[السید الامینی]

السلام علیکم

إن مسألة الرواية عن النواصب، لا بل توثيق النواصب بأعلى درجات التوثيق والتعديل هو أمر معروف عندهم مفروغ منه.
بعض من ذكرهم إبن حجر العسقلاني في مقدمة (فتح الباري) في الباب الذي عقده لاجل بيان الرواة الذين طعن بهم وضعفوا وكان البخاري قد أخرج له في صحيحه.

فنقول وبالله التوفيق:
1ـ إسحاق بن سويد بن هبيرة العدوي وثقه ابن معين والنسائي والعجلي وقال: كان يحمل على علي بن أبي طالب وذكره أبو العرب في الضعفاء فقال: من لم يحب الصحابة فليس بثقة ولا كرامة. قلت (ابن حجر) له عند البخاري حديث واحد في الصيام مقروناً بخالد الحذاء وروى له مسلم وأبو داود والنسائي.
2ـ بهز بن أسد العمي أبو الاسود البصري أحد الاثبات وقال يحيى القطان لعبد الرحمن بن بشر عليك ببهز بن أسد في حديث شعبة فإنه صدوق ثقة، وشذ الازدي فذكره في الضعفاء وقال: إنه كان يتحامل على علي. قلت (ابن حجر): إعتمده الائمة ولا يعتمد على الازدي.
3ـ ثور بن يزيد الحمصي أبو خالد اتفقوا على تثبته في الحديث مع قوله بالقدر، قال دحيم: ما رأيت أحداً يشك أنه قدري، وقال يحيى القطان: ما رأيت شامياً أثبت منه وكان الاوزعي وابن المبارك وغيرهما ينهون عن الكتابة عنه.. وكان يرمى بالنصب أيضاً، وقال يحيى بن معين كان يجالس قوماً ينالون من علي لكنه هو كان لا يسب (قلت): إحتج به الجماعة!!

4ـ حريز بن عثمان الحمصي مشهور من صغار التابعين وثقه أحمد وابن معين والأئمة لكن قال الفلاس وغيره: أنه كان ينتقص علياً وقال أبو حاتم لا أعلم بالشام أثبت منه ولم يصح عندي ما يقال عنه من النصب (قلت) (ابن حجر): جاء عنه ذلك من غير وجه (قوله من أكثر من وجه يريد به تقويته واثباته) وجاء عنه خلاف ذلك, وقال البخاري قال أبو اليمان كان حريز يتناول من رجل ثم ترك (قلت) فهذا أعدل الاقوال فلعله تاب(!!!) وقال ابن عدي: كان من ثقات الشاميين وإنما وضع منه بغضه لعلي وقال ابن حبان كان داعية إلى مذهبه يجتنب حديثه.قلت (ابن حجر): ليس له عند البخاري سوى حديثيين ... وروى له أصحاب السنن (الاربعة) اهـ.
نقول: هذا الرجل معلوم النصب والعداء والسب واللعن على المنبر لأمير المؤمنين(ع) فقد كان خطيب الشام ويقول على المنبر كما قال ابن حبان: كان يلعن علياً بالغداة سبعين مرة وبالعشي سبعين مرة ويقول قتل آبائي وأجدادي، وفي رواية أنه يقول: لا أحب علياً قتل آبائي. بل يعتبر هذا الرجل من كبار النواصب لانه كان ينسب إليه بعض النواصب ويعرفون به كما قيل عن الجوزجاني الناصبي: كان حريزي المذهب. (انظر تهذيب التهذيب(1/159)، ترجمة الجوزجاني فلا ندري بعد ذلك لمَ التشكيك في نصبه وتبرئه ساحته وهو بهذه الشهرة في ذلك إلا التستر على من وثقه، وروى عنه كالبخاري وأحمد وابن معين، وتبرير وتمرير أخذ الدين عنه وعن النواصب، بل أثبت الازدي بأنه وضع حديثاً في ذم علي(ع) فأين وثاقته المزعومة!!؟ (راجع في ذلك أكثر: الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي وميزان الاعتدال وتهذيب التهذيب وتهذيب الكمال والكامل في الضعفاء وسير أعلام النبلاء للذهبي).
5ـ حصين بن نمير الواسطي أبو محصن الضرير وثقه أبو زرعة وغيره... وقال أبو خيثمة كان يحمل على علي فلم أعد إليه. أخرج له البخاري واصحاب السنن إلا ابن ماجة.
6ـ عبد الله بن سالم الاشعري الحمصي وثقه النسائي والدار قطني وذمه أبو داود من جهة النصب وروى له البخاري حديثاً واحداً في المزارعة وعلق له غيره وروى له أبو داود!! والنسائي.

7ـ عكرمة مولى ابن عباس... فأما أقوال من وهاه فمدارها على ثلاثة أشياء على رميه بالكذب وعلى الطعن فيه بأنه كان يرى رأي الخوارج وعلى القدح فيه بأنه كان يقبل جوائز الامراء فهذه الأوجه الثلاثة: يدور عليها جميع ما طعن فيه الخ.

نقول: وكل واحدة من هذه الثلاثة قاصمة للظهر فكيف اذا اجتمعن!!؟ ويكفيه نصباً بأنه كان ينادي في السوق بأن آية التطهير نزلت في نساء النبي خاصة ويخالف بذلك إجماع الامة وروايات اسباب النزول كافة وغير ذلك من آرائه الشاذة.

8ـ عمران بن حطان السدوسي الشاعر المشهور كان يرى رأي الخوارج وكان عمران داعية الى مذهبه وهو الذي رثى عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي (عليه السلام) بتلك الابيات السائرة... روى له البخاري وأبو داود والنسائي.
9ـ قيس بن أبي حازم البجلي مخضرم أدرك الجاهلية

وهاجر الى النبي(ص) فلم يلقه فلقي أبا بكر ومن بعده واحتج به الجماعة ويقال إنه كبر إلى أن خرف وقد بالغ ابن معين فقال: هو أوثق من الزهري وقال يعقوب بن شيبة تكلم أصحابنا فيه فمنهم من رفع قدره وعظمه وجعل الحديث شيبة وتكلم أصحابنا فيه فمنهم من رفع قدره وعظمه وجعل الحديث عنه من أصح الأسانيد، ومنهم من حمل عليه وقال له أحاديث مناكير ومنهم من حمل عليه في مذهبه وأنه كان يحمل على علي. والمعروف عنه أنه كان يقدم عثمان ولذلك كان يجتنب كثير من قدماء الكوفيين الرواية عنه.

10ـ مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية إبن عم عثمان بن عفان يقال له رؤية فإن ثبتت فلا يعرج على من تكلم فيه... وإنما نقموا عليه أنه رمى طلحة يوم الجمل بسهم فقتله ثم شهر السيف في طلب الخلافة حتى جرى ما جرى فأما قتل طلحة فكان متأولا فيه كما قرره الاسماعيلي وغيره وأما ما بعد ذلك فإنما حمل عنه سهل بن سعد وعروة وعلي بن الحسين وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وهؤلاء أخرج البخاري أحاديثهم عنه في صحيحه لما كان أميراً عندهم بالمدينة قبل أن يبدو منه في الخلاف على ابن الزبير مابدا ولله أعلم. وقد اعتمد مالك على حديثة ورأية والباقون سوى مسلم ومروان معروف لا يحتاج الى إثبات بغضه لاهل البيت وخصوصاً علي(ع) فكان يسبه ويلعنه على المنابر ومنع من دفن الامام الحسن(ع) عند رسول الله (ص) ورمى جثمانه الشريف بالسهام كعادته، وقد أكثر البخاري الرواية عنه.

11ـ الوليد بن كثير المخزومي أبو محمد المدني نزيل الكوفة .... عن أبي داود ثقة إلا أنه إباضي.

هذا غيض من فيض ممن روى لهم البخاري وقد صرحوا بأنه ناصبي أو خارجي مع وجود غيرهم في غير البخاري وكذلك فيمن لم يصرحوا بنصبه وهم كثيرون.

[trouble maker]

عزيزي هذا البخاري من زمان عليه علامة أكس هو وكتبه.

[خادم الحسنين]

الصراحة البخاري عجيب!!

مشكور اخي و ان شاء الله ان يشافي ابنك السيد الاميني

[السید الامینی]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الحسنين [ مشاهدة المشاركة ]

الصراحة البخاري عجيب!! مشكور اخي و ان شاء الله ان يشافي ابنك السيد الاميني

حیاکم الله عزیزی الکریم

[مسك وبخور]

سئل البخارى لم لاتاخذ عن الامام الصادق شىء من الروايات
فقال انه فى قلبى على الصادق ابن محمد شىء
هذا يبين عنده موقف من الامام جعفر عليه السلام
فالبخارى فاقد مصداقيته عندنا

[السید الامینی]

ليست الشيعة أول من فتح باب الإنتقاد على الصحيحين ومؤلفيهما, بل أنّ علماء أهل السنة أنفسهم لهم السبق في هذا الأمر وأنّهم تعرّضوا لنقدهما وبيّنوا الحقيقة بصراحة, وفتحوا باب نقد الصحيحين على مصراعيه..
ومن هؤلاء الناقدين جمع من العلماء والمحدثين والحفّاظ وشراح الصحيحين الذين تعتمد أهل السنة على أقوالهم وتعترف بعلوّا مقامهم العلمي, مثل:
1- محمد بن يحيى الذهلي:
قال ابن خلكان: محمد بن يحيى المعروف بالذهلي من أكابر العلماء والحفاظ وأشهرهم, وهو أستاذ وشيخ البخاري ومسلم وأبي داود والتمرذي والنسائي وابن ماجة. (وفيات الأعيان لابن خلكان 4, 282 ترجمة الذهلي). قال الكلاباذي الإصبهاني في كتابه الجمع بين رجال الصحيحين في ترجمة الذهلي: روي عنه البخاري في الصوم والطب والجنائز والعتق وغير موضع في ما يقرب من ثلاثين موضعا ً... إنّ البخاري لمّا دخل نيسابور شغب عليه محمد بن يحيى الذهلي في مسألة خلق اللفظ وكان قد سمع منه فلم يترك الرواية عنه ولم يصرّح باسمه.
راجع: الجمع بين رجال الصحيحين, 2, 465 ترجمة رقم 1787) . وقال: أحمد بن حنبل لابنه وأصحابه: اذهبوا إلى أبي عبد الله الذهلي واكتبوا عنه. (تاريخ بغداد, 3, 416).
قال الخطيب البغدادي: " كان البخاري خلافا ً لأكثر متكلّمي عصره يقول بأنّ لفظ القرآن مخلوق, ولمّا ورد مدنية نيسابور أفتى الذهلي - الذي تقلّد منصب الإفتاء والإمامة بنيسابور - قائلا ً: ومن ذهب بعد مجلسنا هذا إلى محمد بن إسماعيل البخاري فاتّهموه فإنه لا يحضر مجلسه إلّا من كان على مثل مذهبه. (تاريخ بغداد, 2, 31) (ذهب أحمد بن حنبل إلى تكفير من يقول بخلق القرآن فقال: والقرآن كلام الله ليس بمخلوق, فمن زعم أنّ القرآن مخلوق فهو جهمي كافر, ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف ولم يقل مخلوق ولا غير مخلوق فهو أخبث من الأوّل, ومن زعم أن تلفّظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوق والقرآن كلام الله فهو جهمي, ومن لم يكفر هؤلاء القوم والقائلين بخلق القرآن وكلام الله فهو مثلهم - كافر - راجع: كتاب السنة لأحمد بن حنبل, 3, 53).
قال محمد بن يحيى: كتب إلينا من بغداد أنّ محمد بن إسماعيل يقول: بأنّ لفظ القرآن ليس قديم, وقد استتبناه في هذه ولم ينته: فلا يحقّ لأحد أن يحضر مجلسه بعد مجلسنا هذا. (تاريخ بغداد, 2, 31, وإرشاد الساري, 1, 38 و هدى الساري مقدمة فتح الباري, 491 وإستقصاء الأفعام, 9787).
لم يذهب الذهلي بفساد عقيدة البخاري فحسب, بل كان يرى انحراف صاحبه مسلم بن حجّاج - صاحب الصحيح - عن العقيدة السليمة, ولذا طرده عن مجلسه وحرّم على الناس حضور مجلسه. (دائرة معارف القرن العشرين, 5, 292 مادّة سلم, وتذكرة الحفّاظ, 2, 589 ترجمة مسلم بن الحجاج رقم 613) يظهر من هذه الأقوال بأن البخاري ومسلم كانا محل رفض وطرد من قبل أهل نيسابور وعلماء بغداد وأهلها لاعتقادهما في القرآن بأنه مخلوق, وكان هذا سببا ً لطردهما من نيسابور.
2- أبو زرعة الرازي:
يعدّ أبو زرعة من حفّاظ الحديث وعلم من أعلام الرجال والعلوم الأخرى, قال الفاضل النووي فيه: انتهى الحفظ - حفظ الحديث - إلى أربعة من أهل خراسان: أبو زرعة و... (تهذيب الأسماء واللغات, 1/ 68).
قال الخطيب عن سعيد بن عمر وقال: شهدت أبا زرعة الرازي ذكر كتاب الصحيح الذي ألّف مسلم بن الحجّاج ثمّ المصوّغ على مثاله - صحيح البخاري - فقال لي أبو زرعة: هؤلاء قوم أرادوا التقدّم قبل أوانه فعلموا شيئا ً يتسوقون به, ألّفوا كتابا ً لم يسبقوا إليه ليقيموا لأنفسهم رئاسة قبل وقتها. وأتاه ذات يوم - وأنا شاهد - رجل بكتب الصحيح من رواية مسلم فجعل ينظر فيه فإذا حديث عن أسباط بن نصر, فقال أبو زرعة: ما أبعد هذا من الصحيح يدخل في كتابه أسباط بن نصر, ثم رأى في كتابه قطن بن نصير فقال لي: وهذا أطمّ من الأوّل. (تاريخ بغداد, 273).
وذكر الذهبي قصّة أبي زرعة ولكنّه أتى بكلمة يتسوّقون - يتاجرون - بدلاً عن كلمة يتشوّفون - يتظاهرون -. (ميزان الإعتدال, 1, 126 ترجمة أحمد بن عيسى المصري التستري رقم 507).
3- النووي:
قال النووي في مقدمة شرحه على صحيح مسلم: وأمّا قول مسلم - وادّعاؤه في صحيحه بأنّ ليس كلّ شيء صحيح عندي وضعته فيه فحسب, بل جمعت في كتابي الصّحيح كلّ ما اتّفق الجمهور على صحته - فمشكل فقد وضع فيه أحاديث كثيرة مختلف في صحّتها لكونها من حديث من ذكرناه ومن لم نذكره ممّن اختلفوا في صحّة حديثه. (مقدمة شرح صحيح مسلم للنووي, 16).
4- ابن حجر:
قال ابن حجر: وعدّة ما اجتمع الناس - على قدحه من الأحاديث - ممّا في كتاب البخاري وإن شاركه مسلم في بعضه مائة وعشرة حديثا ً منها ما وافقه مسلم على تخريجه وهو اثنان وثلاثون حديثا ً. (هدي الساري مقدمة فتح الباري, 345) وجاء في مقدمة فتح الباري: فقد تناول جماعة من المحدثين وعلماء الرجال أكثر من ثلاثمائة من رجال البخاري فضعّفوهم, وأشار - بعد سرد أسمائهم - إلى حكاية الطعن والتنقيب عن سبب ضعفهم. (هدي الساري مقدمة فتح الباري, 382).
5- الباقلاني:
أنكر القاضي أبو بكر الباقلاني صحّة حديث صلاة النبي (ص) على جنازة عبد الله بن أبي, واعتراض عم عليه ( ص) - الحديث الذي رواه الصحيحان -. وقال إمام الحرمين: لا يصحّحه أهل الحديث. وقال الغزالي في المستصفى: الأظهر أنّ هذا الخبر غير صحيح. وقال الداودي: هذا الحديث غير محفوظ. (فتح الباري, 8، 272).
6- ابن همام:
قال كمال الدين بن همام في شرح الهداية: وقوله من قال: أصحّ الأحاديث ما في الصحيحين ثم ّ ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم, ثم ما اشتمل على شرط أحدهما... تحكّم وباطل لا يجوز التقليد فيه. (أضواء على السنة المحمديّة, 312).
هذا الذي ذكرناه هو مجمل ما قاله شراح الصحيحين والسلف من العلماء حول الصحيحين ومؤلفيهما, ولو أردنا أن نستقصي كلّ ما قيل من النقد والقدح فيهما لاحتجنا في ذلك إلى كتاب مستقل وكبير.

[al_sadri]

الاخ العزيز السيد الاميني حياك الله
ونسأل الله ان يمن على ابنك بالشفاء العاجل انه السميع المجيب
من المفارقات عند البخاري انه يستند على اليهودي الاسرائيلي كعب الاحبار في نقل الروايات ولا يعترف بالامام علي عليه السلام او ينقل عن الامام الصادق
فلاحظ
تحياتي للجميع

[مرآة الأحاديث]

جزاك الله الف خير سيد الاميني

و نضيف بعد أذنك :

نواصب ولكنهم ثقات عند أهل السنة !!!

إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق السعدي أبو إسحاق الجوزجاني

قال ابن عدي : ( كان قيّماً بدمشق ، يحدث على المنبر ويكاتبه أحمد بن حنبل فيتقوى بكتابه ويقرؤه على المنبر ، وكان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في التحامل على علي ) ( موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله 1/51 ، الكامل في ضعفاء الرجال 1/504 ترجمة إسماعيل بن أبان الورّاق ، تهذيب التهذيب 1/118 ، تاريخ مدينة دمشق 7/281 ) .
وقال السلمي عن الدّراقطني بعد أن ذكر توثيقه : ( لكن فيه انحراف عن علي ) ( تهذيب التهذيب 1/118 ، تاريخ مدينة دمشق 7/281 ، لسان الميزان 6/302 ، معجم البلدان 2/183 ) .
وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب ترجمة ( مصدع ) : ( والجوزجاني مشهور النصب والإنحراف ) ( تهذيب التهذيب 10/143 ) .
وقال ابن حجر أيضاً : ( ورأيت في نسخة من كتاب ابن حبّان حريزي المذهب ... نسبة إلى حزيز بن عثمان المعروف بالنصب ) ( تهذيب التهذيب 1/118 ) .
وقال ابن حجر : ( رمي بالنصب ) ( تقريب التهذيب 1/61 ) .
أقول : ومع اشتهار هذا الرجل بالنصب والعداء لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وتحامله عليه فهو من رجال أبي داود والترمذي والنسائي وغيرهم ، فقد روى عنه خلق كثير من حفاظ أهل السنة وعلمائهم ، ووصفه الخلال بأنّه جليل جداً ( تهذيب التهذيب 1/118 ) .
وكان أحمد بن حنبل يكاتبه ويكرمه إكراماً شديداً ( تهذيب الكمال 1/148 ، تهذيب التهذيب 1/118 ) .
ووثقه النسائي ( تهذيب الكمال 1/148 ) .
والدّار قطني ( تهذيب الكمال 1/149 ) مع علمه بانحرافه عن علي عليه السلام .
وابن حجر العسقلاني ( تقريب التهذيب 1/61 ) مع تيقنه بنصبه وتصريحه بأنه كان مشهوراً به ، فانظر كيف يكون الناصبي جليلاً عندهم وفي غاية الجلالة ، ويكرم الإكرام الشديد ، وهو فوق ذلك ثقة مقبول القول والرّواية .

إسحاق بن سويد بن هبيرة العدوي التميمي البصري

قال العجلي : ( وكان يحمل على علي بن أبي طالب ) ( تهذيب التهذيب 1/152 ، معرفة الثقات 1/291 )
وقال أبو العرب الصقلي : ( كان يحمل على علي تحاملاً شديداً ) ( تهذيب التهذيب 1/152 )
وقال ابن حجر العسقلاني : ( تكلم فيه للنصب ) ( تقريب التهذيب 1/70 ) .
أقول : هذا الناصبي المتحامل على وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعتبر عند القوم من الرّواة الأثبات الثقات ، أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وغيرهم ،
وصرّح بتوثقيه أحمد بن حنبل ( تهذيب التهذيب 1/152 ، موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله 1/84 ، تهذيب الكمال 1/188 )
وابن معين ( تهذيب التهذيب 1/152 ، تهذيب الكمال 1/189 ، مقدمة فتح الباري 387 )
والنسائي (تهذيب التهذيب 1/152 ، تهذيب الكمال 1/189 ، مقدمة فتح الباري 387 )
وابن سعد ( تهذيب التهذيب 1/152 ، تهذيب الكمال 1/189 )
والعجلي مع علمه وتصريحه بنصبه ( تهذيب التهذيب 1/152 ، مقدمة فتح الباري 387 ، معرفة الثقات 1/291 ) ،
والذهبي ( سير أعلام النبلاء 6/287 )
وذكره ابن حبّان في الثقات ( تهذيب التهذيب 1/152 )
وقال أبو حاتم : ( صالح الحديث ) ( تهذيب التهذيب 1/152 ، تهذيب الكمال 1/189 )
وقال ابن حجر العسقلاني : ( صدوق ) ( تقريب التهذيب 1/70 ) .

حريز بن عثمان الرحبي الحمصي أبو عثمان

قال أحمد بن حنبل : ( حريز صحيح الحديث إلاّ أنّه كان يحمل على علي ) ( تهذيب التهذيب 1/466 ، موسوعة الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله 1/241 ) .
وقال : ( حديث حريز نحو من ثلاث مئة ، وهو صحيح الحديث إلا أنه كان يحمل على علي ) ( تهذيب الكمال 2/90 )
وقال الفلاس : ( كان ينال من علي ) ( ميزان الإعتدال 1/475 ) .
وقال العجلي : ( وكان يحمل على علي ) ( تهذيب التهذيب 1/466 ، معرفة الثقات 1/291 ، تهذيب الكمال 2/90 ) .
وقال عمرو بن علي : ( كان ينتقص علياً وينال منه ) ( تهذيب التهذيب 1/466 ، تهذيب الكمال 2/90 ) .
وقال أحمد بن سعيد الدارمي عن أحمد بن سليمان المروزي : ( سمعت إسماعيل بن عياش قال : عادلت حريز بن عثمان من مصر إلى مكة فجعل يسب علياً ويلعنه ) ( تهذيب التهذيب 1/466 ، تهذيب الكمال 2/91 ، تاريخ دمشق 12/348 ) .
وقال ابن حبّان : ( كان يلعن علياً بالغداة سبعين مرة ، وبالعشي سبعين مرة ، فقيل له في ذلك فقال : هو القاطع رؤؤس آبائي وأجدادي ) ( تهذيب التهذيب 1/467 ) .
وقال غنجار : ( قيل ليحيى بن صالح : لم لم تكتب عن حريز ؟ فقال : كيف أكتب عن رجل صليت معه الفجر سبع سنين فكان لا يخرج من المسجد حتى يلعن علياً سبعين مرة ) ( تهذيب التهذيب 1/467 ) .
وذكروا أنّه قال : ( لا أحبّه - يريد علياً - لأنه قتل من قومي يوم صفين جماعة ) ( سير أعلام النبلاء 7/66 ) .
وأيضاً قال : ( لا أحبّه قتل آبائي ) ( سير أعلام النبلاء 7/66 ، ميزان الاعتدال 1/475 ، تهذيب التهذيب 1/466 ، تهذيب الكمال 2/91 ) .
وكان يقول : ( لنا إمامنا ولكم أمامكم ) ( ميزان الإعتدال 1/475 ، سر أعلام النبلاء 7/66 ، تهذيب التهذيب 1/466 ، تهذيب الكمال 2/91 ) يعني معاوية وعلياً عليه السلام .
وعن يحيى بن المغيرة أنّ جريراً قال : ( أنّ حريزاً كان يشتم علياً على المنابر ) ( تهذيب الكمال 2/91 ) .
وقال الذهبي في ترجمته في الكاشف : ( وهو ناصبي ) ( الكاشف 1/169 ) .
وقال ابن حجر العسقلاني : ( رمي بالنصب ) ( تقريب التهذيب 1/162 ) .
وقال محمد بن عبد الله بن عمّار الموصلي : ( يتهمونه أنّه كان ينتقص علياً ويروون عنه ، ويحتجون بحديثه وما يتركونه ) ( تهذيب الكمال 2/90 ) .
أقول : وهذا الناصبي الذي كان يشتم علياً وينتقصه وينال منه ويلعنه بالغداة والآصال لم يتحرّز القوم عن الرّواية عنه ، وأخذ سنّة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من طريقه حيث أخرج له البخاري وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وغيرهم وروى عنه الكثير من علماء وحفاظ أهل السّنة ، ولم يكتف أحمد بن حنبل بالقول فيه بأنّه ثقة مرة واحدة ، بل قال ما سئل عنه : ( ثقة ، ثقة ، ثقة ) يكررها ثلاث مرات ( موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله 1/241 ، تهذيب الكمال 2/90 ) مع علمه وتصريحه بأنّه كان يتحامل على أخي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
ووثقه أيضاً ابن معين ( تهذيب الكمال 2/90 ، ميزان الاعتدال 1/475 )
والعجلي مع اعترافه بأنّه كان يحمل على علي عليه السلام (تهذيب التهذيب 1/466 ، معرفة الثقات 1/291 ، تهذيب الكمال 2/90 )
وأبو حاتم ( تهذيب التهذيب 1/466 ، تهذيب الكمال 2/90 ) وقال أيضاً : ( لا أعلم بالشام أثبت منه ) ( ميزان الاعتدال 1/475 ، تهذيب التهذيب 1/466 ، تهذيب الكمال 2/90 )
وقال ابن المديني : ( لم يزل من أدركناه من أصحابنا يوثقونه ) ( تهذيب التهذيب 1/466 ، تهذيب الكمال 2/90 )
وقال دحيم : ( حمصي جيد الإسناد صحيح الحديث ) وقال أيضاً ثقة ( تهذيب التهذيب 1/466 ، تهذيب الكمال 2/90 ) وكان دحيم يثني عليه ( تهذيب الكمال 2/90 )
ووثقه ابن حجر العسقلاني وقال عنه بأنّه ( ثقة ثبت ) ( تقريب التهذيب 1/162 )
فإذا كان مثل هذا المنافق ثقة وسنّة النبي تؤخذ منه ومن أمثاله فعلى السّنة السلام .

إسماعيل بن سميع الحنفي أبو محمد

قال ابن حجر العسقلاني : ( وقال الحاكم : قرأت بخط أبي عمرو المستملي ، سئل محمد بن يحيى عن إسماعيل بن سميع فقال : كان بيهسيّاً كان ممن يبغض علياً ) ( تهذيب التهذيب 1/194 ) .
وذكروا أنّه كان من يرى رأي الخوارج : ( الضعفاء للعقيلي 1/78 ، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي 1/287 ، ميزان الإعتدال 1/233 ، تهذيب الكمال 1/235 ) .
وكان جار المسجد أربعين سنة لم يدخله لا لجمعة ولا جماعة ( ضعفاء العقيلي 1/78 ، تهذيب الكمال 1/235 ) .
أقول : وهذا المبغض لأمير المؤمنين زوج الزهراء البتول عليها وعلى أبيها وبعلها والأئمة الطاهرين المعصومين من بنيها الصلاة والسلام ممن لم ير القوم بروايته بأسا ولم يكن بغضه لعلي مانعا من الرّواية عنه ، ولا سببا موجباً لجرحه ، فهو ممن أخرج له مسلم بن الحجاج في صحيحه وأبو داود والترمذي وغيرهم
ووثقه ابن معين وقال عنه بأنّه مأمون ( ميزان الاعتدال 1/233 ، تهذيب التهذيب 1/193 ، تهذيب الكمال 1/235 ، الأنساب للمسعاني 3/194 )
ووثقه أحمد بن حنبل ( موسوعة الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله 1/106 ، تهذيب التهذيب 1/193 ، تهذيب الكمال 1/235 )
وابن أبي مريم ( تهذيب التهذيب 1/193 )
وابن نمير ( تهذيب التهذيب 1/ 194 ) ،
والعجلي ( معرفة الثقات 1/226 ، تهذيب التهذيب 1/194 )
وأبا علي الحافظ ( تهذيب التهذيب 1/194 )
وأبو داود ( تهذيب التهذيب 1/194 )
وابن سعد ( تهذيب التهذيب 1/194 ، الطبقات الكبرى 6/346 )
والذهبي ( الكاشف 1/77 )
وذكره ابن حبّان في الثقات ( تهذيب التهذيب 1/194 ، الثقات لابن حبان 6/31 )
وقال أبو حاتم : ( صدوق صالح ) ( تهذيب التهذيب 1/193 ، تهذيب الكمال 1/235 ، الأنساب للسمعاني 3/194 )
وقال النسائي : ( ليس به بأس ) ( تهذيب التهذيب 1/193 ، تهذيب الكمال 1/235 )
وقال ابن حجر ( صدوق ) ( تقريب التهذيب 1/82 ) .

خالد بن سلمة بن العاص بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي الكوفق أبو سلمة المعروف بـ ( الفأ فأ )

قال الذهبي : ( وكان مرجئاً ينال من علي رضي الله عنه ) ( سير أعلام النبلاء 6/172 ) .
وعن جرير : ( كان رأساً في المرجئة ، كان يبغض علياً ) ( تهذيب الكمال 2/348 ، تهذيب التهذيب 2/60 ، ميزان الاعتدال 1/631 ) .
وقال الذهبي : ( وهو من عجائب الزمان كوفي ناصبي ويندر أن تجد كوفيّاً إلاّ وهو يتشيّع ) ( سير أعلام النبلاء 6/172 ) .
وقال ابن حجر العسقلاني : ( رمي بالإرجاء والنصب ) ( تقريب التهذيب 1/212 ) .
وذكروا أنّه : ( كان ينشد بني مروان الأشعار التي هجي بها المصطفى (ص) ) ( تهذيب التهذيب 2/60 ) .
أقول : أخرج لهذا المرحيء الناصبي المنشد للآخرين الأشعار التي كان قد جهي بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم البخاري في الأدب المفرد ومسلم في صحيحه وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي وغيرهم
ووصفه الذهبي بالإمام الفقيه ( سير أعلام النبلاء 6/171 )
ووثقه ( ميزان الاعتدال 1/631 ، الكاشف 1/226 ) مع تصريحه بأنّه كان مرجئاً ينال من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
ووثقه أيضاً ابن معين ( تهذيب التهذيب 2/60 ، تهذيب الكمال 2/348 )
وقال أبو حاتم : ( شيخ يكتب حديثه ) ( تذهيب التهذيب 2/60 ، تهذيب الكمال 2/348 )
وقال ابن عدي : ( هو في عداد من يجمع حديثه ولا أرى بروايته بأساً ) ( تهذيب التهذيب 2/60 ، تهذيب الكمال 2/348 )
وقال ابن حجر العسقلاني : ( صدوق ) ( تقريب التهذيب 1/212 ) .

زياد بن جبير بن حية بن مسعود الثقفي البصري

روى ابن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن بن أبي نعيم أنّه قال : ( كان زياد بن جبير يقع في الحسن والحسين ) ( تهذيب التهذيب 2/211 ) .
أقول : وهذا المبغض لسبطي الرّسول وإمامي الهدى وسيّدي شباب أهل الجنة ممن أخرج له البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وأبو داود وابن ماجه .
ووثقه النسائي ( سير أعلام النبلاء 5/422 ، تهذيب التهذيب 2/211 ، تهذيب الكمال 3/43 )
وأحمد بن حنبل ( تهذيب التهذيب 2/211 ، موسة أقوال الإمام أحمد في رجال الحديث وعلله 1/399 ، تهذيب الكمال 3/43 )
وابن معين ( تهذيب التهذيب 2/211 ، تهذيب الكمال 3/43 )
وأبو زرعة ( تهذيب التهذيب 2/211 ، تهذيب الكمال 3/43 )
والعجلي ( تهذيب التهذيب 2/211 )
والذهبي ( الكاشف 1/282 )
وابن حجر العسقلاني ( تقريب التهذيب 1/260 )
وذكره ابن حبّان في الثقات ( تهذيب التهذيب 2/211 ، تهذيب الكمال 3/43 )
وقال الدارقطني : ( ليس به بأس ) ( تهذيب التهذيب 2/211 ) .

لمازة بن زبار الأزدي الجهضمي أبو لبيد البصري
قال الذهبي في ميزان الاعتدال ( 3/419 ) : ( حضر وقعة الجمل وكان ناصبياً ينال من علي رضي الله عنه ويمدح يزيد ) .
( وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين حدثنا وهب بن جرير عن أبيه عن أبي لبيد وكان شتاماً ، قلت - أي ابن حجر - : زاد العقيلي ، قال وهب : قلت لأبي من كان يشتم ؟ قال : كان يشتم علي بن أبي طالب ) ( تهذيب التهذيب 4/607 ، الضعفاء الكبير للعقيلي 3/18 ) .
وقال مطر بن حمران : ( كنّا عند أبي لبيد فقيل له : أتحبُّ علياً ؟ فقال : أحبُّ علياً !! وقد قتل من قومي في غداة واحدة ستة آلاف ) ( تهذيب التهذيب 4/ 607 ، تهذيب الكمال 6/183 ) .
وقال الزبير بن خريت : ( قلت له : لم تسب علياً ؟ قال : ألا أسبُّ رجلاً قتل منّا خمس مائة وألفين والشمس هاهنا ؟! ) ( تهذيب التهذيب 4/607 ) .
وقال ابن حجر : ( ناصبي ) ( تقريب التهذيب 2/147 )
أقول : وهذا الناصبي البغيض المحترق أخرج له الترمذي وأبو داود وابن ماجه وغيرهم
ووثقه ابن سعد ( تهذيب التهذيب 4/607 )
وقال أحمد بن حنبل : ( كان أبو لبيد صالح الحديث ، وأثنى عليه ثناءً حسناً )!!! ( تهذيب الكمال 6/183 )
وذكره ابن حبّان في الثقات ( تهذيب التهذيب 4/607 ، تهذيب الكمال 6/183 )
وقال ابن حجر العسقلاني : ( صدوق ) ! مع تصريحه بأنّه ناصبي ( تقريب التهذيب 2/147 ) .

قيس بن أبي حازم أبو عبد الله الأحمسي الكوفي

قال ابن حجر والذهبي : ( ومنهم من حمل عليه في مذهبه وقالوا : كان يحمل على علي ) ( تهذيب التهذيب 4/562 ، سير أعلام النبلاء 5/202 ، تهذيب الكمال 130 ) .
وفي ميزان الاعتدال للذهبي : ( وقيل : كان يحمل على علي رضي الله عنه ) ( ميزان الاعتدال 3/393 ) .
وهذا المتحامل على سيّد الوصيين عليه السلام ، أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وغيرهم .
ووصفه الذهبي بالعالم الحافظ ( سير أعلام النبلاء 5/201 )
وقال عنه أيضاً : ( ثقة حجة ) ( ميزان الاعتدال 3/393 )
وقال ابن حرّاش : ( كوفي جليل ) ( تهذيب الكمال 6/130 ، تهذيب التهذيب 4/652 )
وقال ابن معين : ( هو أوثق من الزهري ) ( تهذيب التهذيب 4/652 ، سير أعلام النبلاء 5/203 ، تهذيب الكمال 6/130 )
وقال مرة : ( ثقة ) ( تهذيب التهذيب 4/652 ، تهذيب الكمال 6/130 ، سير أعلام النبلاء 5/203 )
ووثقه أيضاً ابن حجر العسقلاني ( تقريبى التهذيب 2/135 ) .
فالرجل عندهم ثقة حجة عالم حافظ جليل صحيح الرّواية ، وأهل أنْ تؤخذ من طريقه سنّة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وإن كان ناصبياً يحمل على علي عليه السلام وينتقصه ( والله يشهد إنّ المنافقين لكاذبون ) .

أزهر بن عبد الله الحرازي الحمصي

قال الذهبي : ( تابعي حسن الحديث ، لكنّه ناصبي ينال من علي رضي الله عنه ) ( ميزان الاعتدال 1/173 ، تحفة ألأحوذي 9/310 ) .
وقال الذهبي في الكاشف : ( ناصبي ) ( الكاشف 1/58 )
وقال ابن الجارود في كتاب الضعفاء : ( كان يسب علياً ) ( تهذيب التهذيب 1/132 ) .
وقال ابن حجر العسقلاني : ( تكلموا فيه للنّصب ) ( تقريب التهذيب 1/65 ) .
أخرج له الترمذي وأبو داود والنسائي وغيرهم
ووثقه العجلي : ( تهذيب التهذيب 1/132 )
ومرّ عليك أن الذهبي حسّن حديثه مع تصريحه بأنّه ناصبي ينال من علي عليه السلام !
وقال ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب : ( صدوق ) ( تقريب التهذيب 1/65 ) .

أزهر بن عبد الله الحرازي الحمصي

قال الذهبي : ( تابعي حسن الحديث ، لكنّه ناصبي ينال من علي رضي الله عنه ) ( ميزان الاعتدال 1/173 ، تحفة ألأحوذي 9/310 ) .
وقال الذهبي في الكاشف : ( ناصبي ) ( الكاشف 1/58 )
وقال ابن الجارود في كتاب الضعفاء : ( كان يسب علياً ) ( تهذيب التهذيب 1/132 ) .
وقال ابن حجر العسقلاني : ( تكلموا فيه للنّصب ) ( تقريب التهذيب 1/65 ) .
أخرج له الترمذي وأبو داود والنسائي وغيرهم
ووثقه العجلي : ( تهذيب التهذيب 1/132 )
ومرّ عليك أن الذهبي حسّن حديثه مع تصريحه بأنّه ناصبي ينال من علي × !
وقال ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب : ( صدوق ) ( تقريب التهذيب 1/65 ) .

مغيرة بن مقسم أبو هشام الضبي الكوفي

قال الذهبي : ( وكان عثمانياً يحمل بعض الحمل على علي ) ( سير أعلام النبلاء 6/261 ) .
وقال العجلي : ( وكان عثمانياً إلاّ أنّه كان يحمل على علي بعض الحمل ) ( تهذيب الكمال 7/202 )
أقول : أخرج لمغيرة هذا البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجه وغيرهم.
والذهبي مع تصريحه بأنّه كان يحمل على علي عليه السلام إلاّ أنّ ذلك لم يمنعه من وصفه بالإمام العلامة الثقة الفقيه ( سير أعلام النبلاء 6/261 ) .
وهذا المتحامل على أبي الحسنين عليه وعليهما السلام وثقه إضافة إلى الذهبي الكثيرون منهم ابن معين حيث قال عنه : ( ثقة مأمون ) ( تهذيب التهذيب 5/517 ، سير أعلام النبلاء 6/261 ، تهذيب الكمال 7/202 )
وأبو حاتم (تهذيب التهذيب 5/517 ، سير أعلام النبلاء 6/261 )
والعجلي (تهذيب التهذيب 5/517 ، سير أعلام النبلاء 6/261 ، تهذيب الكمال 7/202 ) ، مع تصريحه بأنّه كان يحمل على أمير المؤمنين عليه السلام
والنسائي ( تهذيب التهذيب 5/517 ، تهذيب الكمال 7/202 )
وابن سعد ( تهذيب التهذيب 5/517 )
وأبو بكر بن أبي شيبة ، وأبو بكر بن أبي عاصو ( تهذيب التهذيب 5/517 )
وذكره ابن حبّان في الثقات ( تهذيب التهذيب 5/517 )
وقال ابن حجر العسقلاني ( ثقة متقن ) ( تقريب التهذيب 2/275 ) .

عبد الله بن زيد بن عمرو أبو قلابة

قال العجلي : ( بصري تابعي ثقة ، وكان يحمل على علي ، ولم يرو عنه شيئاً ) ( تهذيب التهذيب 3/148 ، سير أعلام النبلاء 5/390 ، تهذيب الكمال 4/140 ) .
أقول : انظر كيف يصف أحمد بن عبد الله العجلي هذا الناصبي بأنّه ثقة مع علمه وتصريحه بأنّه كان يحمل على علي عليه السلام .
وأخرج له البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم .
ووصفه الذهبي بالإمام وشيخ الإسلام ( سير أعلام النبلاء 5/389 ) .
وما أكثر الذين وصفوا من أمثال هؤلاء بشيخ الإسلام ، فإذا كان النواصب شيوخ الإسلام فعلى الإسلام السلام .
ووثقه ابن سعد ( تهذيب التهذيب 3/148 ، سير أعلام النبلاء 5/389 ، تهذيب الكمال 4/140 ) .
وابن سيرين ( تهذيب التهذيب 3/148 ، تهذيب الكمال 4/140 ) .
وابن حراش ( تهذيب التهذيب 3/148 ) وغيرهم .
ومدحه الكثيرون فراجع ترجمته في تهذيب التهذيب وسير أعلام النبلاء وتهذيب الكمال ، ووصفه المزي بأنه أحد الأئمة الأعلام ( تهذيب الكمال 4/139 )
وقال ابن حجر العسقلاني : ( ثقة فاضل ) ( تقريب التهذيب 1/395 ) .

حصين بن نمير الواسطي أبو محصن الضرير

قال ابن أبي خثيمة قلت لأبي : ( لم لا تكتب عن أبي محصن ؟ قال : أتيته وهو يحمل على علي فلم أعد إليه ) ( تهذيب التهذيب 1/554 ) .
أقول : أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي .
ووثقه العجلي ( تهذيب التهذيب 1/553 ، تهذيب الكمال 2/217 ) .
وأبو زرعة ( تهذيب الكمال 2/217 ) ، والذهبي ( الكاشف 1/193 ) .
وقال ابن معين : ( صالح ) (تهذيب التهذيب 1/553 ، تهذيب الكمال 2/217 ) .
وقال أبو حاتم : ( صالح ليس به بأس ) (تهذيب التهذيب 1/553 ، تهذيب الكمال 2/217 ) .
وذكره ابن حبّان في الثقات ( تهذيب التهذيب 1/553 ) .

محمد بن زياد الألهاني

قال الحاكم : ( اشتهر عنه النصب كحريز بن عثمان ) ( تهذيب التهذيب 5/111 ) .
أقول : أخرج له البخاري في الأدب المفرد وابن ماجه والترمذي والنسائي وأبو داود وغيرهم
ووثقه أحمد بن حنبل ( تهذيب التهذيب 5/111 ، موسوعة أقوال الإمام أحمد في رجال الحديث وعلله 3/262 )
وأبو داود ( تهذيب التهذيب 5/111 ، تهذيب الكمال 6/312 )
والترمذي (تهذيب التهذيب 5/111 ، تهذيب الكمال 6/312 )
والنسائي (تهذيب التهذيب 5/111 ، تهذيب الكمال 6/312 )
وابن معين (تهذيب التهذيب 5/111 ، تهذيب الكمال 6/312 ) وقال عنه بأنه مأمون (تهذيب التهذيب 5/111 )
ومثله قال ابن المديني (تهذيب التهذيب 5/111 )
ووثقه أيضاً يعقوب بن سفيان الفسوي ( المعرفة والتاريخ 2/456 )
وابن حجر ( تقريب التهذيب 2/172 )
وذكره ابن حبّان في الثقات ( تهذيب التهذيب 5/111 )
وقال أبو حاتم : ( لا بأس به ) ( تهذيب التهذيب 5/111 )

عبد الله بن شقيق العقيلي

قال العجلي : ( ثقة بصري وكان يحمل على علي ) ( معرفة الثقات 2/37 ، تهذيب التهذيب 5/223 ) .
وقال أحمد بن حنبل : ( ثقة وكان يحمل على علي ) ( تهذيب الكمال 4/162 ، تهذيب التهذيب 5/223 ، الكاشف 1/561 ).
وقال ابن خرّاش : ( كان ثقة وكان عثمانياً يبغض علياً ) ( تهذيب الكمال 4/162 ) .
وقال ابن أبي خثيمة عن ابن معين : ( ثقة وكان عثمانياً يبغض علياً ) ( تهذيب التهذيب 5/223 )
وقال ابن حجر : ( بصري ثقة فيه نصب ) ( تقريب التهذيب 1/307 ) .
وهذا الناصبي الخبيث أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم في صحيحه والنسائي والترمذي وأبو داود وابن ماجه وغيرهم .
ووثقه العجلي وابن حنبل مع تصريحهما بأنه كان يحمل على أمير المؤمنين عليه السلام .
وابن خراش وابن معين مع تصريحهما بأنّه كان يبغض علياً عليه السلام .
وابن حجر مع تصريحه بأنّه ناصبي .
وأبو حاتم ( تهذيب الكمال 4/162 ) .
وابن سعد ( الطبقات الكبرى 7/126 ، تهذيب التهذيب 5/223 ، تهذيب الكمال 4/162 ) .
وأبو زرعة ( تهذيب التهذيب 5/223 ) .
وأبو حاتم ( تهذيب الكمال 4/162 ) .
وذكره ابن حبّان في الثقات .
وقال ابن عدي ( ما بأحاديثه بأس إن شاء الله تعالى ) ( تهذيب التهذيب 5/223 ، تهذيب الكمال 4/162 ) .

[السید الامینی]

احسنتم اعزایی

و بارک الله بکم

[صفحة الحق]

سيد الاميني بارك الله فيك

موضوعك كبير ورائع فيه الفضح الكامل للنواصب ومن تبعوهم وصدقوهم

وروو عنهم ..

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم