[مرآة الأحاديث]

صاحب الموضوع الإداري الوهابي ذو الفقار :

اقتباس :

ففي الرواية السابقة يقول الكرار لسلمان الفارسي رضى الله عنهما : فقال عليه السلام : يا سلمان ائت منزل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله فانها إليك مشتاقة تريد أن تتحفك بتحفة قدا تحفت بها من الجنة ، قلت لعلي عليه السلام ، قد اتحفت فاطمة عليها السلام بشئ من الجنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال : نعم بالامس . قال سلمان الفارسي : فهرولت إلى منزل فاطمة عليها السلام بنت محمد صلى الله عليه واله ، فإذا هي جالسة وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها ، فلما نظرت إلي اعتجرت ثم قالت : يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي صلى الله عليه واله قلت : حبيبتي أأجفاكم ؟ قالت : فمه اجلس واعقل ما أقول لك . سبحان الله , الكرار رضي الله عنه يرسل رجل غريب لبيته لان زوجته إبنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشتاقت لهذا الرجل فيهرول هذا الرجل الغريب للبيت هرولة لوحده بعد أن ترك زوجها يمضي الى حاله بعيدا عن البيت فيدخل على فاطمة رضي الله عنها وهي كاشفة عن ساقيها وعن رأسها ويختلي بها !!! ولم يتوقف الطعن عند هذا القول الخبيث بل قالوا أن كلمات الغزل والحب بين الإثنان هى التى سيطرت على الموقف خاصة فى ظل غياب الزوج الذى قبل على نفسه أن يكون وسيطا بين زوجته المشتاقة لهذا الرجل الغريب . وهنا الرواية كاملة فى موضوعنا السابق : http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...threadid=26683 http://www.d-sunnah.net/forum/showth...threadid=26683 وإليكم جديد الغزل فى دين الرافضة بين فاطمة وسلمان رضي الله عنهما : 2- الدلائل للطبري، قال روى علي بن الحسن الشافعي عن يوسف بن يعقوب القاضي عن محمد بن الأشعث عن محمد بن عون الطائي عن داود بن أبي هند عن ابن أبان عن سلمان رضي الله عنه قال كنت خارجا من منزلي ذات يوم بعد وفاة رسول الله ص إذ لقيني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فقال مرحبا يا سلمان صر إلى منزل فاطمة بنت رسول الله فإنها إليك مشتاقة و إنها قد أتحفت بتحفة من الجنة تريد أن تتحفك منها قال سلمان رضي الله عنه فمضيت إليها فطرقت الباب و استأذنت فأذنت لي بالدخول فدخلت فإذا هي جالسة في صحن الحجرة عليها قطعة عباءة قالت اجلس فجلست فقالت كنت بالأمس جالسة في صحن الحجرة شديدة الغم على النبي أبكيه و أندبه و كنت رددت باب الحجرة بيدي إذا انفتح الباب و دخل علي ثلاث جواري لم أر كحسنهن و لا نضارة وجوههن فقمت إليهن منكرة لشأنهن و قلت من أين أنتن من مكة أو من المدينة فقلن لا من أهل مكة و لا من أهل المدينة نحن من أهل دارالسلام بعث بنا إليك رب العالمين يسلم عليك و يعزيك بأبيك محمد ص قالت فاطمة فجلست أمامهن و قلت للتي أظن أنها أكبرهن ما اسمك قالت ذرة قلت و لم سميت ذرة قالت لأنا لله عز و جل خلقني لأبي ذر الغفاري و قلت لأخرى ما اسمك قالت مقدادة فقلت و لمسميت مقدادة قالت لأن الله عز و جل خلقني لمقداد و قلت للثالثة ما اسمك قالت سلمى قلت و لم سميت سلمى قالت لأن الله عز و جل خلقني لسلمان و قد أهدوا إلي هدية منا لجنة و قد خبأت لك منها فأخرجت إلي طبقا من رطب أبيض ما يكون من الثلج و أزكى رائحة من المسك فدفعت إلي خمس رطبات و قالت لي كل يا سلمان هذا عند إفطارك و أقبلت أريد المنزل فو الله ما مررت بملإ من الناس إلا قالوا تحمل المسك يا سلمان حتى أتيت المنزل فلما كان وقت الإفطار أفطرت عليهن فلم أجد لهن نوى و لا عجما حتى إذاأصبحت بكرت إلى منزل فاطمة فأخبرتها فتبسمت ضاحكة و قالت يا سلمان من أين يكون له نوى و إنما هو عز و جل خلقه لي تحت عرشه بدعوات كان علمنيها النبي ص فقلت حبيبتي علميني تلك الدعوات فقالت إن أحببت أن تلقى الله و هو عنك غير غضبان فواظب على هذاالدعاء و هو بسم الله النور بسم الله الذي يقول للشي‏ء كن فيكون بسم الله الذي يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَ ما تُخْفِي الصُّدُورُ بسم الله الذي خلق النور من النوربسم الله الذي هو بالمعروف مذكور بسم الله الذي أنزل النور على الطور بقدر مقدور في كتاب مسطور على نبي محبور . كتاب بحار الانوار / الجزء:91 باب 39- أحراز مولاتنا فاطمة الزهراء صلوات الله عليها و بعض أدعيتها و عوذاتها [225][228] دلائل الإمامة تأليف أبي جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الصغير (الشيعي) تحقيق قسم الدراسات الاسلامية - مؤسسة البعثة سلسلة كتب تراث الشيعة العقائدي (15) إعداد مركز الأبحاث العقائدية خبر دعائها (1) (صلوات الله عليها) (ص 95 - ص 110)

و طبعا جاء التهليل و التطبيل منهم ههههه





لكن جاء رد المعتمد في الحديث و أخرس ألسنتهم :
[quote]رواية مجاهيل و لا أعتبار لها

محمد بن عون الطائي مجهول و لم يذكر عند علم الرجال نهائيا و حتى الخوئي و النجاشي و الحلي و رجال ابن دواد لم يذكروه

و كذلك داود بن ابي هند نفس محمد بن عون

و كذلك علي ابن الحسن الشافعي
و كذلك يوسف بن يعقوب القاضي

فالرواية ساقطة و لا محل لها من الإثبات و الحجة



لكن من هو داود بن ابي هند ؟؟؟
هو سني و من ثقات السنة
و قد ذكر في تقريب التهذيب
لأبن حجر

1817- داود ابن أبي هند القشيري مولاهم أبو بكر أو أبو محمد البصري ثقة متقن كان يهم بأخرة من الخامسة مات سنة أربعين وقيل قبلها خ ت م 4



يعني هذه الرواية بعد تنقيح سندها ظهر لنا وجود سني بها !!!!![/quote]



و طبعا بدأوا بتحريف الموضوع الى 180 درجة و حذف مشاركاته خوفاُ من الفضيحة ومنهم من قال للمعتمد في الحديث :
و أسمه مجرد رأي :

اقتباس :

علماؤك يقولون أن الثقات إذا رووا عن مجاهيل صار صحيحا إذن علماؤكم جهال وكتبهم باطلة إذن من أين تأخذون دينكم؟ دعك من رواتنا والأحاديث في كتب السنة فالصحيح عندنا صحيح والضعيف ضعيف بشروط وضعها علماء الحديث ولم يخالفوها

و المعتمد في الحديث رد عليه :

اقتباس :

هذه آخر مرة تلف و تدور و انتم تنقلون عن المجاهيل و توثقون هذا المجهول و كحل عينيك بالرد : .وقال الخطيب البغدادي (في الكفاية في علم الرواية - ص ٤٢٣) وقد اختلف العلماء في وجوب العمل بما هذه حاله فقال بعضهم انه مقبول ويجب العمل به إذا كان المرسل ثقة عدلا وهذا قول مالك و أهل المدينة و أبي حنيفة و أهل العراق و غيرهم. وقال ( في ص٤٢٥): ومن القائلين بقبول المراسيل من يقدم ما أرسله الأئمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على مسند من ليس في درجتهم اعتلالا بأنهم لا يرسلون الا ما ظهر وبان واشتهر وحصل لهم العلم بصحته قال وانتشاره وظهوره أقوى من مسند الواحد وماجرى مجراه ومنهم من يعمل بمراسيل كبار التابعين دون مراسيل من قصر عنهم ومنهم من يقبل مراسيل جميع التابعين إذا استووا في العدالة كذلك مراسيل من بعد التابعين ومنهم من يقبل مراسيل من عرف منه النظر في أحوال يوخه والتحري في الرواية عنهم دون من لم يعرف بذلك وقال (في ص ٤٣٠): قال بعض من احتج بصحة المراسيل لو كان حكم المتصل والمنقطع مختلفا لبينه علماء السلف ولألزموا أنفسهم التحفظ من رواية كل مرسل عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبينوا ذلك لاتباعهم بل كان المنقطع عند أهل النظر أبين حجة وأظهر قوة من المتصل فان من وصل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالاسناد كان لما سمع مؤديا والى الأمة ما حمل مسلما وإذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان للشهادة قاطعا ولصدق من رواه له ضامنا ولا يظن بثقة عدل ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الا لتلقيه خبرا متواطئا. أورد كلام الشافعي في حكم المرسل والاحتجاج به . قال - رحمه الله - : " والمنقطع مختلف : فمن شاهد أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من التابعين ، فحدث حديثا منقطعا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتبر عليه بأمور منها : أن ينظر إلى ما أرسل من الحديث ، فإن شركه الحفاظ المأمونون فأسندوه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثل معنى ما روي كانت هذه دلالة على صحة ما قيل عنه وحفظه . وإن انفرد بإرسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ، ويعتبر عليه بأن ينظر : هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم ؟ فإن وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله ، وهي أضعف من الأولى . وإن لم يوجد ذلك نظر إلى بعض ما يروى عن بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولا له ، فإن وجد يوافق ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في هذا دلالة على أنه لم يأخذ مرسله إلا عن أصل يصح إن شاء الله تعالى . إلى أن قال ..... قال : وإذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفت أحببنا أن نقبل مرسله ولا نستطيع أن نزعم أن الحجة ثبتت بها ثبوتها بالمتصل . الصارم المنكي ص : 143 ، وينظر : الرسالة للشافعي ص : 461 - 465 . http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126489 3 - وضّح الحافظ ابن عبد الهادي خلاصة ما تضمنه كلام الشافعي ، ثم ذكر اختياره في حكم المرسل والاحتجاج به ، قال - رحمه الله - : وقد تضمن - يعني كلام الشافعي - أمورا : أحدهما : أن المرسل إذا أسند من وجه آخر دل ذلك على صحة المرسل . الثاني : أنه إذا لم يسند من وجه آخر ، نظر هل يوافقه مرسل آخر أم لا ، فإن وافقه مرسل آخر قوي لكنه يكون أنقص درجة من المرسل الذي أسند من وجه آخر . الثالث : أنه إذا لم يوافقه مرسل آخر ولا أسند من وجه ، لكنه وجد عن بعض الصحابة قول له يوافق هذا المرسل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - دل على أن له أصلا ولا يطرح . الرابع : أنه إذا وجد خلق كثير من أهل العلم يفتون بما يوافق المرسل دل على أن له أصلا . الخامس : أن ينظر في حال المرسل ، فإن كان إذا سمى شيخه سمى ثقة وغير ثقة ، لم يحتج بمرسله ، وإن كان إذا سمى لم يسمإلا ثقة لم يسم مجهولا ولا ضعيفا مرغوبا عن الرواية عنه ، كان ذلك دليلا على صحة المرسل ، وهذا فصل النزاع في المرسل ، وهو من أحسن ما يقال فيه . في كتابه " تنقيح التحقيق http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126489 مرة ثانية لا تلف و تدور و ابحث و نقح في كتبكم قبل التنقيح في كتب الغير إذن من أين تأخذون دينكم؟؟؟؟؟؟؟؟ قلت الموضوع منتهي بس اذا كثرتوا معي كلام ,,, فالكلام لا ينتهي ,, فكل مرة برد عليكم بنفسه في كتبكم

يتبع .....

[مرآة الأحاديث]

و قال مجرد رأي و لف الموضوع مرة أخرى كعادتهم إذا أنهزموا :

اقتباس :

عن أمير المؤمنين علي أنه قال " إن أول شيء من الدواب توفي: [هو] عفير [حمار رسول الله] توفي ساعة قبضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئر بني خطمة بقباء فرمى بنفسه فيها فكانت قبره. قال: إن ذلك الحمار كلّم رسول الله فقال: بأبي أنت وأمي، إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صُلب هذا الحمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم. قال عفير: فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار" (الكافي 1/184 كتاب الحجة : باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله)

و المعتمد في الحديث في المرصاد لهم هههه قال :

اقتباس :

ههههههههههه يا حبكم للف و الدوران عن اصلاب المواضيع هذا اليوم كم منحنى اخذتموه معي هل شخص واحد يقدر يغلب الف طيب هذا ردي عليك ( وفتح عينيك عدل و أنت تقرأ ردي )) الحقيقة أن هذه الرواية تسرّبت إلى كتب الشيعة من رواة أهل السّنة . وقد رويت هذه الرواية بأكثر من سند في بعض مصادر أهل السنة منها على سبيل المثال كتاب : ( دلائل النبوة ) لأبي نعيم الأصفهاني المتوفى سنة 430 قال : ( حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى العنبري ، حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف ، حدثنا إبراهيم بن سويد الجذوعي ، حدثني عبد الله بن آذين الطائي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر حمارٌ أسود فوقف بين يديه ، فقال : من أنت ؟ قال : أنا عمرو بن فلان ، كنّا سبعة أخوة كلّنا ركبنا الأنبياء ، وأنا أصغرهم ، وكنت لك فملكني رجلٌ من اليهود ، فكنت إذا ذكرتك كبوت به فيوجعني ضرباً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنت يعفور ) . وروى قصة الحمار يعفور أيضا ابن عساكر المتوفى سنة 571 هـ كما في كتاب ( السراية ج 6 ص 10 ) ففيه : ( امّا فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أصاب حماراً أسود فكلّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمار فقال له : ما اسمك ؟ قال : يزيد بن شهاب ، أخرج الله من نسل جدّي ستين حماراً لا يركبها إلاّ نبي ، وقد كنت أتوقعك لتركبني ولم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك ، وقد كنت قبلك عند رجل يهودي وكنت أعثر به عمداً ، كان يجبع بطني ويركب ظهري ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : تعالى فأنت يعفور ، يا يعفور تشتهي الإناث ؟ قال : لا ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه في حاجته وكان يبعثه خلف من شاء من أصحابه فيأتي الباب فيقرعه برأسه ، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه ، فيعلم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله إليه ، فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فلمّا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها جزعاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . وقد روى هذه القصة إمام الحرمين المتوفى سنة 478 هـ في كتابه ( الشامل في أصول الدّين ) كما في البداية والنهاية لإبن كثير ج 6 ص 10 . وروى القصة من علماء أهل السنة أيضاً القاضي عياض المتوفى سنة 544هـ في كتابه ( الشفا في تعريف حقوق المصطفى ج1 ص 276 ) قال : ( وما روي عن إبراهيم بن حمّاد بسنده من كلام الحمار الذي أصابه بخيبر وقال له : إسمي يزيد بن شهاب ، فسمّاه النبي صلى الله عليه وسلم يعفوراً وأنه كان يوجهه إلى دور أصحابه فيضرب عليهم الباب برأسه وأن النبي لما مات تردّى في بئر جزعاً وحزناً فمات ) . ورواها أيضا الدميري في حياة الحيوان ج1 ص 251 . وكذلك ( الديار بكري ) المتوفى سنة 982هـ في كتابه ( تاريخ الخميس ج 2 ص 187 ) . ونقلها كل من صاحب لسان الميزان في ( ج5 ص 376 ) وصاحب ميزان الإعتدال ( ج 6 ص 330 ) ونقلها أبو حاتم في كتابه المجروحين ( ج 2 ص 308 ) . أما من الشيعة فقد ذكرها صاحب الكافي مرسلة ليس فيها سند عن علي عليه السلام ، وكما هو معلوم أن الرواية المرسلة ليس لها أي اعتبار علمي وقد علّق عليها أحد علماء الشيعة كما في حاشية كتاب مرآة العقول ج 3 ص 53 والذي هو شرح لكتاب الكافي حيث قال : ( ليس الإستبعاد في هذه المرسلة من جهة تكلّم الحمار مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى يجاب عنه بكلام الهدهد والنمل ، بل الإستبعاد من جهة أنّ الحمار كيف يعرف أباه وجدّه حتى يحدّث عنهم ) . وقال أحد العلماء معلقاً على الرواية أيضا في نفس المصدر السابق : ( ولا يتعقل معنى صحيح لهذه المرسلة تحمل عليه ، ولعلّها ممّا وضعه الزنادقة استهزاءاً بالمحدّثين السّذج ، كما أنّهم وضعوا كثيراً من الأحاديث لتشويه الدّين ) . وفي حاشية صفحة 404 من المجلد السابع عشر من كتاب بحار الأنوار يقول المحشي : ( روي هذا الحديث عن طريق أهل السنة ورواها الصدوق رحمه الله أيضا بسند يتصل برواة أهل السنة ) والرواية التي ذكرها عن الصدوق رواها العلامة المجلسي عليه الرحمة في البحار ج 17 ص 404 وهي كما ذكر وراة إليه عن طريق رواة أهل السنة . وعليه فالرواية مصدرها رواة أهل السنة ووردت إلى كتب الشيعة عن طريقهم ، كما أن هذه الرواية لا قيمة لها عند الشيعة ولا اعتبار ، والذي يشنع بها عليهم ما هو إلا مغرض ذو أهداف خبيثة غير خافية علينا، كما أن الحق يقال أن هذه الرواية أيضا غير معتبرة كذلك عند أهل السنة حيث ضعفها العديد من رجال أهل الجرح والتعديل عندهم . فتكون الرواية غير معتبرة لا عند الشيعة ولا السنة .

وصار كلام كثير الى أن قال الإداري ذو الفقار للمعتمد في الحديث :

اقتباس :

لماذا يا زميلي تركتم اصحاب الكساء ولم تأخذوا عنهم رواية واحدة صحيحة ؟؟ لماذا اذاً تتدعون كذبا اتباع اهل البيت اوليس اصحاب الكساء من اهل البيت فلماذا تركتوهم يا إمامية هل ضاعت وذهبت عنك علامات الاستفهام زميلنا العزيز ؟؟

ثم رد المعتمد في الحديث عليه و عليهم :

اقتباس :

ما زالت علامات الأستفهام فوق رأسي من سؤالك الغريب !!!!!! و إذا أنت ما عجبك النوفلي عن السكوني نعطيك أحاديث لا شك في وثاقتها و أنا ذكرتها لك سابقاً في نفس ردي هذا وهي : الخصال - الشيخ الصدوق - ص 105 66 - حدثنا أبي رضي الله عنه (ثقة ) قال : حدثني محمد بن أحمد بن علي بن الصلت (ثقة خ ) . عن أحمد بن محمد بن خالد (ثقة خ+ح) ، عن الحسن بن علي بن فضال(ثقة ) ، عن عاصم بن حميد (ثقة ح ) ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن عبد الله بن الحسن ، عن أمه فاطمة بنت الحسين بن علي عليهما السلام عن أبيها عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ثلاث خصال من كن فيه استكمل خصال الايمان : الذي إذا رضي لم يدخله رضاه في إثم ولا باطل وإذا غضب لم يخرجه الغضب من الحق ، وإذا قدر لم يتعاط ما ليس له. ×إسناده صحيح الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 29 - عنه ، عن ابن فضال (ثقة ) ، عن عاصم بن حميد (ثقة ) ، عن أبي حمزة الثمالي (ثقة ) ، عن عبد الله بن الحسن ، عن أمه فاطمة بنت الحسين بن علي ( عليهما السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ثلاث خصال من كن فيه استكمل خصال الايمان : إذا رضي لم يدخله رضاه في باطل وإذا غضب لم يخرجه الغضب من الحق وإذا قدر لم يتعاط ما ليس له. ×إسناده صحيح و هل أنبطست الحين؟؟؟؟ هههههههه

و قال المعتمد أيضا لهم :

اقتباس :

شوفوا ياالمشاهدين كيف أنحرف و تشتت الموضوع الى 180 درجة بعد دحر محتواه هههههه كل واحد له سؤال ما بقى إلا شيوخهم يسألوني و إلى متى يشتتون الموضوع ؟؟؟؟ و مازالوا عاجزين فأقول سلاما سلااااااااماً

و بعدها ما زالوا يلفون و يدورون و يشتتون الموضوع و كل نقطة يهزمهم فيها ههههه
و جاء بعد ذلك السب من حر الهزيمة و القهر
و الفاروق ما زال يسب و قال :

اقتباس :

واقول يا اجهل الخلق لو دخلت الى كتبكم وعرفت انكم لا تملكون شي لما دخلت وفردت عضلاتك المترهله هنا يا رافضي

طبعا الفاروق و ربعه و شلته من القهر سبوا و حرفوا الموضوع لأنهم أنهزموا
ههههههههههههه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

أحسنت يا عزيزي الظاهر انك نسفت معتقدهم الخاوي

وفقك الله لكل خير

لنرى ماذا يقول شيخهم المدلس ههههههههههه

[مرآة الأحاديث]

شوفوا آخر رد للفاروق ههههههههه يموت من الضحك و ما زالوا يشتتون الموضوع من هول الهزيمة

اقتباس :

كلام الاخ ابو محمد صحيح فهم يقبلون الخطبة الشقشقية لكن لا سند لها فهل عندك سند لها يا رافضي ؟ الخطبة الافتخارية صححها علمائكم وهيا مشحونه بالشرك بالله والعياذ بالله اي دين هذا يا رافضة ؟ تصححون على هواكم

يعني وش اكثر من كذا ؟؟؟؟؟ من الهروب و الخوف مني و كل مرة أجاوب عليهم يغيرون الموضوع هههههه
على فكرة يا بني وهبان
أليس أسلوب المعتمد في الحديث يذكركم بولد السليمان الذي قرع جدران عرشكم الضعيف
على العموم أنا هو المعتمد في الحديث كما وعدتكم أني آتي لكم و بلغوهم أني سوف آتيكم و أحطم عرشكم الجديد مرة أخرى هههه

[][ رافضي للنخاع ][]

مجانين العيادة لووووووووووووووووووووووووووووووول

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عزيزي ولد سليمان واما هذا الارعن الفارور والذي سجل هنا باسم عيسى مرة وباسم بنت مره اخرى فاننا اوضحنا صحة الخطبة الشقشقية واعطيناه بدل السند اثنين لكنه تمسك باحدهما ورغم صحتة لكنه يبتر من كلام السيد الخوئي وفوقها يصير
وفوقها يهلهل ويصفق هههههههههههههههههههه
ولكن ضرباتك قاضية استمر بارك الله بك

[مرآة الأحاديث]

لفتة حلوه في الموضوع من ذو الفقار هههه
لكنه غبي عن جد
قال لي :

اقتباس :

حضرتك اسمك المعتمد في الحديث ام المدلس في الحديث ؟؟؟ لماذا تبتر السند زميلي عيب عليك صراحة تفضل السند كاملا - مخزن البطاقات - عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج 1 - ص 13 24 - حدثنا علي بن عبد الله الوراق رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن سهل بن زياد الآدمي عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن محمد بن علي الرضا عن أبيه الرضا عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال دخلت انا وفاطمة على رسول الله " ص " فوجدته يبكى بكاءا شديدا فقلت فداك أبي وأمي يا رسول الله ما الذي أبكاك فقال يا علي ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد فأنكرت شأنهن فبكيت لما رأيت من شدة عذابهن ورأيت امرأة معلقة بشعرها يغلى دماغ رأسها ورأيت امرأة معلقة بلسانها والحميم يصب في حلقها ورأيت امرأة معلقة بثدييها ورأيت امرأة تأكل لحم جسدها والنار توقد من تحتها ورأيت امرأة قد شد ....................... سهل بن زياد الادمي الذي بترته وبدأت السند من بعده للتدليس تظن انك في حسينيه سهل بن زياد الادمي ضعيف . الفهرست للطوسي . رجال ابن الغضائري . رجال ابن داود . الرواية ضعيفة لا تصح يا زميلي العزيز جرب غيرها ولا تبتر السند مرة اخري هذا اسمه تدليس .

لكن ردي بأسم المعتمد في الحديث أخرس لسانه و شوفوه :

اقتباس :

هههههههههههههه انت يالمدلس لأنك زدت في السند تعرف ليش ؟؟؟ لأني أنا جلبت هذه الرواية من كتاب روايات عبدالعظيم الحسني و من كتاب أحياي حياء باللغة الفارسية (( ولا تنسى زمن تدوين الكتاب له علاقة في السند و إلا تريد أعلمك أصول السند!!!!! )) http://up.arabseyes.com/upfiles/g9483716.jpg 382- عن عبد العظيم الحسنى عن محمد بن على عن ابيه الرضا عن آبائه عن اميرالمومنين صلوات الله عليهم اجمعين : دخلت انا و فاطمه على رسول اللّه (ص ) فوجدته يبكى بكاءا شديدا فقلت : فداك ابى و امى يا رسول اللّه (ص )! ما الذى ابكاك ؟ فقال : يا على ! ليله اسرى بى الى السما رايت نسا امتى فى عذاب شديد. فانكرت شانهن فبكيت لما رايت من شده عذابهن ، و رايت امراه معلقه بشعرها يغلى دماغ راسها... فقال يا بنيتى ! اما المعلقه بشعرها فانها كانت لاتغطى شعرها من الرجال ... و اما المعلقه برجليها فانها كانت تخرج من بيتها بغير اذن زوجها، و اما التى كانت تاكل لحم جسدها فانها كانت تزين بدنها للناس ....إلخ و كحل عينك بالضغط على الرابط أو على الصورة لتكبيرها لتعرف أني ليس مثلكم مدلس و من أمثلة اختلاف زمن التدوين و علاقته بالسند هنا : و هنا أبتدأ السند عن أحمد بن محمد بن خالد عن ابن فضال الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 29 - عنه ، عن ابن فضال (ثقة ) ، عن عاصم بن حميد (ثقة ) ، عن أبي حمزة الثمالي (ثقة ) ، عن عبد الله بن الحسن ، عن أمه فاطمة بنت الحسين بن علي ( عليهما السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ثلاث خصال من كن فيه استكمل خصال الايمان : إذا رضي لم يدخله رضاه في باطل وإذا غضب لم يخرجه الغضب من الحق وإذا قدر لم يتعاط ما ليس له. هنا ابتدأ السند عن صاحب الخصال عن أبيه بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 68 - ص 358 - 359 4 - الخصال : أبي ، عن محمد بن أحمد بن علي بن الصلت (ثقة خ) ، عن البرقي ، عن الحسن ابن علي بن فضال ، عن ابن حميد ، عن الثمالي ، عن عبد الله بن الحسن ، عن أمه فاطمة بنت الحسين بن علي ، عن أبيه ( عليهم السلام ) قال :قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ثلاث خصال من كن فيه استكمل خصال الايمان : الذي إذا رضي لم يدخله رضاه في إثم ولا باطل ، وإذا غضب لم يخرجه الغضب من الحق ، وإذا قدر لم يتعاط ما ليس له. هل تريد أعلمك أصول علم السند و توافقها في زمانها ؟؟؟؟؟؟

شفتم كيف الجهل فيهم ههههههههههههههههه

لكن شوفوا رد عبدالقادر و الذي تم تحريره ما ادري ماذا قال من السب
ما ألومهم من القهر :

اقتباس :

#################### تم تحرير المشاركة نرجوا الالتزام بقوانين المنتدي بارك الله فيك ذو الفقار

ابغي اعرف وش قال ؟؟؟؟؟

[مرآة الأحاديث]

لرفع صورة الكتاب مرة ثانية من موقع آخر لكشف جهلهم :

[abutorab_4]

السلام عليكم

احسنت مولاي المعتمد في الحديث

جزاك الله عن اهل بيت النبوه كل خير

موفقين وتحياتي لكم

[مرآة الأحاديث]

ثم قال ذو الفقار المدلس الكبير :

اقتباس :

عبد الله بن الحسن بن الحسن : بن علي بن أبي طالب أبو محمد شيخ الطالبيين ، رضي الله عنه ، من أصحاب الباقر ( ع ) . رجال الشيخ - من أصحاب الصادق ( ع ) - مجروح مذموم ولا أقل من عدم ثبوت وثاقته أو حسنه - . تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . يا راجل عيب عليكم اتقوا الله وكفاكم نصب لاهل البيت ...

و قال :

اقتباس :

هل يقول عن عبد العظيم وهو نفسه عبد العظيم !! جديدة هذه يا زميلي لا تدلس مرة اخري واذا عندك رابط للكتاب

لكن إجابة المعتمد في الحديث :

اقتباس :

ذو الفقار انت شكلك مرة ما تفهم أنا قلت لك من كتاب روايات عبد العظيم يعني المنسوب اليه و ليس هو كاتبه و ثانيا انا نقلت لك الصورة من كتاب أحياي حياء و هذا الرابط للكتاب يا المدلس :برقم 382 http://www.ghadeer.org/social/ehya-haya/10-00007.htm فقال المدلس الكبير هههههه : عبد الله بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب مذموم مجروح عندكم ؟؟ الا تتقو الله في اهل البيت وتمسكوا السنتكم عن الطعن فيهم يا رافضة نظر ماذا قال الخوئي بنص كلامه : 6805 عبدالله بن الحسن بن الحسن : ابن علي بن أبي طالب : أبومحمد ، شيخ الطالبيين رضي الله عنه ، من أصحاب الباقر ( عليه السلام ) ، رجال الشيخ ( 3 ) . وعده من أصحاب الصادق ( عليه السلام ) ، أيضا ( 1 ) قائلا : " عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) ، أبومحمد ، هاشمي مدني تابعي " . قال ابن المهنا في عمدة الطالب ، ص 78 : " عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) ، وإنما سمي المحض لان أباه الحسن بن الحسن وأمه فاطمة بنت الحسين ، وكان يشبه برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وكان شيخ بني هاشم في زمانه ، وقيل له : بم صرتم أفضل الناس ؟ قال : لان الناس كلهم يتمنون أن يكونوا منا ، ولا نتمنى أن نكون من أحد . وكان قوي النفس شجاعا " . ( إنتهى ) . مدلس كبير ... بتر النص هههههه لماذا اذا انهزمتم في موضوع تشتتون محتواه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ على العموم انت في قائمة التجاهل لان الموضوع تم درحه هههههه و سلاما سلاااااااااااااااااااما روحوا حوسوا في الموضوع لوحدكم

كل مرة يشتتون و ينتقلون من شي الى شي ههههههه