{عَبَسَ}: أخرج الترمذي والحاكم عن عائشة رضي الله عنها قالت: أنزل {عَبَسَ وَتَوَلَّى} في ابن أم مكتوم الأعمى، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يقول: يا رسول الله، أرشدني، وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه، ويقبل على الآخر، فيقول له: أترى بما أقول بأساً ؟ فيقول: لا، فنزلت: {عَبَسَ وَتَوَلَّى* أَنْ جَاءهُ الأَعْمَى}. وأخرج أبو يعلى مثله عن أنس.
وقال تعالى أيضا:
وإنك لعلى خلق عظيم
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما : ( أن هشام بن حكيم سأل عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقالت : خلقه القرآن )
للأسف الشديد أن المخالفين ينسبون العبس للرسول ص بينما يستبعدونه عن غيره من الناس
ولو لا حظنا الآية الأولى لراينا أن المخاطب فيها غير الرسول ص لانها تتكلم بضمير الغائب
حيث نزل الوحي على الرسول ص ينبؤه عما حدث
كما أن الآية الثانية تنص على أن النبي ص على خلق عظيم
ولو قارنا الحديث الأول لرأينا أن الإتهام موجه للرسول ص خلافا لضمير المخاطب بالآية
وخلافا للحديث الثاني الذي ترويه عائشة حيث تقول أن خلقه القرآن
للأسف ... هذه السورة لديهم دليل على عدم عصمة النبي !!!!
اليوم في حواري مع أخي حول الأئمة ... كان رأيه ان من مظاهر مغالاة الشيعة في الأئمة قولهم بأنّ الأئمة معصومين ... و لمّا جاوبته بأنّ هذا الكلام صحيح ( هم معصومين عليهم السلام ) ... بدون تردّد جاوب الرسول ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) مش معصوم و بدليل سورة كاملة نزلت في عمل أخطأ به الرسول ... و هي سورة عبس !!!!!
و طبعا تشدد برأيه جدا ... و استغرب رأيي بأنّ السورة لم تنزل فيه عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام !!! و ما تقبّل رأيي لا من قريب و لا من بعيد ...
ربنا يهديه
وكنت أتمنى أن يدخل أحدا من المخالفين لنرى وجهة نظره حول التناقض
الجدير بالذكر أن هذا الوصف قد جاء في سورة (ن) وقد اتفقت الروايات على أنَّها نزلت بعد سورة ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾، أي أنها نزلت قبل سورة (عبس) فكيف يصفه بذلك ثم يصدر منه (ص) ما ينافي هذا الوصف فينتج عنه أن يوبِّخه الله ويذمه بأنه عبس وتولى عمن جاءه وهو يخشى وأنه يتصدى ويُقبل على مَن استغنى.
ثم أن هذه الآية منافية لقوله تعالى: ﴿... وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ ، وهي من أوائل الآيات التي نزلت على الرسول الكريم (ص) حيث أنها وردت في ذيل قوله تعالى: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ / وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾.
أترى يسوغ لمؤمن أن يرتاب في التزام رسول الله (ص) بتوصيات ربه جلَّ وعلا
.
يا عزيزي كاتب الموضوع / أولاً أسمح لي لا يجوز أن تتسمى بهذا المعرف ( لأن العبودية لله وحده ) ولا تتبع كلمة عبد إلا بإسماء الله الحسنى فقط .
ثانياً / نعم هذه الصورة نزلت بالرسول صلى الله عليه وسلم >>> أنزلها الله سبحانه وتعالى لكي يرشده إلى عدم ترك أبن أم مكتوم الأعمى لأنه جاء كي يستزيد من دينه ولكنه رسولنا العظيم كان مشغولاً بوفد من قريش ومهتم بأمرهم كي يدخلون بالإسلام وأراد أن يأخر أبن أم مكتوم فقط إلى أن ينتهي منهم لأن موضوعهم أهم . وهذا يبين أن رسلولنا العظيم بشر فقد قال عليه الصلاة والسلام ( إنما أنا أبن إمرأةً كانت تأكل القديد بمكة ) . أتمنى أن تكون الصورة وضحت عندك , وإذا كان بوجهة نظرك بأن الصورة لم تنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم , فمن نزلت به إذاً وشكراً .
كان النبي جالسا بين زوجاته وقد اظهر ساقاه وتمدد فدخل ابو بكر فبقي على حاله ثم دخل عمر فلم يتحرك ولم يعتدل فدخل عثمان فاعتدل النبي وقال عثمان تستحي منه الملائكة؟؟؟؟؟ يعني شنو هل الدخول حسب الافضلية وشهل الاخلاق يدشون عدل. والنبي طالع ريوله ولا هامه؟؟ليه حضر عثمان وحلها.. يا زينهم
يا عزيزي كاتب الموضوع / أولاً أسمح لي لا يجوز أن تتسمى بهذا المعرف ( لأن العبودية لله وحده ) ولا تتبع كلمة عبد إلا بإسماء الله الحسنى فقط .
هذه الشبهة نوقشت كثيرا وهربتم من الحوار فيها
فهي تعتبر قديمة كعصر الدينسور
ثانياً / نعم هذه الصورة نزلت بالرسول صلى الله عليه وسلم >>> أنزلها الله سبحانه وتعالى لكي يرشده إلى عدم ترك أبن أم مكتوم الأعمى لأنه جاء كي يستزيد من دينه ولكنه رسولنا العظيم كان مشغولاً بوفد من قريش ومهتم بأمرهم كي يدخلون بالإسلام وأراد أن يأخر أبن أم مكتوم فقط إلى أن ينتهي منهم لأن موضوعهم أهم . وهذا يبين أن رسلولنا العظيم بشر فقد قال عليه الصلاة والسلام ( إنما أنا أبن إمرأةً كانت تأكل القديد بمكة ) . أتمنى أن تكون الصورة وضحت عندك , وإذا كان بوجهة نظرك بأن الصورة لم تنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم , فمن نزلت به إذاً وشكراً .
كفاكم تنقيص وإهانة للرسول ص على حساب أصحابه
كيف يكون المخاطب فيها الرسول ص
وهو من نزل عليه الوحي يخبره بما حدث
ولو كان هو المعني لقال له الله جل وعلا
عبست وتوليت
ولما قال له عبس وتولى
الا تفرق يا من نطق بالضاد
أم دفاعا عمن هو أشرف من الرسول ص في نظركم
جعلكم تنسب هذا للرسول ص
كما أنك لو قرأت الموضوع جيدا وردي اللاحق عليه لما نطقت بهذا الكلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم مولاي عبد محمد .......
هذه الاية نزلت في عثمان الاموي ......
لكن ذوي العقول الناقصة السلفين يردوون كلام أعداء الدين من النصارى واليهود القران يشهد بعظمة خلق الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه واله وسلم فلا يصح لذي لب ان ينسب هذه الايه الى الرسول الاعظم
واما التكفيري يا صغيري هنا قانون يمنع وضع الروابط وكفاكم كذبا على انفسكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم مولاي عبد محمد .......
هذه الاية نزلت في عثمان الاموي ......
لكن ذوي العقول الناقصة السلفين يردوون كلام أعداء الدين من النصارى واليهود القران يشهد بعظمة خلق الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه واله وسلم فلا يصح لذي لب ان ينسب هذه الايه الى الرسول الاعظم
واما التكفيري يا صغيري هنا قانون يمنع وضع الروابط وكفاكم كذبا على انفسكم
والسلام عليكم
أعلم هذا مولاي النجف مشكورا
وإنما جعلت الموضوع مبهما لنرى ما تقول الناصبة
هل تتهم الرسول ص بسوء الخلق أم تتهم غيره
وأبت نفسهم المريضة المعادية للرسول محمد ص
إلا تبرئة الأموي وإتهام رسول الله ص
وهذا هو دليل محبتهم للرسول ص
سبب النزول عند الشيعة رأي الشيعة الأثنى عشرية يقول الشيعة الاثنى عشرية أن هذه السورة نزلت في عثمان بن عفان أو شخص آخر يدعى عثمان ، ويستدلون بأن الآية لم تنزل في النبي لأن الله تعالى قال " عبس وتولى " ولم يقل " عبست وتوليت " وقال " إذ جاءه الأعمى " ولم يقل " إذ جاءك الأعمى " و هل يكرم الله تعالى نبيه لفعله بذالك الأعمى ويقول له " إنك لعلى خلق عظيم " ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم مولاي عبد محمد .......
هذه الاية نزلت في عثمان الاموي ......
لكن ذوي العقول الناقصة السلفين يردوون كلام أعداء الدين من النصارى واليهود القران يشهد بعظمة خلق الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه واله وسلم فلا يصح لذي لب ان ينسب هذه الايه الى الرسول الاعظم
واما التكفيري يا صغيري هنا قانون يمنع وضع الروابط وكفاكم كذبا على انفسكم
من الذي عبس في وجه الأعمى يا وهابية
العرض المتطور
