الرازي عصم الكل و ترك البعض المنصوص على عصمتهم بالأدلة القاطعة التي لا تحمل أدنى شك ..
يصطدم قول الرازي بعصمة الاجماع مع قول رسول الله :
صحيح مسلم - كتاب الإمارة - نزل يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي
3417 - ص 1466 - 1835 حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا ابن عيينة عن أبي الزناد بهذا الإسناد ولم يذكر ومن يعص الأمير فقد عصاني .
-----------------------
صحيح البخاري - كتاب الأحكام - باب قول الله تعالى و أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
- ص 2611 - بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الأحكام باب قول الله تعالى و أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
6718 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني .
~~~~~~~~~~~~~~
قرن رسول الله طاعته بطاعة الله و معصيته بمعصية لله و هو بالطبع نبي معصوم
ثم قرن طاعته بطاعة أميره و معصيته بمعصية أميره ..
فأصبح هذا الأمير طاعته واجبة مطلقة كطاعة رسول الله
و معصية هذا الأمير معصية لله و للرسول
و ليس من العقل أن يقرن رسول الله طاعته بشخص خطاء يفعل المعاصي و يخطئ بالأحكام
و يتبع هواه الخ ..
النتيجة :
عصمة متوارية اللفظ ظاهرة المعنى و التطبيق لخلفائكم و لأولي الأمر منكم ..
لكن الرازي صرح بها لفظاً و قال بالعصمة لأولي الأمر ..!!
مما يضع عشرات علامات الاستفهام ..؟؟؟؟؟؟
- ما الدليل على هذه العصمة من القرآن الكريم ؟
إن قلتم آية : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }
قلنا لكم فلماذا رفضتم التخصيص للطاعة و التولي في هذه الآية الشريفة { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } ..
- إذا وقع الخطأ من هذا الإجماع و الشواهد كثيرة و لو أسهبنا بذكرها لن ننتهي ..
لكن على سبيل المثال لا الحصر عند بيعة أبو بكر " الفلتة التي وقى الله شرها بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات ربي و سلامه عليه "
لم يكون هناك اجماع عليه يكفينا موقف الزهراء رفضها لخلافته قطعياً و الإمام علي و امتناعه عن البيعة ستة أشهر
أين يكون ذلك الإجماع المعصوم ..؟؟
أسئلة كثيرة أكتفي إلى هنا فقط و لعلني في وقت لاحق أرفق المزيد مما يثري البحث ..
كربلائية حسينية
المسائل العلمية والفتاوى الشرعيه
في المدينة والامارات
لمحمد ناصر الدين الالباني
س--مامعنى قوله -لاتجتمع امتي على ضلاله
ج-لايعني الاجماع المذكور في السوال السابق اي اجماع الامه او اجماع علماء الامة او اجماع الصحابة
لو فرضنا ان عدد الصحابة في زمن ما وهم مجتمعون في مكان ما مائة صحابيا مثلا وطرحت مسألة
بين ايديهم فاختلفوا على قولين نفترض ان تسعا وتسعين صحابياكانواعلى رأي وصحابيا واحدا كان على رأي اخر فهنايمكن ان نتصور ان هذا الصحابي الحق معه والاخرون الخطا معهم وهنا يصدق القول لاتجتمع امتي على ضلالة
فلما كان من الثابت عندنا ان الترجيح بالاكثريه ليس مرجحا فاذن يمكن ان يكون الحق مع الاقلية والخطا مع الاكثريه
فلو كان الحق مع الاكثريةمااجتمعت الامه على ضلاله
ولوكان الحق
مع الفرد فكما يوقل ابن مسعود
الجماعه من كان معه الحق ولو كان واحدا
والوثيقه
----------------------
والان تابعوا الحق مع من
مسند ابي يعلى الموصلي
الجزءالثاني
ص318
78-(1052)
قال ومر علي لبن ابي طالب فقال (الحق مع ذا الحق مع ذا)
الوثائق
في المدينة والامارات
لمحمد ناصر الدين الالباني
س--مامعنى قوله -لاتجتمع امتي على ضلاله
ج-لايعني الاجماع المذكور في السوال السابق اي اجماع الامه او اجماع علماء الامة او اجماع الصحابة
لو فرضنا ان عدد الصحابة في زمن ما وهم مجتمعون في مكان ما مائة صحابيا مثلا وطرحت مسألة
بين ايديهم فاختلفوا على قولين نفترض ان تسعا وتسعين صحابياكانواعلى رأي وصحابيا واحدا كان على رأي اخر فهنايمكن ان نتصور ان هذا الصحابي الحق معه والاخرون الخطا معهم وهنا يصدق القول لاتجتمع امتي على ضلالة
فلما كان من الثابت عندنا ان الترجيح بالاكثريه ليس مرجحا فاذن يمكن ان يكون الحق مع الاقلية والخطا مع الاكثريه
فلو كان الحق مع الاكثريةمااجتمعت الامه على ضلاله
ولوكان الحق
مع الفرد فكما يوقل ابن مسعود
الجماعه من كان معه الحق ولو كان واحدا
والوثيقه
----------------------
والان تابعوا الحق مع من
مسند ابي يعلى الموصلي
الجزءالثاني
ص318
78-(1052)
قال ومر علي لبن ابي طالب فقال (الحق مع ذا الحق مع ذا)
الوثائق
المسائل العلمية والفتاوى الشرعيه
في المدينة والامارات
لمحمد ناصر الدين الالباني
س--مامعنى قوله -لاتجتمع امتي على ضلاله
ج-لايعني الاجماع المذكور في السوال السابق اي اجماع الامه او اجماع علماء الامة او اجماع الصحابة
لو فرضنا ان عدد الصحابة في زمن ما وهم مجتمعون في مكان ما مائة صحابيا مثلا وطرحت مسألة
بين ايديهم فاختلفوا على قولين نفترض ان تسعا وتسعين صحابياكانواعلى رأي وصحابيا واحدا كان على رأي اخر فهنايمكن ان نتصور ان هذا الصحابي الحق معه والاخرون الخطا معهم وهنا يصدق القول لاتجتمع امتي على ضلالة
فلما كان من الثابت عندنا ان الترجيح بالاكثريه ليس مرجحا فاذن يمكن ان يكون الحق مع الاقلية والخطا مع الاكثريه
فلو كان الحق مع الاكثريةمااجتمعت الامه على ضلاله
ولوكان الحق
مع الفرد فكما يوقل ابن مسعود
الجماعه من كان معه الحق ولو كان واحدا
والوثيقه
----------------------
والان تابعوا الحق مع من
مسند ابي يعلى الموصلي
الجزءالثاني
ص318
78-(1052)
قال ومر علي لبن ابي طالب فقال (الحق مع ذا الحق مع ذا)
الوثائق
يا زميل طالب ماهذا ؟!!
اقتباس :
وان قال بالاجماع فلنعرف الاجماع
س--مامعنى قوله -لاتجتمع امتي على ضلاله
والله أضحكتني
لو فرضنا ان عدد الصحابة في زمن ما وهم مجتمعون في مكان ما مائة صحابيا مثلا وطرحت مسألة
بين ايديهم فاختلفوا على قولين نفترض ان تسعا وتسعين صحابياكانواعلى رأي وصحابيا واحدا كان على رأي اخر فهنايمكن ان نتصور ان هذا الصحابي الحق معه والاخرون الخطا معهم وهنا يصدق القول لاتجتمع امتي على ضلالة
هنا محور الكلام ليس عن الأفراد بل الرأي الحق
بمعنى ما دام هناك خلاف حول الحق إذن هو تطبيق أن الأمة لم تجتمع على ضلالة
ثم يقول أن الفرد يعني الجماعة بمعنى معنوي
لهذا نحن الأمة أهل السنة لم نجتمع على شيء ليس فيه دليل حق حول الإمامة الإلهية
ولهذا نحن مجتمعون على الولاء لكل الخلفاء ولله الحمد
لو فرضنا ان عدد الصحابة في زمن ما وهم مجتمعون في مكان ما مائة صحابيا مثلا وطرحت مسألة
بين ايديهم فاختلفوا على قولين نفترض ان تسعا وتسعين صحابياكانواعلى رأي وصحابيا واحدا كان على رأي اخر فهنايمكن ان نتصور ان هذا الصحابي الحق معه والاخرون الخطا معهم وهنا يصدق القول لاتجتمع امتي على ضلالة
هنا محور الكلام ليس عن الأفراد بل الرأي الحق
بمعنى ما دام هناك خلاف حول الحق إذن هو تطبيق أن الأمة لم تجتمع على ضلالة
ثم يقول أن الفرد يعني الجماعة بمعنى معنوي
لهذا نحن الأمة أهل السنة لم نجتمع على شيء ليس فيه دليل حق حول الإمامة الإلهية
ولهذا نحن مجتمعون على الولاء لكل الخلفاء ولله الحمد
بسمه تعالى
لا ااااا لا ااااا لا اااااا
أرجوكِ لا تضحكي لا ينقصنا بالشبكة روائح كريهة منبعثة من فمكِ الذي يترضى على من لعنه الله تعالى
و يكفي الروائح النتنة التي أزكمتينا بها من خلال كذبكِ ..
كوني كما يريد منك شيوخكِ
لا تعبري أبداً عن مشاعركِ لكي لا يطمع من في قلبه مرض ..
فتوى 000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,
السؤال:
ماحكم مشاركة المرأة في المنتديات؟ وردها على الرجال ومناقشتها مواضيع معهم؟ وهل المزح مع الرجال في المنتديات يعتبر حراما؟ وما حكم استخدام الأيقونات التعبيرية مثل الابتسامات ؟ وهل يجوز للمرأة أن تكتب كلمة هههههه؟ جزاكم الله خيرا جوابي على أسئلتي بدقه حتى أطمئن ؟؟
الجواب:
الحمد لله أولا :
يجوز للمرأة أن تشارك في المنتديات العامة ، إذا تقيدت بالضوابط التالية :
1- أن تكون مشاركتها على قدر الحاجة ، فتطرح سؤالها أو موضوعها ، وتنصرف ، ولا تعلّق إلا على ما لابد منه ؛ لأن الأصل هو صيانتها عن الكلام مع الرجال ، والاختلاط بهم .
2- ألا يكون في كلامها ما يثير الفتنة ، كالمزاح ولين الكلام ، والضحك كأن تكتب : ( هههههه) كما في السؤال ، أو تستخدم الأيقونات المعبرة عن الابتسامات ؛ لأن ذلك يؤدي إلى طمع من في قلبه مرض ، كما قال سبحانه : ( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا ) الأحزاب/32
3- والأولى والأفضل ألا تشارك المرأة إلا في المنتديات النسائية ، فهذا أسلم لها ، وقد كثرت هذه المنتديات ، وفيها خير وغنى . وإن احتاجت للمشاركة في منتديات عامة فالأولى أن تختار اسما لا يدل على أنها أنثى .
والله أعلم .
،،، الشيخ محمد صالح المنجد
ولو راجعتم اختنا كلام الرازي نفسه اتمنى ان تردفيه في تفسير ايه-- وكونوا مع الصادقين
ايضا وصل الى هذه النتيجه يامباركه
هذا هو :
مفاتيح الغيب - أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي - الجزء 8 الصفحة 176
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (119)
واعلم أنه تعالى لما حكم بقبول توبة هؤلاء الثلاثة ، ذكر ما يكون كالزاجر عن فعل ما مضى ، وهو التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال : { ياأيها الذين ءامَنُواْ اتقوا الله } في مخالفة أمر الرسول { وَكُونُواْ مَعَ الصادقين } يعني مع الرسول وأصحابه في الغزوات ، ولا تكونوا متخلفين عنها وجالسين مع المنافقين في البيوت ، وفي الآية مسائل :
المسألة الأولى : أنه تعالى أمر المؤمنين بالكون مع الصادقين ، ومتى وجب الكون مع الصادقين فلا بد من وجود الصادقين في كل وقت ، وذلك يمنع من إطباق الكل على الباطل ، ومتى امتنع إطباق الكل على الباطل ، وجب إذا أطبقوا على شيء أن يكونوا محقين . فهذا يدل على أن إجماع الأمة حجة .
فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : المراد بقوله : { كُونُواْ مَعَ الصادقين } أي كونوا على طريقة الصادقين ، كما أن الرجل إذا قال لولده : كن مع الصالحين ، لا يفيد إلا ذلك سلمنا ذلك ، لكن نقول : إن هذا الأمر كان موجوداً في زمان الرسول فقط ، فكان هذا أمراً بالكون مع الرسول ، فلا يدل على وجود صادق في سائر الأزمنة سلمنا ذلك ، لكن لم لا يجوز أن يكون الصادق هو المعصوم الذي يمتنع خلو زمان التكليف عنه كما تقوله الشيعة؟
والجواب عن الأول : أن قوله : { كُونُواْ مَعَ الصادقين } أمر بموافقة الصادقين ، ونهى عن مفارقتهم ، وذلك مشروط بوجود الصادقين وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ، فدلت هذه الآية على وجود الصادقين . وقوله : إنه محمول على أن يكونوا على طريقة الصادقين . فنقول : إنه عدول عن الظاهر من غير دليل . قوله : هذا الأمر مختص بزمان الرسول عليه الصلاة والسلام .
قلنا : هذا باطل لوجوه : الأول : أنه ثبت بالتواتر الظاهر من دين محمد عليه الصلاة والسلام أن التكاليف المذكورة في القرآن متوجهة على المكلفين إلى قيام القيامة ، فكان الأمر في هذا التكليف كذلك . والثاني : أن الصيغة تتناول الأوقات كلها بدليل صحة الاستثناء . والثالث : لما لم يكن الوقت المعين مذكوراً في لفظ الآية لم يكن حمل الآية على البعض أولى من حمله على الباقي ، فأما أن لا يحمل على شيء من الأوقات فيفضي إلى التعطيل وهو باطل ، أو على الكل وهو المطلوب ، والرابع : وهو أن قوله : { يا أيهاالذين ءامَنُواْ اتقوا الله } أمر لهم بالتقوى ، وهذا الأمر إنما يتناول من يصح منه أن لا يكون متقياً ، وإنما يكون كذلك لو كان جائز الخطأ ، فكانت الآية دالة على أن من كان جائز الخطأ وجب كونه مقتدياً بمن كان واجب العصمة ، وهم الذين حكم الله تعالى بكونهم صادقين ، فهذا يدل على أنه واجب على جائز الخطأ كونه مع المعصوم عن الخطأ حتى يكون المعصوم عن الخطأ مانعاً لجائز الخطأ عن الخطأ ، وهذا المعنى قائم في جميع الأزمان ، فوجب حصوله في كل الأزمان . قوله : لم لا يجوز أن يكون المراد هو كون المؤمن مع المعصوم الموجود في كل زمان؟
قلنا : نحن نعترف بأنه لا بد من معصوم في كل زمان ، إلا أنا نقول : ذلك المعصوم هو مجموع الأمة ، وأنتم تقولون : ذلك المعصوم واحد منهم ، فنقول : هذا الثاني باطل ، لأنه تعالى أوجب على كل واحد من المؤمنين أن يكون مع الصادقين ، وإنما يمكنه ذلك لو كان عالماً بأن ذلك الصادق من هو لا الجاهل بأنه من هو ، فلو كان مأموراً بالكون معه كان ذلك تكليف ما لا يطاق ، وأنه لا يجوز ، لكنا لا نعلم إنساناً معيناً موصوفاً بوصف العصمة ، والعلم بأنا لا نعلم هذا الإنسان حاصل بالضرورة ، فثبت أن قوله : { وَكُونُواْ مَعَ الصادقين } ليس أمراً بالكون مع شخص معين ، ولما بطل هذا بقي أن المراد منه الكون مع مجموع الأمة ، وذلك يدل على أن قول مجموع الأمة حق وصواب ولا معنى لقولنا الإجماع إلا ذلك .
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين.
تخبط الرازي وغيره الكثير من الذين يفسرون كلام الله بكلامهم وقواعدهم النحوية التي وضعها الانسان نفسه بنفسه .. وامير المؤمنين يقول عن كلام الله في القران واصفا اياه (( كلامه لايشبه كلام البشر ))فأذا فسر البشر كلام الله بكلامه هو وحسب قواعد النحو واللغة فما هو الفرق بينه عز وجل وبين البشر .. ثم كم اجرى الرازي وبعض المفسرين من وضع عدة احتمالات لمعرفة اولي الامر.. مرة اهل الحل والعقد ومرة الامراء والسلاطين ومرة اجماع الامة ...الخ اما معرفة الصادقين اذا لم تكن هذه الامة المنقلبة على اعقابها بعد نبيها نقول (( الصادق الذي لم يكذب كذبة واحدة )) واما غير الصادق فيكذب كذبة واحدة ثم يليها بعشر كذبات ليمرر الاولى .. وشيئا اخر كيف تعرف الامة الصادق اذا ما كان معصوما
وبعد الايمان بالعصمة فيعرف ان الصادق هو كل امام معصوم ولا ينطبق قول الله كونوا مع الصادقين الآ على الانبياء والاوصياء ولهذا يأمرنا الله عز وجل ان نكون مع الصادقين ولعمري لو كان احد منا في زمن الرازي لو سألناه حسب تفسيره وقلنا له من هو المعصوم هل يعتقد احد بأن الرازي سيذكر اسماء الآئمة عليهم السلام كلا لانه سوف يخالف مذهبه ..
اقتباس :
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة
رشيد الاسدي;2109237
[RIGHT][COLOR=Red][SIZE=6]بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين.
وأصحابه الغر الميامين وعلى أمهات المؤمنين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
اقتباس :
تخبط الرازي وغيره الكثير من الذين يفسرون كلام الله بكلامهم وقواعدهم النحوية التي وضعها الانسان نفسه بنفسه ..
غريبة الآن أصبح الرازي يتخبط وكنتم تستشهدون بكلامه حول العصمة لنفس النص بطريقة تدليس وقطع الجمل ،،، ولا غرابة
اقتباس :
وامير المؤمنين يقول عن كلام الله في القران واصفا اياه (( كلامه لايشبه كلام البشر ))
أستغفر الله وحاشا أمير المؤمنين أن يكفر بما قاله ربه تعالى بأن كلام الله في القرآن ليس كلام البشر
ولا أدري كيف ترددون أنتم نفس الكذبة التي كذبها علماء الفساد على لسانه رضي الله عنه !
هل تقرأون القرآن أم على قلوب أقفالها ؟
الله نزل القرآن بلسان عربي وليس فقط عربي بل مبين واضح ليس به ألغز وطلاسم
وعندما احتج البعض بأن من يعلم النبي (ص) أعجمي وليس هو بوحي قال الله تعالى لو أنزلناه بلسان أعجمي لكذبتم أيضاً .
أضافة للسان أنزل الله الأنبياء بشر وليس ملائكة أو جنس آخر ولباسهم كما يلبس قومه
(وَلَوْ جَعَلْنَٰهُ مَلَكاً لَّجَعَلْنَٰهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ ) الأنعام 9
يا شيعة أين ما يخالف القرآن نضرب به عرض الحائط ؟
اقتباس :
فأذا فسر البشر كلام الله بكلامه هو وحسب قواعد النحو واللغة فما هو الفرق بينه عز وجل وبين البشر ..
هذه فلسفة باطلة وعلم كلام من يريد أن يجعل القرآن مهجورا
لو كان هذا هو المفروض لماذا يفسر غلماؤكم القرآن بالقرآن وبالنقل عن الصحابة (رضي) ؟
القرآن كتاب دين وهدى ومراد الله منه الاتباع فكيف ينزل كلاماً غير كلام أو كلامه هو سبحانه البشر بلا كتاب آخر ترجمة ؟ من أين لنا أن نعبد الله على بينة ؟
طيب إشكال عليك أن تحله ولا تتهرب كما فعل الباقين
كيف يبعث النبي (ص) الصحابة إلى قبائلهم ليثقفوهم في الدين والقرآن صعب مستصعب ؟
الآية دليل على أن الصحابة هم من بلغ الدين عن النبي (ص) وليس الأئمة الأثني عشر كما تدعون
والله لا أدري ما بكم لو قالها بوذي أو ملحد لقلنا جهل وطعن ونردهم بالمحكم والمنطق
اقتباس :
ثم كم اجرى الرازي وبعض المفسرين من وضع عدة احتمالات لمعرفة اولي الامر.. مرة اهل الحل والعقد ومرة الامراء والسلاطين ومرة اجماع الامة ..
كل علماءنا أستندوا على القرآن والسنة الصحيحة أما أنتم فتدعون أن أولي الأمر هم المعصومون فقط لا غير ولا تأتون بدليل واحد حتى أن العصمة غير موجودة في آية العصمة التي تدعوها !
اقتباس :
اما معرفة الصادقين اذا لم تكن هذه الامة المنقلبة على اعقابها بعد نبيها نقول (( الصادق الذي لم يكذب كذبة واحدة )
)
والله ردك أفاد نهجنا نحن أهل السنة كثيراً لتعلموا مدى تناقضكم
الأمة التي تدعون أنها منقلبة على أعقابها قال الله عنها خير أمة وهي من حاربت أهل الردة ولستم أنتم ولا علماءكم والله يعلم حيث يجعل رسالاته ويحوط أنبيانه بمن ينصروه وقد تم ولله الحمد والمنة بأول الصادقين الصديق ولقبه ثابت لأبي بكر (رضي) في القرآن وفي الحديث
أما عن قولك أن الصادق هو من لا يكذب كذبة واحدة فراجعوا دينكم وعقيدة التقية ( التقية من ديني ودين آبائي) !!! وتعني الكذب الكذب
صحيح أم لا ؟
في الرافد في علم الصول يقول السيستاني :
(ومن اسباب الكتمان المداراة أي مداراة ظروف السائل في كونه ملحداً أو حديث عهد بالاسلام أو حديث عهد بالتشيع فلا يلقى له الحكم الصريح حفاظاً على شعوره وهدايته ، أو كونه من الغلاة أو المقصرين أو اصحاب المذاهب الاقتصادية أو السياسية أو الفكرية فيحذر الامام ان يلقي له الحكم الواقعي فيكون مؤيداً لخطه المنحرف الذي يدعو له ، أو كونه يعيش في بيئة منحرفة لا تتحمل هذا الحكم فيراعي الامام عليهالسلام بيئته ومحيطه.)
بمعنى يخفي الصحيح ويكذب بآخر في مسألة تبليغ الدين لمجرد الحفاظ على شعور ه !
أين أصدع بما تؤمر ؟ وحاشا أئمة آل البيت من ما ابتدعتم
اقتباس :
واما غير الصادق فيكذب كذبة واحدة ثم يليها بعشر كذبات ليمرر الاولى .. وشيئا اخر كيف تعرف الامة الصادق اذا ما كان معصوما
وبعد الايمان بالعصمة فيعرف ان الصادق هو كل امام معصوم
أي عصمة يا رجل ؟ العصمة من اخترعها نقضها وترككم تتخبطون
المعصوم تخلي عن الوصية وسكت عن زوجته وأخفى دستور الأمة إلى يوم يبعثون وبقيتم تتلون كتاب طلاسم حتى يأتي الغائب ثم إن تكلموا بالدين استعملوا التقية والكتمان وتغيير الأقوال !
أهذا هو الصراط المستقيم ؟
علماء الفرس في زمن الدولة البويهية لم تطعن في العقيدة فقط بل طعنت حتى في الأئمة المعصومين بأنهم بايعوا طواغيت وعلى لسان من ؟ الغائب !
من مواقعكم : وأعلن الإمام المنتظر (عليه السلام) ذلك بقوله : إنه لم يكن لأحد من آبائي (عليهم السلام) إلاّ وأوقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه ، واني أخرج حين أخرج ، ولا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي (منتخب الاثر : 267). هذه بعض الأسباب التي عللت بها غيبة الإمام المنتظر (عليه السلام) ، وأكبر الظن أن الله تعالى قد أخفى ظهور وليّه المصلح العظيم لأسباب لا نعلمها إلا بعد ظهوره .ودمتم سالمين
علماءكم اليوم أدعت كتمان المعصومين عن تبليع الدين هو قصور في لغة القرآن أي العربية !
يعني طعن بالله وكتابه والأئمة ولغة العرب التي شرفها الله بتثبيتها إلى يوم الدين
وقال في أسباب الكتمان : (ومنها فقر اللغة العربية من المصطلحات القانونية مما يضطر الامام لاستخدام اسلوب واحد كالأمر والنهي لبيان نوعين من القوانين ، فيحدث الاختلاف بين الاحاديث نتيجة اختلاف المضمون مع وحدة الأسلوب ، كما لو قام الإمام بتبليغ الوجوب الشرطي والوجوب المولوي كليهما أسلوب الأمر مع اختلافهما مضموناً، وهذا النوع من التبليغ فيه نوع من الكتمان لبعض القوانين التي لا يمكن إظهارها بالاسلوب الصريح لعدم وجود مفرداتها في اللغة العربية .)
أنقل ما قاله المرجع آية الله (محمد محمد الصدر) في كتابه (منة المنان) الذي منع عامة الشيعة من قراءته وهو يطعن باللغة العربية في القرآن الكريم، وينسب له النقص بحجة تفسير الآية ب (اللا تفريط) !! ويقول في المقدمة : (وقد عبّر بعض فضلاء طلابي عني بأني قد أخذت خلال هذه المباحث بأسلوب (اللاتفريط) في القرآن الكريم، وهذا واضح من بعض المباحث الآتيَّة. ولعل أول تطبيق لهذا الأسلوب, هو ما ذكرته في كتابي ما وراء الفقه في الفصل الخاص بالقرآن الكريم من كتاب الصلاة[ ], حيث ذكرت ما محصله: إنَّ القرآن يمكن أن يكون محتوياً على اللحن بالقواعد العربيَّة ومخالفتها وعصيانها, كما هو المنساق من بعض آياته، وذلك لأنَّ مقتضى قوله تعالى: [مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ][ ], هو احتواء القرآن الكريم على كل علوم الكون ظاهراً وباطناً. ومن المعلوم, إنَّ هذا الكون الذي نعرفه يحتوي على النقص كما يحتوي على الكمال، وفيه الخير والشر، وفيه القليل والكثير. إذن، فيمكن التمسك بإطلاق تلك الآية الكريمة، لاحتواء القرآن على كل ما في الكون، بما فيه ما نحسبه من النقائص والحدود. ولا ضير في ذلك، ما دامت هذه الصفة تُعَدُّ كمالاً له، من حيث الاستيعاب والشمول اللاتفريط. فكما يحتوي القرآن الكريم، على الفصاحة والبلاغة، وهذه هي الصفة الأساسيَّة فيه، فقد يحتوي أيضاً، بل من الضروري أن يحتوي على ضدها، لأنَّه (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ) ) .!!!!
أصحو يا شيعة
اقتباس :
ولا ينطبق قول الله كونوا مع الصادقين الآ على الانبياء والاوصياء
هاتوا دليلكم
الله وصف الصادقين ليس فقط من صدق الرسل بل وصفهم بدرجة أعلى وهو التقوى
(وَٱلَّذِي جَآءَ بِٱلصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ )الزمر 33
وأولهم الصديق أبي بكر (رضي) حيث صدق بمعراج الرسول (ص) وكذبه الكثير
وليس هم من يصدقون الحديث فقط ،،، أقرأ كلام الله من الصادقون والمتقون
ولهذا يأمرنا الله عز وجل ان نكون مع الصادقين ولعمري لو كان احد منا في زمن الرازي لو سألناه حسب تفسيره وقلنا له من هو المعصوم هل يعتقد احد بأن الرازي سيذكر اسماء الآئمة عليهم السلام كلا لانه سوف يخالف مذهبه ..
العصمة في تفسير الرازي ليست هي نفس تفسيركم وما قاله هو رداً على مزاعمكم وثبت هذا في النص فراجعه
ثم أن الرازي عالم دين سخر حياته في البحث والتحقيق لا يبيع آخرته بدنياه وعناد وعزة بالأثم مثل الكثير منكم يعني لو رأى أن عقيدتكم حق كذلك الألباني رحمه الله الذي تستشهدون بتصحيح الأحاديث لأصبح شيعياً وأثني عشرياً
ثم لماذا لا تجيب على ألأسئلة التي تركها زملاءك والمشرفة العامة ؟ [/FONT]
الرازي : صرح بالعصمة للكل و أنكر العصمة للبعض ..!!
العرض المتطور
