ونعيد لكم المأسآة الكبيره
ــــــــــــــــــ
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشـريف
اولا نحمد الله ونشكره على نعمه
ــــــــــــــــــــــــ
يا زميلي خادم الأئمة أهذا ما تدرسكم الحوزة ؟ لا حول ولا قوة إلا بالله
يقول المثل العامي : بدل ما يكحلها عماها ..
وهل تراها آية ؟ وما قبلها وبعدها آيات أخرى ؟
هلا فتحت القرآن ... ودققت
كيف وهي آية واحدة ؟!!! رقم 3 من سورة المائدة ..
والآية مترابطة جدا ًوالذي لا يرى ذلك لا أقول جاهل أو عالم بل أعمى البصيرة ..
فالعين تبصر لكن القلب مغلق ... أنظر الى الترابط
جَـلَّ من لا يسهو!
اقصد هل جملة "اليـوم اكملت ...." لها نفس اسباب النزول في نفس الاية "حرمـت علـيكم ...." ؟ ؟ ؟ ؟
وهذا بالعكس تصحيح جيد لانه سيكون الدليل اقوى في انه بنفس الآية هناك اسباب نزول تختلف عن الاخرى
وأما سبب النزول تفضلي مثلا
يقول الـطـبري في تفـسيـره :
[ وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن الله عزّ وجلّ أخبر نبـيه صلى الله عليه وسلم والـمؤمنـين به، أنه أكمل لهم يوم أنزل هذه الآية علـى نبـيه دينهم، بإفرادهم بـالبلد الـحرام، وإجلائه عنه الـمشركين، حتـى حجه الـمسلـمون دونهم، لا يخالطونهم الـمشركون. فأما الفرائض والأحكام، فإنه قد اختلف فـيها، هل كانت أكملت ذلك الـيوم أم لا؟ فرُوي عن ابن عبـاس والسديّ ما ذكرنا عنهما قبل. ورُوِي عن البراء بن عازب أن آخر آية نزلت من القرآن:
{ يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِـيكُمْ فـي الكَلالَةِ }
ولا يدفع ذو علـم أن الوحي لـم ينقطع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى أن قبض، بل كان الوحي قبل وفـاته أكثر ما كان تتابعا. فإذ كان ذلك كذلك، وكان قوله:
{ يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِـيكُمْ فِـي الكَلالَةِ } آخرها نزولاً وكان ذلك من الأحكام والفرائض، كان معلوماً أن معنى قوله: { الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ }
علـى خلاف الوجه الذي تأوّله مَن تأوّله، أعنـي: كمال العبـادات والأحكام والفرائض. ]
فهذا دليل على انه من يفهم الآيات على نحو معين فهو مخطأ
أما الاسانيد التي هي ضعيفة اكثر من الاخرى!
2 ـ أما عن السند من تفسير أبن كثير عن سبب نزول الآية :
وقيل: نـزلت في عبد الله بن أبيّ بن سَلُول، كما قال ابن جرير:
حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا ابن إدريس قال: سمعت أبيّ، عن عطية بن سعد قال: جاء عبادة بن الصامت، من بني الخزرج، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن لي موالي من يهود كثير عددهم، وإني أبرأ إلى الله ورسوله من ولاية يهود، وأتولى الله ورسوله. فقال عبد الله بن أبي: إني رجل أخاف الدوائر، لا أبرأ من ولاية موالي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن أبي: "يا أبا الحُباب، ما بَخِلْتَ به من ولاية يهود على عبادة بن الصامت فهو لك دونه". قال: قد قبلت! فأنـزل الله عز وجل: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ [بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ] ) إلى قوله: ( فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ) .
< 3-134 >
ويكفيني هذا الذي باللون الاحمر
بشر بن حرب عندى سواء . و كان هشيم يتكلم فيه .
و قال مسلم بن الحجاج : قال أحمد و ذكر عطية العوفى ، فقال : هو ضعيف الحديث . ثم قال : بلغنى أن عطية كان يأتى الكلبى و يسأله عن التفسير و كان يكنيه
بأبى سعيد فيقول : قال أبو سعيد ، و كان هشيم يضعف حديث عطية .
و قال أحمد : حدثنا أبو أحمد الزبيرى ، قال : سمعت الكلبى قال : كنانى عطية أبا سعيد .
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه نحو ذلك . و قال : كان الثورى و هشيم يضعفان حديث عطية .
.و قال أبو زرعة : لين .
و قال أبو حاتم : ضعيف ، يكتب حديثه ، و أبو نضرة أحب إلى منه .
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : مائل .
و قال النسائى : ضعيف .
و قال أبو أحمد بن عدى : و قد روى عنه جماعة من الثقات ، و لعطية عن أبى سعيد أحاديث عدد ، و عن غير أبى سعيد ، و هو مع ضعفه يكتب حديثه ، و كان يعد مع شيعة أهل الكوفة .
ننتقل للسند الثاني
ثم قال ابن جرير: حدثنا هَنَّاد، حدثنا يونس بن بُكَيْر، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن، عن الزهري قال: لما انهزم أهل بدر قال المسلمون لأوليائهم من يهود: آمنوا قبل أن يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر! فقال مالك بن الصيف: أغركم أن أصبتم رهطًا من قريش لا علم لهم بالقتال!! أما لو أمْرَرْنا العزيمة أن نستجمع عليكم، لم يكن لكم يَدٌ بقتالنا فقال عبادة: يا رسول الله، إن أوليائي من اليهود كانت شديدة أنفسهم، كثيرًا سلاحهم، شديدة شوكتهم، وإني أبرأ إلى الله [تعالى] وإلى رسوله من ولاية يهود، ولا مولى لي إلا الله ورسوله. فقال عبد الله بن أبي: لكني لا أبرأ من ولاء يهود أنا رجل لا بد لي منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا الحباب أرأيت الذي نفست به من ولاء يهود على عبادة بن الصامت، فهو لك دونه؟" فقال: إذا أقبلُ! قال: فأنـزل الله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ [بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ] ) إلى قوله: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [المائدة: 67].
يكفيني باللون الاحمر بالاضافة لآفتين لكن اكتفي بواحده
.قال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد ، عن يحيى بن معين : لا يكتب حديثه ، كان يكذب .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ضعيف .
و قال فى موضع آخر : ليس بشىء .
و قال على ابن المدينى : ضعيف جدا .
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : ساقط .
و قال يعقوب بن سفيان : لا يكتب حديثه أهل العلم إلا للمعرفة ، و لا يحتج بروايته .
و قال أبو حاتم : متروك الحديث ، ذاهب .
و قال البخارى : تركوه .
و قال أبو داود : ليس بشىء .
و قال الترمذى : ليس بالقوى .
و قال النسائى : متروك .
و قال فى موضع آخر : ليس بثقة و لا يكتب حديثه .
و قال الساجى : يحدث بأحاديث بواطيل .
و قال ابن البرقى : ليس بثقة .
و قال البخارى فى " تاريخه " : سكتوا عنه .
و قال أبو بكر البزار : لين الحديث .
و قال أبو أحمد الحاكم : متروك الحديث .
و قال ابن حبان : كان يروى عن الثقات الموضوعات ، لا يجوز الاحتجاج به .
و قال ابن عدى : عامة حديثه مناكير ، إما إسنادا و إما متنا . اهـ .
أما السند الثالث سبقنا وان ضعفناه
ــــــــــــــ
إذن المذكور هما أثنان عبد الله أبن سلول وعبادة بن الصامت في توليهم غير المسلمين وكان الأمر في التولي للمؤمنين وليس للمشركين كأمر عام للجميع .
يا مسلمين يا شيعة اسكتوا واسمعوا !
إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
هي نازله بابن سلول
بالرغم انه الاسانيد كلها ساقطة ! لكن بالرغم انه حادثة تصدق الإمام علي ع افضل سندا من تلك الاسانيد الهالكة لكن بما انه الرواية عن امير المؤمنين ،،، انحش يا ولد هذا امير الروافض لا يجوز ان نثبت له فضيلة قوية! :cool:
ــــــــــــــ
بالنسبة للفضل بن دكين
تفضلي أقـوال العلماء فيه :
الفضل بن دكين : عمرو بن حماد بن زهير القرشى التيمى الطلحى مولاهم ، الأحول أبو نعيم الملائى الكوفى ( مشهور بكنيته )
قال يعقوب بن شيبة : أبو نعيم ثقة ثبت صدوق
قال أحمد بن حنبل: أبو نعيم عندى صدوق ثقة موضع للحجة فى الحديث .
قال أبو زرعة الدمشقى : سمعت يحيى بن معين يقول : ما رأيت أثبت من رجلين : أبى نعيم ، و عفان .
قال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلى : أبو نعيم متقن حافظ إذا روى عن الثقات فحديثه حجة أحج ما يكون .
و قال أبو زرعة الدمشقى : قال لى أحمد بن صالح : ما رأيت محدثا أصدق من أبى نعيم .
ابن حجر : ثقة ثبت
فعلى من يقول انه الرجل مدلس احضار دليل على كلامه فالجرح الغير مفسر مرفـوض
فالرجل شبه مجمع على حجية روايته
وحتى لو قيل انه مدلس فالمتابعات ترفع الاشكال وتقوي السند وهو قوي بالاساس!
..
أما الاحتجاج الرابع
السبب الثاني : لم يكن علي بن أبي طالب يلبس خاتما ًولا حتى باقي الصحابة لأن النبي صلى الله عليه وسلم منع عن لبسه .
حديث نبوي :
( حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة المعنى أن زيد بن حباب أخبرهم عن عبد الله بن مسلم السلمي المروزي أبي طيبة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال له ما لي أجد منك ريح الأصنام فطرحه ثم جاء وعليهخاتم من حديد فقال ما لي أرى عليك حلية أهل النار فطرحه فقال يا رسول اللهمن أي شيء أتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا )
ترجمة الرجل الملون باللون الاحمر
قال أبو حاتم : يكتب حديثه ، و لا يحتج به .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : يخطىء و يخالف .
وقال ابن حجر : صدوق يهم
ــــــــــــــــ
أي إنها تشغل الأنسان وتجبره على الأنتباه عن غيرها ، أما أن تقارن حمل الرسول صلى الله عليه وسلم للحسن والحسين فهم أطفال لا علم له ولا يؤاخذان على ما فعلا ، أما الفقير فقد كان بالغا عاقلا ً فكيف يقطع ركوع علي رضي الله عنه بمسألة ؟ إلا إذا كان مجنونا تخلف عن الصلاة وأربك الركوع وهذا ما كان يجب أن يذكره من اخترع الرواية لكانت أضبط ..
لا علينا ان كانوا عقلاء او لا!!!!
المهم انه الرسول صل الله عليه وآله شـغـل بالصلاة بحملهم وهو اشد من ازالة الخاتم من الاصبع!!!
الحين مثلا هل اكون خاشع بالصلاة إذا كان الولد متعلق برقبتي وانا اصلي؟
العرض الشجري