد : وكان يقلب الأحاديث ، وقال الفلاس : كان يحيى بن سعيد يتقيه ، وقال أحمد بن حنبل : ضعيف ، وروى عباس عن يحيى : ليس بشيء ،
وروى عثمان الدارمي عن يحيى : ليس بذاك القوي ، وقال العجلي : كان يتشيع ، ليس بالقوي .
وقال الفسوي : اختلط في كبره ، وقال الدارقطني : لا يزال عندي فيه لين .
لا يابني انا قرأت كتبي واهل مكة ادرى بشعبها كما يقال ولم ارد فقط بناءا على ضلالتي فلا تقولني مالم اقل .
اما حديث الكساء فلا يصح عندكم اصلا وان قلت العكس فاتحداك , وبغض النظر عن صحته فلا يوجد في حديث الكساء لفظ واحد يخرج أمهاتنا عليهن السلام صراحة من آية نزلت في حقهن والمشكلة تكمن في فهم الحديث فاعتبر ياهذا . :rolleyes:
بسمه تعالى
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف
واقعا ياسني اضحكتنا كثيرا يااهل مكة ادرى بشعابها وما في شعاب مكة لو سالناك يااهل مكة؟؟لاني متوقعةاني ساسمع صوت العويل والصراخ لو سالناك عن شعاب مكة لانك لم تقرا جملة واحدة من كتبك بل ذهبت الى مواقعكم فبدات تنسخ وتلصق وتاتي هنا ومنهجك في الحوار هو تضعيف الرواة وهي الوصفة السحرية للرد على الروافض تضعيف الرواة لان ماباليد حيلة فقد فضحونا من كتبنا ,,لكن انا لك ياولد ..وقبل ان انسى اسأل زميلك محمد ب من هي الجزائرية حتى يفهمك من انا لان اسلوبه في الحوار مثلك تضعيف الرواة لكني فضحته وجعلته يولول ويصرخ من شدة الالم فكما هو معروف ياولد الصراخ على قدر الالم وسترى الالم على اصوله..
اولا اود ان ابين ان حديث الكساء حديث صحيح متواتر مشهور تناقلته المصادر الاسلامية المعتبرة لدى الفريقين ككتب التفسير و الحديث و التاريخ .
و لا يكاد أحد يشك في صدور هذا الحديث من الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) بحق أهل بيته الطاهرين ( عليهم السَّلام ) .
ولو لاحظت ياولد ان الكتب التي نقلت الحديث هي كتب(التفسير,والحديث,والتاريخ)من رواة ومحدثين ثقة ...
قال ابن تيميَّة الحرَّاني : و أما حديث الكساء فهو صحيح رواه احمد و الترمذي من حديث ام سلمة ، و رواه مسلم في صحيحه من حديث عائشة .
و هو الحديث الذي تحدَّث به النبي محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) في فضل أهل بيته المعصومين ( عليهم السَّلام ) ، و هم : علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء و الحسن بن علي و الحسين بن علي ( عليهم السَّلام ) .
و قد أدلى النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) بهذا الحديث حينما جمع هؤلاء النخبة تحت الكساء ، ولهذا السبب سُمي هذا الحديث بحديث الكساء .
أما نص الحديث من حيث اللفظ فقد رُوِيَ بصيغٍ متعددة لكن هذه الصيغ و إن إختلفت من حيث اللفظ إلا أنها تتحد من حيث المعنى و المضمون ، فكلها تُشير الى أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) أراد تطبيق آية التطهير على هؤلاء النخبة ، كما أراد التأكيد على أنهم هم المقصودون من أهل البيت في الآية المباركة لا غيرهم ..طبعا ساذكر في صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت : خرج النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) غداة و عليه مِرْط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } .
.و في مسند أحمد بن حنبل ، عن أم سلمة أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها : إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال :
" اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي و خاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ ، و طَهِّرهم تطهيراً ، اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ و طَهِّرهُم تطهيراً " .
قالت : فأدخلتُ رأسي البيت فقلت : و أنا معكم يا رسول الله ؟
قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير " .
و هناك أحاديث عديدة بصيغ مختلفة بهذا المضمون حول آية التطهير ذكرها العلماء في أكثر من خمسين كتابا من كتب التفسير و الحديث . لكن النص الماخوذ فيه عنده عن جابر بن عبد الله الانصاري عن فاطمة الزهراء ونص الحديث معروف..
من هذا المنطلق اود ان ابين امرا ياولد انت هنا للحوار والتوصل الى نتيجة بحث ام للعناد والمماحكة ؟؟!
اذا كنت هنا للتعنت والمماحكة والعناد فتاكد ان مكانك ليس هنا ومن المخجل ان تاتي وتلف وتدور وتضعف لما لاتحكم عقلك وتترك العناد والتعصب وترضخ للواقع ..
وتاكد ياولد انا اوغيري من الاخوة انما نكتب ونجيبك ليس لك والله فنحن لانكلم ولانجيب امثالك لكننا نكلم من يريد ان يبحث عن الحق ويتبع المنهج السليم البعيد عن الكذب والتدليس واللف والدوران..
هل حديث الكساء صحيح في كتبك ؟؟؟؟ وحتى لتعذبي نفسكي بالبحث اقول لكي لن تجدي ولو رواية واحدة صحيحة سندا في كتبكم ؟؟ ومارأيكي في قول السيد مرتضى العسكري على هذا الرابط http://www.fnoor.com/fn0791.htm
هل حديث الكساء صحيح في كتبك ؟؟؟؟ وحتى لتعذبي نفسكي بالبحث اقول لكي لن تجدي ولو رواية واحدة صحيحة سندا في كتبكم ؟؟ ومارأيكي في قول السيد مرتضى العسكري على هذا الرابط http://www.fnoor.com/fn0791.htm
ياصغير اولا الموقع موقع فيصل نور الكذاب فلا ناخذ من الكذابين ثانيا حتى لو ضعفه الحديث ثابت في كتبنا وكتبكم لماذا تهرج وتخبط راسك بالحائط بادلة صبيانة اما عن طريق راوي ضعيف او عن طريق واحد ناصبي كذاب ينقل في موقعه بيان كاذب واقعا الكذب والجهل والنصب اعمى عقولكم الغبية
نعم ولهذا قمتم بتجميد عضويته بعدما أفحمكم وارغم انوفكم بالتراب صح ؟؟
لا موصح ؟؟ لانه ارغم انوفكم انتم بالتراب لان اذا كان ممثلكم الذي بعثتموه الينا حامل اسفار وضحكنا عليه حتى بدا يلف ويدور مثلك فجمدت عضويته لانه احمق وليس له اي دليل سوى العناد فما يفعل هنا برايك؟ فحذاري من استخدام اسلوبه وتعال بالدليل وليس بروابط لمواقع ناصبية .. واذا كنت لاتملك دليل فالحيطان كثيرة اضرب راسك بها..
هل حديث الكساء صحيح في كتبك ؟؟؟؟ وحتى لتعذبي نفسكي بالبحث اقول لكي لن تجدي ولو رواية واحدة صحيحة سندا في كتبكم ؟؟ ومارأيكي في قول السيد مرتضى العسكري على هذا الرابط
نعم ولهذا قمتم بتجميد عضويته بعدما أفحمكم وارغم انوفكم بالتراب صح ؟؟
اقول ان محمد-ب- من اقل الوهابيه علما وهو ناسخ مثلك وتق تقي وهل تريد ان ارفع لك المواضيع التي شارك فيها وكيف صفعناه وهل تعلم انه من اعداءءءءءءءءءء نبيكم ابن تيميه
والان لنجيب عن حديث الكساء
فروع الكافي
للكليني
الجزءالاول
ص417
كتاب الصلاه
الحديث السادس
عن ابي جعفر في خطبه يوم الجمعه
----- الى ان يصل الى محل الشاهد
وقد بلغ رسول الله-ص- الذي ارسل به فألزموا وصيته وماترك فيكم من بعده من الثقلين كتاب الله واهل بيته
اللذين لايضل من تمسك بهما ولايهتدي من تركهما
والوثيقه
ولنرجع هل صححها المجلسي في مراه العقول اقول نعم
مراه العقول
للمجلسي
باب تهيئه الامام للجمعه وخطبته والانصات
اصول الكافي ج2 ص7
ج3 ص313 صحيحه عن المجلسي
اوصيكم بكتاب الله واهل بيتي فاني سالت الله عزوجل ان لا يفرق بينهما
الى ان يصل الى-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-
فكان علي والحسن والحسين وفاطمه-ع- فادخلهم رسول الله-ص- تحت الكساء في بيت ام سلمه ثم قال اللهم ان لكل نبي ثقلا وهولاء اهل بيتي وتقلي فقالت ام سلمه الست من اهلك قال انك الى خير
والوثيقه
ونرجع الى مرأه العقول شرح اخبار ال الرسول --ج 3 --ص213
باب مانص الله عز وجل ورسوله على الائمه -ع- واحدا فواحد
الحديث الاول
صحيح
والوثيقه
*****************************
المحقق يوسف البحراني في الحدائق (ج9/ص360): ثم إنه مما يزيد ما ذكرناه تأييدا ويعلى مناره تشييدا ما استفاض بل تواتر معنى بين الخاصة والعامة من قوله صلى الله عليه وآله " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض " وهو مروي بطرق عديدة ومتون متقاربة.
ابن ادريس الحلي في السرائر (ج2/ص679): ولقول الرسول عليه السلام المتفق عليه : خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا .
السيد الروحاني(ج4/ص270): وقد دل الحديث الشريف الذي هو متواتر بين الفريقين ولا شك في صدوره عنه صلى الله عليه وآله : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم .
و أكتفي في المقام بنقل لفظين للحديث من كتب الشيخ الصدوق:
كتاب الخصال (ص66): حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن - الحسن الصفار ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، ويعقوب بن يزيد جميعا ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عبد الله بن سنان ، عن معروف بن خربوذ ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله من حجة الوداع ونحن معه أقبل حتى انتهى إلى الجحفة فأمر أصحابه بالنزول فنزل القوم منازلهم ، ثم نودي بالصلاة فصلى بأصحابه ركعتين ، ثم أقبل بوجهه إليهم فقال لهم : إنه قد نبأني اللطيف الخبير أني ميت وأنكم ميتون ، وكأني قد دعيت فأجبت وأني مسؤول عما أرسلت به إليكم ، وعما خلفت فيكم من كتاب الله وحجته وأنكم مسؤولون ، فما أنتم قائلون لربكم ؟ قالوا : نقول : قد بلغت ونصحت وجاهدت - فجزاك الله عنا أفضل الجزاء - ثم قال لهم : ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إليكم وأن الجنة حق ؟ وأن النار حق ؟ وأن البعث بعد الموت حق ؟ فقالوا : نشهد بذلك ، قال : اللهم اشهد على ما يقولون ، ألا وإني أشهدكم أني أشهد أن الله مولاي ، وأنا مولى كل مسلم ، وأنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فهل تقرون لي بذلك ، وتشهدون لي به ؟ فقالوا : نعم نشهد لك بذلك ، فقال : ألا من كنت مولاه فإن عليا مولاه وهو هذا ، ثم أخذ بيد علي عليه السلام فرفعها مع يده حتى بدت آباطهما : ثم : قال : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله ، ألا وإني فرطكم وأنتم واردون علي الحوض ، حوضي غدا وهو حوض عرضه ما بين بصرى وصنعاء فيه أقداح من فضة عدد نجوم السماء ، ألا وإني سائلكم غدا ماذا صنعتم فيما أشهدت الله به عليكم في يومكم هذا إذا وردتم علي حوضي ، وماذا صنعتم بالثقلين من بعدي فانظروا كيف تكونون خلفتموني فيهما حين تلقوني ؟ قالوا : وما هذان الثقلان يا رسول الله ؟ قال : أما الثقل الأكبر فكتاب الله عز وجل ، سبب ممدود من الله ومني في أيديكم ، طرفه بيد الله والطرف الآخر بأيديكم ، فيه علم ما مضى وما بقي إلى أن تقوم الساعة ، وأما الثقل الأصغر فهو حليف القرآن وهو علي بن أبي طالب و عترته عليهم السلام ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض . قال معروف بن خربوذ : فعرضت هذا الكلام على أبي جعفر عليه السلام فقال : صدق أبو الطفيل - رحمه الله - هذا الكلام وجدناه في كتاب علي عليه السلام وعرفناه . وحدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن - أبي عمير . وحدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضي الله عنه قال : حدثنا الحسين بن محمد ابن عامر ، عن عمه عبد الله بن عامر ، عن محمد بن أبي عمير . وحدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عبد الله بن سنان ، عن معروف بن خربوذ ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، عن حذيفة بن - أسيد الغفاري بمثل هذا الحديث سواء .
و قال الشيخ في كتابه عيون اخبار الرضا (ج2/ص60): حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عليه السلام قال : سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله انى مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي من العترة ؟ فقال : انا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله حوضه.
تضحك!!
انت المفروض تبكي على كتبكم ؟؟؟
هل هذا طريقة حوار اخي انا اريد اوعيــك لا اكثر ولا اقل ..
واياكم الى مايحبه ويرضاه آمين .
لاتعليق . :rolleyes:
انت الاول علق على كتبكم قبل تعليقك على كلامي ..
نحن نثبت لله ما اثبته لنفسه فى كتابه او اثبته رسوله الكريم من غير تكييف ولا تحريف ولا تأويل ولا تمثيل ولا تشبيه .
طيب ماذا ان اثبتت لك ذلك من كتبك ؟؟؟
ماذا اثبت الله ..؟ سؤال لك .
ماذا اثبت الرسول ..؟ سؤال لك
تثبت لي ماذا اخي انت تحاول ان تلف وتدور ..
هذه الأية لم أجدها في القرآن الكريم الذي أنزل على سيد المرسلين اما ان كانت في قرآن فاطمة فاعدرني لم أقرأه . ;)
انا اتحداك اذا تجلب لي هذا القران او نسخة منه ...؟
واتبرعلك بما تريد
وانا اضع يدك على روايات من اهل السنة
يقول ان القران ليس كاملا وهذا الموجود هو ثلث القران !! . راجع كتاب السيوطي الاتقان ارجع الى عدد ايات وكلمات وحروف القران
هنالك حتى راي للخليفة الثاني عمر بن الخطاب
بانه يقول حروف القران مليون وسبع واربعين الف ( يعتبر ثلث)
هذا هو التحريف
. ما رأيكم انت اذا ما عندك تخصص
لا تتدخل في مثل هذه المواضيع
ان القران ما بين الدفتين لا زائد ولا ناقص
. والكل يعرف بذالك
هذه الأية لم أجدها في القرآن الكريم الذي أنزل على سيد المرسلين اما ان كانت في قرآن فاطمة فاعدرني لم أقرأه .
ومتا كان لنا كتاب اسمه قرآن فاطمة انه مصحف فاطمة وهو ليس بقرآن لكنه ملاحم الزمان
وانت لم تقرأ القرآن
والآية التي ذكرها الأخ من سورة الفرقان من الآية 44
التعديل الأخير تم بواسطة ا عابر ا ; 12-10-2012 الساعة 10:52 AM.
سبب آخر: اضافة من قبل كلمة الآية
وأما بالنسبة للكلام بأن لله يدا بنص القرآن فهذه ليست يدا بالمعنى وانما المراد بها القدرة والقوة الى اخره
وما يدل هذا الا على البعد عن القرآن وعدم التفكير وضعف الايمان
العرض المتطور
