|
|
مــوقوف
|
|
رقم العضوية : 43800
|
|
الإنتساب : Oct 2009
|
|
المشاركات : 132
|
|
بمعدل : 0.02 يوميا
|
|
|
|
|
|
كاتب الموضوع :
خادم_الأئمة
المنتدى :
المنتدى العقائدي
بتاريخ : 30-10-2009 الساعة : 07:48 PM
استعملت كلمة (بدا) في القرآن بمعنى الظهور بعد الخفاء فمن ذلك قوله تعالى: ((وَبَدَا لَهُمْ مِنْ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ)) [الزمر:47] قوله تعالى: ((وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون)) [الزمر:48] قوله تعالى: ((وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون)) [الجاثية:33] وقوله تعالى: ((قَدْ بَدَتْ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ)) [آل عمران:118] قوله تعالى: ((فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا)) [الأعراف:22]. قال تعالى: ((ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوْا الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ)) [يوسف:35].قال ابن كثير: يقول تعالى ثم ظهر لهم من المصلحة فيما رأوه أنهم يسجنونه إلى حين -أي إلى مدة- وذلك بعد ما عرفوا براءته وظهرت الآيات، وهي الأدلة على صدقه في عفته ونزاهته، وكأنهم -والله أعلم- إنما سجنوه لما شاع الحديث إيهاماً أنه راودها عن نفسها وأنهم سجنوه على ذلك، ولهذا لما طلبه الملك الكبير في آخر المدة امتنع من الخروج حتى تتبين براءته مما نسب إليه من الخيانة، فلما تقرر ذلك خرج وهو نقي العرض صلوات الله عليه وسلامه.
أما في السنة النبوية:
روى البخاري بسنده أن أبا هريرة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى بدا لله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكاً فأتى الأبرص فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: لون حسن وجلد حسن قد قذرني الناس. قال: فمسحه فذهب عنه فأعطى لوناً حسناً وجلداً حسناً.. الحديث» كتاب الأنبياء.
والحديث أورده مسلم أيضاً بسنده عن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى فأراد الله أن يبتليهم، فبعث إليهم ملكاً فأتى الأبرص فقال: أي شيء أحب إليك قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس.. الحديث» كتاب الزهد.
فتبين من ذلك أن المراد من (بدا لله) هو (أراد الله) إذ أن رواية مسلم مبينة لراوية البخاري، ومعلوم أن روايات مسلم أدق من البخاري من جهة أنه لا يجيز الرواية بالمعنى بينما يجيز البخاري ذلك.
وعند الإمام أحمد في مسنده جـ4/ ص407 من مسند أبي موسى الأشعري مرفوعاً: «يجمع الله عز وجل الأمم في صعيد يوم القيامة، فإذا بدا لله عز وجل أن يصدع بين خلقه مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون فيتبعونهم حتى يقحمونهم في النار.. الحديث». وبدا هنا توافق معنى بدا في حديث البخاري أيضاً، والله تعالى أعلم.
أما لغة:
ففي لسان العرب لـابن منظور في معنى (البداء) جـ1/ ص234 ط. دار المعارف محققة قال: (وبدا لي بداء أي تغير رأيي على ما كان عليه، ويقال: بدا لي من أمرك بداء، أي: ظهر لي) اهـ.
وقال ابن منظور أيضاً بعدها: (وفي حديث الأقرع والأبرص والأعمى: بدا لله عز وجل أن يبتليهم أي قضى بذلك، قال ابن الأثير: وهو معنى البداء ههنا لأن القضاء سابق، والبداء استصواب شيء علم بعد أن لم يعلم، وذلك على الله غير جائز، وقال الفراء: بدا لي بداء، أي: ظهر لي رأي آخر، وأنشد:
لو على العهد لم يخنه لدمنا ثم لم يبد لي سواه بداء
لعلك والموعود حق لقاؤه بدا لك في تلك القلوص بداء)اهـ.
من أقوال أهل العلم:
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري جـ1/ ص502 المطبعة السلفية بإشراف محب الدين الخطيب في تفسير حديث الأقرع والأبرص والأعمى قوله: (بدا لله) بتخفيف الدال المهملة بغير همز: أي سبق في علم الله فأراد إظهاره، وليس المراد أنه ظهر له بعد أن كان خافياً؛ لأن ذلك محال في حق الله تعالى، وقد أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام بهذا الإسناد بلفظ (أراد الله أن يبتليهم) فلعل التغيير فيه من الرواة) اهـ.
ثم قال بعدها أيضاً: (والمعنى أظهر الله ذلك فيهم، وقيل: معنى أراد: قضى، وقال صاحب المطالع: ضبطناه على متقني شيوخنا بالهمز أي ابتدأ الله أن يبتليهم. قال: ورواه كثير من الشيوخ بغير همز وهو خطأ. انتهى، وسبق إلى التخطئة أيضاً الخطابي وليس كما قال لأنه موجه كما ترى، وأولى ما يحمل عليه أن المراد قضى الله أن يبتليهم، وأما البدء الذي يراد به تغير الأمر عما كان عليه فلا) اهـ.
قال السندي في حاشيته على البخاري جـ2/ ص258 ط. دار إحياء الكتب العربية: (قوله بدا لله، كأن المراد به أراد لا ظهر والله تعالى أعلم) اهـ.
وفي تفسير قوله تعالى: ((يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)) [الرعد:39].قال ابن الجوزي رحمه الله:(واختلف المفسرون في المراد بالذي يمحو ويثبت على ثمانية أقوال:
أحدها- أنه عام، في الرزق، والأجل، والسعادة والشقاوة، وهذا مذهب عمر وابن مسعود وأبي وائل والضحاك وابن جريج.
والثاني- أنه الناسخ والمنسوخ فيمحو المنسوخ ويثبت الناسخ، روى هذا المعنى عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير وقتادة والقرطبي وابن زيد، وقال ابن قتيبة: ((يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ)) هو أي ينسخ من القرآن ما يشاء ((وَيُثْبِتُ)) هو أي: يدعه ثابتاً لا ينسخه وهو المحكم.
والثالث- أنه يمحو ما يشاء ويثبت إلا الشقاوة والسعادة والحياة والموت رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس ودليل هذا القول ما روى مسلم في صحيحه) من حديث حذيفة بن أسيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا مضت على النطفة خمس وأربعون ليلة يقول الملك الموكل: أذكر أم أنثى؟ فيقضي الله تعالى ويكتب الملك، فيقول: أشقي أم سعيد؟ فيقضي الله ويكتب الملك، فيقول: عمله وأجله؟ فيقضي الله ويكتب الملك، ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد فيها ولا تنقص منها».
والرابع- (يمحو ما يشاء ويثبت إلا الشقاوة والسعادة لا يغتران) قاله مجاهد.
والخامس- (يمحو من جاء أجله ويثبت من لم يجئ أجله) قاله الحسن.
والسادس- (يمحو من ذنوب عباده ما يشاء فيغفرها ويثبت ما يشاء فلا يغفرها) روى عن سعيد بن جبير.
والسابع- (يمحو ما يشاء بالتوبة ويثبت مكانها حسنات) قاله عكرمة.
والثامن- (يمحو من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب ويثبت ما فيه ثواب وعقاب) قاله الضحاك وأبو صالح.
وقال ابن السائب: (القول كله يكتب حتى إذا كان في يوم الخميس طرح منه كل شيء ليس فيه ثواب ولا عقاب. مثل قولك: أكلت، وشربت، دخلت، خرجت، ونحوه وهو صادق ويثبت ما فيه الثواب والعقاب)
قال أبو جعفر بن جرير الطبري في تفسيره جـ13/ ص170: (وأولى الأقوال التي ذكرت في ذلك بتأويل الآية وأشبهها بالصواب، القول الذي ذكرناه عن الحسن ومجاهد وذلك أن الله تعالى ذكره توعد المشركين الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الآيات بالعقوبة وتهددهم بها وقال لهم: ((وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ)) [الرعد:38]، يعلمهم بذلك أن لقضائه فيهم أجلا مثبتاً في كتاب هم مؤخرون إلى وقت مجيء ذلك الأجل ثم قال لهم: فإذا جاء ذلك الأجل يجيء الله بما شاء ممن قد دنا أجله وانقطع رزقه أو حان هلاكه أو اتضاعه من رفعة أو هلاك مال فيقضي ذلك في خلقه فذلك محوه، ويثبت ما شاء ممن بقي أجله ورزقه وأكله فيتركه على ما هو عليه فلا يمحوه) اهـ. كلام الطبري.
قال ابن الجوزي رحمه الله: (قوله تعالى: ((وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)) قال الزجاج: أصل الكتاب، قال المفسرون: هو اللوح المحفوظ، الذي أثبت فيه ما يكون ويحدث، وروى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله تعالى في ثلاث ساعات يبقين من الليل ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت». وروى عكرمة عن ابن عباس قال: (هما كتابان، كتاب سوى أم الكتاب يمحو منه ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب لا يغير منه شيء) اهـ. كلام ابن الجوزي.
قال ابن جرير الطبري جـ13/ ص171: (وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: وعنده أصل الكتاب وجملته، وذلك أنه تعالى أخبر أنه يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء، ثم عقب ذلك بقوله: ((وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)). فكان بيناً أن معناه: وعنده أصله المثبت منه والممحو وجملته في كتاب لديه) اهـ. الطبري.
وفي مختصر ابن كثير: (وقوله تعالى: ((يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ)) اختلف المفسرون في ذلك فقال الثوري عن ابن عباس: (يدبر أمر السنة فيمحو الله ما يشاء إلا الشقاوة والسعادة والحياة والموت فإنهما قد فرغ منهما) وقال مجاهد: ((إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ)) [الدخان:3] الآيتين: يقضي في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق أو مصيبة ثم يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء، فأما كتاب السعادة والشقاوة فهو ثابت لا يغير، روى الإمام أحمد عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، ولا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر» وثبت في الصحيح: «إن صلة الرحم تزيد في العمر» وفي حديث آخر: «إن الدعاء والقضاء ليعتلجان بين السماء والأرض» وقال عكرمة عن ابن عباس: (الكتاب كتابان فكتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) وعن ابن عباس أيضاً يقول: (يبدل ما يشاء فينسخه، ويثبت ما يشاء فلا يبدله) ((وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)) وجملة ذلك عنده في أم الكتاب الناسخ وما يبدل وما يثبت كل ذلك في كتاب، وقال قتادة في هذه الآية: (كقوله تعالى: ((مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا)) [البقرة:106)] اهـ.
وقال محمد نسيب الرفاعي في تعليقه بنفس الصفحة أيضاً: (يتضح من مجموع ما ورد في تفسير الآية من أحاديث نبوية أو أقوال بعض الصحابة والتابعين أن أم الكتاب لا يتغير فيها شيء ولا يتبدل، فهي علم الله بما كان وما هو كائن.. ثم قال لعلمه: كن كتاباً فكان كتاباً، وأما ما يمحى ويثبت فهذا من الأقدار المعلقة.. وكل ذلك أيضاً مسطور في أم الكتاب) والبداء له معاني منها:
1- البداء في العلم: وهو أن يظهر له خلاف ما علم.
2- البداء في الإرادة: وهو أن يظهر له صواب على خلاف ما أراد وحكم.
3- البداء في الأمر: وهو أن يأمر بشيء ثم يأمر بشيء آخر بعده بخلاف ذلك.
من شناعات الإمامية القول بالبداءة في حق الله تعالى، ويعنون بها أن الله تعالى يريد شيئاً ثم يبدو له غيره فيغير أمره. وقد أحدث الشيعة هذه العقيدة الفاسدة للتخلص من التنبوءات الخاطئة أو الكاذبة التي ينسبونها إلى أئمتهم، وهذا اتهام منهم لله سبحانه وتعالى عما يقولون بالتقلب بما يخبره ويقدره ويتراجع عنه، فمن ذلك: أن إسماعيل كان الابن الأكبر للإمام جعفر الصادق وصى له بالإمامة من بعد أبيه بالنص من أبيه عليه، ثم توفي هذا الابن في حياة أبيه، فزعم الشيعة انتقال الإمامة إلى أخيه موسى بن جعفر الصادق، وبرروا ذلك التغيير في مسار الإمامة -والتي لا تكون إلا بمقتضى أمر من الله- أن ذلك بداء حصل لله تعالى فنقل الإمامة من الابن الأكبر إسماعيل لأخيه موسى، ومن ثم إلى أولاد موسى ولم تأخذ الإمامة مسارها الأول الذي يقتضي انتقال الإمامة إلى الابن الأكبر فأولاده من بعده، فالبداءة تغيير في الإرادة الإلهية، ولهذا تجدهم عند زيارة مرقد الإمامين العاشر والحادي عشر عندهم يرددون: (السلام عليكما يا من بدا لله شأنكما.
وفي الكافي جـ8 ص146 رقم (177) عن أبي عبد الله قال: (إن الله عز وجل لم يبعث نبياً قط إلا صاحب مرة سوداء صافية، وما بعث الله نبيا قط حتى يقر له بالبداء).
وعنه قال: (ما عبد الله بشيء مثل البداء) وقوله: (لو علم الناس ما في القول بالبداء من الأجر ما فتروا عن الكلام فيه)
وفي الكافي (1/ 146) عن أبي عبد الله عليه السلام: (ما عظم الله بمثل البداء!!)
وفي الكافي (1/148) عن أبي عبد الله: (ما تنبأ نبي قط حتى يقر لله بخمس خصال: بالبداء والمشيئة والسجود والعبودية والطاعة).
وفي الكافي (147/1) عن أبي عبد الله قال: (إن لله علمين: علم مكنون مخزون لا يعلمه إلا هو من ذلك يكون البداء، وعلم علمه ملائكته ورسله وأنبياءه فنحن نعلمه).
وفي الكافي جـ8/ ص(89) عن أبي جعفر وأبي عبد الله أنهما قالا: (إن الناس لما كذبوا برسول الله صلى الله عليه وسلم هم الله تبارك وتعالى بهلاك أهل الأرض إلا علياً فما سواه بقوله: (فتول عنهم فما أنت بملوم ثم بدا له فرحم المؤمنين)، ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين).
وفي الجزء الثامن من كتاب بصائر الدرجات الكبرىللصفار الباب التاسع ص414 سماعة بن مهران قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (إن لله علمين، علماً أظهر عليه ملائكته وأنبياءه ورسله، فما أظهر عليه ملائكته رسله وأنبياءه فقد علمناه، وعلماً استأثر به، فإذا بدا لله في شيء منه أعلمناه ذلك، وعرض على الأئمة الذين كانوا من قبلنا)
(وتجيز الشيعة هذا البداء لله، أي يظهر له أمر بعد ما كان خافياً عليه -تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً- كما تنص على ذلك روايات شيعية كثيرة في أمهات كتبهم المعتمدة الموثوقة: منها ما رووه عن جعفر أنه كان يقول بإمامة ابنه إسماعيل بعده.
ثم مات إسماعيل في حياته فقال: (ما بدا لله في شيء كما بدا له في إسماعيل ابني)([1]).
ومثل ذلك ما رواه الكليني في كافيه عن إمامهم العاشر علي بن محمد المكنى بـأبي الحسن أنه لما مات ابنه الأكبر محمد المكنى بـأبي جعفر وبقي له ابنه الأصغر الحسن المكنى بـأبي محمد قال كما روى أبو هاشم الجعفري: كنت عند أبي الحسن عليه السلام بعدما مضى ابنه أبي جعفر وإني لأفكر في نفسي أريد أن أقول: كأنهما أعني أبا جعفر وأبا محمد في هذا الوقت كـأبي الحسن موسى وإسماعيل ابني جعفر بن محمد عليهم السلام، وأن قصتهما كقصتهما إذ كان أبو محمد المرجي بعد أبي جعفر عليه السلام فأقبل عليّ أبو الحسن قبل أن أنطق فقال: نعم يا أبا هاشم، بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر عليه السلام ما لم يكن يعرف له، كما بدا له في موسى بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون، وأبو محمد من بعدي. وهذا الذي يقوله الشيعة عن الله، ويعتقدونه فيه وراثة عن اليهودية ونقل لأقوالها المخرفة فعندهم: (رأى الرب أن شر الإنسان قد كثر في الأرض، وأن كل تصور أفكار قلبه إنما هو شرير كل يوم، فحزن الرب أنه عمل الإنسان في الأرض وتأسف في قلبه، فقال الرب: أمحو عن وجه الأرض الإنسان الذي خلقته الإنسان مع بهائم ودبابات وطيور السماء لأني حزنت أني عملتهم).ص182 نقلاً عن سفر التكوين من التوراة الإصحاح السادس الفقرة
بين النسخ والبداء:
حكمة النسخ:
(الحكمة منه: مراعاة مصالح العباد، ذلك أن المقصد الأصلي من تشريع الأحكام: تحقيق مصالح العباد) (فإذا رئي أن المصلحة تقتضي في زمان ما تبديل هذا الحكم، كان هذا التبديل يتفق والقصد من التشريع، كما أن النسخ يتفق والأصل المقرر في الشريعة وهو التدرج في تشريع الأحكام رعاية لمصالح العباد.
ويشترط في النسخ:
1- أن يكون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فقط، فلا يجوز وقوع النسخ بعد وفاته، لأن النسخ يكون بالوحي ولا وحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأن النسخ يجب أن يكون بما هو في قوة المنسوخ، ولا شيء في قوة الوحي إلا الوحي، وقد انقطع بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا لا يجوز بتاتاً نسخ شيء من أحكام الشريعة الإسلامية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم 2- أن يكون في الأحكام الشرعية لحكمة شرعية ولا يكون في الخبريات كقصص الأولين وعلامات الساعة.. إلخ.
3- الأحكام التي يجوز نسخها فهي الأحكام الفرعية التي تقبل التبديل والتغيير، أما الأحكام الأخرى فلا يجوز نسخها، مثل الأحكام الأصلية: كأحكام العقائد مثل الإيمان بالله واليوم الآخر والحساب، ومثل حرمة الشرك والظلم والزنى، ومثل أمهات الفضائل والأخلاق كالعدل والصدق وبر الوالدين، فهذه الأحكام لا يتصور أن تكون في وقت أو حال أو ظرف على صفة تستدعى تبديلها أو تغييرها فهي ثابتة مهما تغيرت الظروف والأحوال والأزمان وكذلك الأحكام الفرعية التي لحق بها ما جعلها مؤبدة لا يجوز نسخها مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «والجهاد ماض إلى يوم القيامة». قال الآمدي في كتابه الإحكام في أصول الأحكام جـ2/ ص241، 242 تحت عنوان (في الفرق بين النسخ والبداء):
(واعلم أن البداء عبارة عن الظهور بعد الخفاء، ومنه يقال: بدا لنا سور المدينة بعد خفائه، وبدا لنا الأمر الفلاني، أي ظهر بعد خفائه، وإليه الإشارة بقوله تعالى: ((وَبَدَا لَهُمْ مِنْ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ)) [الزمر:47].. ((بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ)) [الأنعام:28].. ((وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا)) [الزمر:48] وحيث كان فإن النسخ يتضمن الأمر بما نهى عنه، والنهي عما أمر به على حده، وظن أن الفعل لا يخرج عن كونه مستلزماً لمصلحة أو مفسدة، فإن كان مستلزماً لمصلحة، فالأمر به بعد النهي عنه على الحد الذي نهى عنه، إنما يكون لظهور ما كان قد خفي من المصلحة، وإن كان مستلزماً لمفسدة، فالنهي عنه بعد الأمر به على الحد الذي أمر به إنما يكون لظهور ما كان قد خفي من المفسدة، وذلك عين البداء، ولما خفي الفرق بين البداء والنسخ على اليهود والرافضة، منعت اليهود من النسخ في حق الله تعالى وجوزت الروافض البداء عليه لاعتقادهم جواز النسخ على الله تعالى مع تعذر الفرق عليهم بين النسخ والبداء، واعتضدوا في ذلك بما نقلوه عن علي رضي الله عنه أنه قال: (لولا البدا لحدثتكم بما هو كائن إلى يوم القيامة) ونقلوا عن جعفر عن موسى بن جعفر أنه قال: (البداء ديننا ودين آبائنا في الجاهلية، وتمسكوا أيضاً بقوله تعالى: ((يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ)) [الرعد:39)] وفي ذلك قال شاعرهم:
ولولا البدا سمته غير هائب وذكر البدا نعت لمن يتقلب ولولا البدا ما كان فيه تصرف وكان كنار دهره يتلهب وكان كضوء مشرق بطبيعـة وبالله عن ذكر الطبائع يرغب
أما النصوص الكتابية، فكقوله تعالى: ((وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)) [البقرة:29] وقوله تعالى: ((عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ)) [الرعد:9] وقوله: ((وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)) [الأنعام:59] وقوله: ((مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا)) [الحديد:22] إلى غير ذلك من الآيات.
وأما الأدلة العقلية فما استقصيناه في كتبنا الكلامية([1]) وما نقلوه عن علي وعن أهل بيته، فمنها الأحاديث التي انتحلها الثقفي على أهل البيت، فإنه كان يدعي العصمة لنفسه، ويخبر بأشياء، فإذا ظهر كذبه فيها، قال: إن الله وعدني بذلك، غير أنه بدا له منه، وأسند ذلك إلى أهل البيت مبالغة في ترويج أكاذيبه.
وأما الآية فالمراد بها إنما هو محو المنسوخ وإثبات الناسخ ومحو السيئات بالحسنات، كما قال تعالى: ((إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ)) [هود:114] ومحو الحسنات بالردة على مما قال تعالى: ((وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ)) [البقرة:217] أو محو المباحات وإثبات الطاعات، على ما قال أهل التفسير، أو محو ما يشاء من الآجال أو الأرزاق وإثبات غيرها، ويجب الحمل على ذلك جمعاً بينه وبين الأدلة القاطعة الدالة على امتناع الجهل في حق الله تعالى.
وكشف الغطاء عن ذلك يتحقق بالفرق بين النسخ والبداء، فنقول: إذا عرف معنى البداء، وإنه مستلزم للعلم بعد الجهل والظهور بعد الخفاء، وإن ذلك مستحيل في حق الله تعالى على ما بيناه في كتبنا الكلامية، فالنسخ ليس كذلك، فإنه لا يبعد أن يعلم الله تعالى في الأزل استلزام الأمر بفعل من الأفعال للمصلحة في وقت معين، واستلزام نسخه للمصلحة في وقت آخر، فإذا نسخ في الوقت الذي علم نسخه فيه فلا يلزم من ذلك أن يكون قد ظهر له ما كان خفياً عنه، ولا أن يكون قد أمر بما فيه مفسدة ولا نهي عما فيه مصلحة، وذلك كإباحته الأكل في الليل من رمضان، وتحريمه في نهاره.
فإن قيل: لا يخلو إما أن يكون الباري تعالى قد علم استمرار أمره بالفعل المعين أبداً، أو إلى وقت معين، علم أنه لا يكون مأموراً بعد ذلك الوقت، فإن كان الأول، استحال نسخه لما فيه من انقلاب علمه جهلاً، وإن كان الثاني، فالحكم يكون منتهياً بنفسه في ذلك الوقت، فلا يتصور بقاؤه بعده، وإلا لانقلب علم الباري جهلاً، وإن كان منتهياً بنفسه فالنسخ لا يكون مؤثراً فيه لا في حالة علم الله تعالى أنه يكون الفعل مأموراً فيها، ولا في حالة علم الله أنه لا يكون مأموراً فيها، لما فيه من انقلاب علمه إلى الجهل.
وإذا لم يكن الناسخ مؤثراً فيه، فلا يتصور نسخه، قلنا: الأمر مطلق، والباري علم أن الأمر بالفعل ينتهي بالناسخ في الوقت الذي علم أن النسخ يقع فيه، لا أنه علم انتهاءه إلى ذلك الوقت مطلقاً، بل علم انتهاءه بالنسخ، فلو لم يكن منتهياً بالنسخ لانقلب علمه جهلاً، وعلى هذا فلا يلزم من انتهاء الأمر في ذلك الوقت بالنسخ أن لا يكون الأمر منسوخاً)اهـ كلام الآمدي.
| |
|
|
|
|
|
هل من سلفي يحاور ويناقشني حول البداء ؟؟؟
العرض المتطور
