درة علــــــــــــــــــي-ع- ودرةعمر الحنتمي -وشبهه من وهابي صغير
بتاريخ : 23-02-2012 الساعة : 01:30 PM
يقول الوهابي كاورا ان الرافضه يعيبون على امير المؤمنين عمر--استعمال الدره في التادي فما قولهم الان
واورد وثيقه من احد الكتب ان الامام علي استعمل الدره للتاديب
وهاكم الصوره
اضغط على الرابط للوثيقه ان لم تخرج الصوره
واورد وثيقه من احدى الكتب ولكن وهذه الروايه اصلها بالضبط موجود في بحار الانوار وهاكم الكلام والوثيقه
بحار الانوار
للمجلسي
ج-25
ص175
قصه حبابه الوالبيه وبعض الغرائب
1 - ك : علي بن أحمد الدقاق عن الكليني عن علي بن محمد عن محمد بن إسماعيل بن موسى عن أحمد بن القاسم العجلي عن أحمد بن يحيى المعروف ببرد ( 2 ) عن محمد بن خدا هي عن عبدالله بن أيوب عن عبدالله بن هشام ( 3 ) عن عبدالكريم بن عمر الجعفي عن ( 4 ) حبابة الوالبية قالت : رأيت أمير المؤ منين عليه السلام في شرطة الخميس ( 5 ) ومعه
درة ( 1 ) يضرب بها بياعي الجري والمار ماهي والزمير والطافي ( 2 ) ويقول لهم : يا بياعي مسوخ بني اسرائيل وجند بني مروان .
فقام إليه فرات بن أحنف فقال له : ياأمير المؤمنين وما جند بني مروان ؟ فقال له : أقوام حلقوا اللحى وفتلوا الشوارب ( 3 ) ، فلم أر ناطقا أحسن نطقا منه ثم اتبعته فلم أزل أقفو أثره حتى قعد في رحبة المسجد فقلت له : يا أميرالمؤمنين ما دلالة الامامة رحمك الله ؟ فقال : ( 4 ) : ايتني بتلك الحصاة ، أشار بيده إلى حصاة فأتيته بها فطبع فيها بخاتمه ( 5 ) ثم قال لي : يا حبابة إذا ادعى مدع الامامة فقدر أن يطبع كما رأيت
( 7 ) بيان : الجري والمار ماهي والزمير : أنواع من السمك لا فلوس لها والطافي الذي مات في الماء وطفا فوقه .
ورحبة المكان بالفتح والتحريك : ساحته ومتسعه .
والوثيقه
واقول انا الطال313 ارجوا منكم ملاحظه البيان يعني الامام كان يامر بالمعروف وينهي عن المنكرللذين يبيعون الحرام من سمك
الجــــــــــــــــــــــــــــــــري
والمـــــــــــــــــــــارماهي
والزمـــــــــــــــير
لانها حرام مع الطافيه التي وهي التي تموت بالماء قبل اصطيادها
وقد قال
رسول الله(ص): من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان.
والان لنأتي على دره عمر وما يفعل بها تابعوا
هنا مرتبطه بهاري بوتير
جامع
كرامات الاولياء
للنبهاني
الجزءالاول-ص157
نصا
وهو يتكلم عن كرامات عمر ابن الخطاب يقول
ومنها قصه الزلزلة
قال امام الحرمين في كتابه الشامل ان الارض زلزلت في زمن عمر فحمد الله واثنى عليه
والارض ترجف وترتج ثم ضربها
بالـــــــــــــــــــــــــــــــــــــدره وقال قـــــــــــــــــــري
الم اعدل عليك
فاستـــــــــــــــــــــــــقرت من وقتها
قال-والكلام لااامام الحرمين-- وكان عمــــــــــــــــر امير المؤمنين على الحقيقه في الظاهر والباطن وخليفه الله في ارضه
وفي ساكني ارضه
فهو يعـــــــــــــــــــــــــــزر الارض ويــــــــــــــــــــؤدبها بما يصدر منها كما يعزر ساكنيها على خطيئاتهم
والوثيقه
وهنا يضرب ها النساء فقط
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
المجلد السادس-ص225
قوله: (باب إخراج أهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة) أي بأحوالهم، أو بعد معرفتهم بالحكم ويكون ذلك على سبيل التأديب لهم.
قوله: (وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت) وصله ابن سعد في " الطبقات " بإسناد صحيح من طريق الزهري عن سعيد بن
المسيب قال: " لما توفي أبو بكر
أقامت عائشة عليه النوح،
فبلغ عمر فنهاهن فأبين
، فقال لهشام بن الوليد: اخرج إلى بيت أبي
قحافة - يعني أم فروة - فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن بذلك "
ووصله إسحاق بن راهويه في مسنده من وجه
آخر عن الزهري وفيه " فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة
والان اين هذا من ذاك تعسا لكم ياوهابيه
اين تفرون ياوهابيه
صفعات الطالب313
التعديل الأخير تم بواسطة الطالب313 ; 23-02-2012 الساعة 01:35 PM.
اضافة الكريمة الزينبية الكربلائيه الحسينيه هذا الاتي
بسمه تعالى
أحسنتم أخي المكرم و بارك الله بكم و بجهدكم المأجور هذا لرد الشبهات عن دين الله الحق ...
هل وصل بهم الإفلاس في اثبات شجاعة عمر لهذا الحد ..؟؟
أن يفتشوا عن أي خبر قام به الإمام علي عليه السلام باستخدام الدرة ..؟؟ ما هذا الجهل و الإفلاس ..؟؟
أولا اشكالنا عليهم ليس استخدام الدرة من عدمه و لكن اشكالنا عليهم أن عمر لم يحمل سيف قط ..
هناك فرق بين أن يكون الكرار يستخدم الدرة في بعض المواقف و هو صاحب الصولات و الجولات في المعارك و يشهد له الحجر و المدر بشجاعته و قتله للمشركين و اقدامه على الموت بقلب ثابت قوي أقوى من الجبال ..
و بين أن يكون عمر الجبان المجبن يفر من المعارك كالفأر و لم يقتل بسيفه أحداً من المشركين بينما يحمل درته معه في كل مكان يضرب بها المسلمين و المسلمات بذنب و بدون ذنب ..
فيستقوي على الضعفاء بسلطته و درته و يفر من أمام الكفار و يختبئ بالحدائق ...
فالتاريخ عرف الكرار علي بن أبي طالب عليه السلام بسيفه
بينما عرف التاريخ عمر بن الخطاب بدرته ..
العاقل يفرق ...
و مع ذلك نرفق التالي
أولا الخبر بنفس السند مروي في الكافي
كتاب الكافي الجزء 1 - الصفحة - 346 - 347
3 - علي بن محمد، عن أبي علي محمد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أحمد بن القاسم العجلي، عن أحمد بن يحيى المعروف بكرد، عن محمد بن خداهي، عن عبدالله بن أيوب، عن عبدالله بن هاشم، عن عبدالكريم بن عمرو الخثعمي، عن حبابة الوالبية قالت: رأيت أمير المؤمنين عليه السلام في شرطة الخميس ومعه درة لها سبابتان يضرب بها بياعي الجري والمارماهي والزمار ويقول لهم: يا بياعي مسوخ بني إسرائيل وجند بني مروان، فقام إليه فرات بن أحنف فقال: يا أمير المؤمنين وما جند بني مروان؟ قال: فقال له: أقوام حلقوا اللحى وفتلوا الشوارب فمسخوا فلم أر ناطقا أحسن نطقا منه، ثم أتبعته فلم أزل أقفو أثره حتى قعد في رحبة المسجد فقلت: له يا أمير المؤمنين ما دلالة الامامة يرحمك الله: قالت: فقال ائتيني بتلك الحصاة وأشار بيده إلى حصاة فأتيته بها فطبع لي فيها بخاتمه، ثم قال لي: يا حبابة ! إذا ادعى مدع الامامة، فقدر أن يطبع كما رأيت فاعلمي أنه إمام مفترض الطاعة، والامام لا يعزب عنه شئ يريده، قالت ثم انصرفت حتى قبض أمير المؤمنين عليه السلام فجئت إلى الحسن عليه السلام وهو في مجلس أمير المؤمنين عليه السلام والناس يسألونه فقال: يا حبابة الوالبية فقلت: نعم يامولاي فقال: هاتي ما معك قال: فأعطيته فطبع فيها كما طبع أمير المؤمنين عليه السلام، قالت: ثم أتيت الحسين عليه السلام وهو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فقرب ورحب، ثم: قال لي: إن
في الدلالة دليلا على ما تريدين، أفتريدين دلالة الامامة؟ فقلت: نعم يا سيدي، فقال: هاتي ما معك، فناولته الحصاة فطبع لي فيها، قالت: ثم أتيت علي بن الحسين عليهما السلام وقد بلغ بي الكبر إلى أن أرعشت وأنا أعد يومئذ مائة وثلاث عشرة سنة فرأيته راكعا وساجدا و مشغولا بالعبادة فيئست من الدلالة، فأومأ إلي بالسبابة فعاد إلي شبابي، قالت: فقلت: يا سيدي كم مضى من الدنيا وكم بقي؟ فقال: أما ما مضى فنعم، وأما ما بقي فلا، قالت: ثم قال لي: هاتي ما معك فأعطيته الحصاة فطبع لي فيها، ثم أتيت أبا جعفر عليه السلام فطبع لي فيها، ثم أتيت أبا عبدالله عليه السلام فطبع لي فيها، ثم أتيت أبا الحسن موسى عليه السلام فطبع لي فيها، ثم أتيت الرضا عليه السلام فطبع لي فيها.
وعاشت حبابة بعد ذلك تسعة أشهر على ما ذكر محمد بن هشام.
---
ثانيا : قال العلامة المجلسي في مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج4، ص: 78
(الحديث الثالث)
(4): مجهول.
و حبابة
(5) بفتح الحاء و تخفيف الباء و منهم من يشدد و لعله تصحيف، و
الوالبية
(5) بفتح الحاء و تخفيف الباء و منهم من يشدد و لعله تصحيف، و
الوالبية
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج4، ص: 79
(1) نسبة إلى والبة موضع بالبادية من اليمن، و في النهاية:
الشرطة:
(2) أول طائفة من الجيش تشهد الواقعة، و
الخميس:
(3) الجيش سمي به لأنه مقسوم بخمسة أقسام، المقدمة، و الساقة، و الميمنة، و الميسرة، و القلب، و قيل: لأنه تخمس فيه الغنائم انتهى.
و الدرة
(4) بكسر الدال و تشديد الراء: السوط، و
السبابة
(5) بالتخفيف: رأس السوط،
و الجري
(6) بكسر الجيم و تشديد الراء و الياء: نوع من السمك لا فلوس له و كذا
المار ما هي
(7) بفتح الراء، و كذا
الزمار
(8) بكسر الزاء و تشديد الميم، و يظهر من الخبر أن الجري غير المار ما هي، و من كلام بعض اللغويين أنهما واحد، قال في المغرب: الجري: الجريث و هو ضرب من السمك، و في النهاية، الجريث نوع من السمك يشبه الحيات، و يقال لها بالفارسية: مارماهي.
و المسوخ
(9) بضم الميم و السين جمع المسخ بالفتح، و إنما سموا بالمسوخ لكونها على خلقتها و ليست من أولادها لأنهم ماتوا بعد ثلاثة أيام كما ورد في الخبر.
" و جند بني مروان"
(10) قوم كانوا في الأمم السالفة، و يقال:
فتله
(11) يفتله أي لواه.
و استدل به على حرمة حلق اللحية بل تطويل الشارب، و يرد عليه أنه إنما يدل على حرمتهما أو أحدهما في شرع من قبلنا لا في شرعنا، فإن قيل: ذكره عليه السلام ذلك في مقام الذم يدل على حرمتهما في هذه الشريعة أيضا؟ قلنا: ليس الإمام عليه السلام في مقام ذم هذين الفعلين بل في مقام ذم بيع المسوخ بهذا السبب كما أن مسوخ بني إسرائيل مسخوا لصيد السبت و ذكرهم هنا لا يدل على تحريمه، نعم يدل بعض الأخبار على التحريم و في سندها أو دلالتها كلام ليس هذا المقام محل
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج4، ص: 80
إيراده.
" أقفو أثره"
(1) أي أمشي خلفه، و قال في المغرب:
رحبة المسجد:
(2) ساحته، و أما ما في حديث علي عليه السلام أنه وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في رحبة الكوفة فإنها دكان في وسط مسجد الكوفة كان يقعد فيه و يعظ، انتهى.
و الدلالة
(3) بتثليث الدال: البرهان
" لا يعزب عنه شيء يريده"
(4) أي لا يغيب عنه و لا يمتنع عليه لأنه مكرم عند الله و لا يريد إلا ما أراد الله، و لا يشاء إلا أن يشاء الله.
و قولها: نعم موضع لبيك، مبني على أنه لم تكن لها سابقه مع الحسن عليه السلام فحملت قوله على أن مراده هل أنت حبابة؟
" فقال هاتي"
(5) أي أعطيني
" فقرب"
(6) أي دعاني إلى مكان قريب منه
" و رحب"
(7) أي قال لي مرحبا، أو وسع لي في المكان، قال في النهاية مرحبا أي لقيت رحبا و سعة، و قيل: معناه رحب الله بك مرحبا فجعل الرحب موضع الترحيب، انتهى.
" إن في الدلالة دليلا"
(8) هذا الكلام يحتمل وجوها:
الأول: أن المعنى أن ما رأيت من الدلالة من أبي و أخي تكفي لعلمك بإمامتي
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج4، ص: 81
لنصهم على.
الثاني: أن المراد أن فيما جعله الله دليلا على إمامتي من المعجزات و البراهين ما يوجب علمك بها.
الثالث: أن يكون المعنى أن في دلالتي على ما في ضميرك دلالة على الإمامة حيث أقول: إنك تريدين دلالتها.
الرابع: ما ذكره بعض الأفاضل أن" في" بتشديد الياء خبر إن، و الدلالة اسمها و دليلا بدله" على ما تريدين" صفة دليلا كقوله تعالى:" بِالنَّاصِيَةِ ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ".
" فقد بلغ بي"
(1) الباء للتعدية
" إلى أن أرعشت"
(2) على بناء المجهول، و في إكمال الدين إلى أن أعييت.
" أما ما مضى فنعم"
(3) أي لنا سبيل إلى معرفته، أو السؤال عنه موجه أو أخبرك بأن يكون عليه السلام أخبرها و لم تذكر للراوي، أو ذكره و لم يذكره الراوي، و قس عليه قوله: أما ما بقي فلا، و الامتناع من الإخبار، إما لاختصاص علمه بالله تعالى، أو لعدم المصلحة في الإخبار، و روي في إكمال الدين بإسناده عن محمد بن إسماعيل بن موسى عن آبائه عليهم السلام عن محمد بن علي الباقر عليه السلام أن حبابة الوالبية دعا لها علي بن الحسين عليه السلام فرد الله عليها شبابها، و أشار إليها بإصبعه فحاضت لوقتها و لها يومئذ
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج4، ص: 82
مائة سنة و ثلاث عشرة سنة.
و قوله: و عاشت
(1)، كلام عبد الكريم بن عمرو الراوي عن حبابة، و أنه أدرك زمان الرضا عليه السلام و كان واقفيا، و محمد بن هشام هو الخثعمي الراوي عن عبد الكريم في غير هذا الخبر، و فيه روى عنه أخوه عبد الله و هو غير مذكور في الرجال، و لعل في أحد الموضعين تصحيفا إما بأن يكون في الأول أيضا محمدا أو في آخر الخبر عبد الله كما في إكمال الدين، فإن فيه: على ما ذكره عبد الله بن هشام.
ثم اعلم أنه على ما في هذا الخبر لا بد من أن يكون عمر حبابة مائتين و خمسة و ثلاثين سنة أو أكثر على ما تقتضيه تواريخ الأئمة عليهم السلام و مدة أعمارهم كما سيأتي، إن كان مجيئها إلى علي بن الحسين عليهما السلام في أوائل إمامته كما هو الظاهر، و لو فرضنا كونه في آخر عمره و إتيانها الرضا عليه السلام في أول إمامته فلا بد من أن يكون عمرها أزيد من مائتي سنة و لذا ذكرها علماؤنا في المعمرات و المعمرين ردا لاستبعاد المخالفين من طول عمر القائم صلوات الله عليه.
====
أرجو أن تتقبلوا هذه الاضافة أخي المكرم الطالب حفظكم الرحمن و رعاكم ...
بسمه تعالى
هل امتلاك درة فيه عيب ..؟؟ أم استخدام الدرة في الاعتداء على الناس بغير حق و رمي السيف و الهرب بالمعارك هو المعيب
عمر كان عنده سيف أيضا و لكنه لم يستخدمه قط .. فما فائدته ..؟؟
الفاروق علي بن أبي طالب عليه السلام حتى لو امتلك درة فهو لم يستخدمها للبطش بالناس و ضرب النساء و الصحابة ..
أما ما جاء في كتاب الغارات الذي استدل به الوهابي ..
لنتابع ما جاء في الهامش حول سند الرواية الأولى :
قال :
كتاب الغارات لابراهيم بن محمد الثقفي الجزء الأول الصفحة 42 - 43
[ 42 ]
اسماعيل بن أبان الازدي، قال: حدثنا عمرو بن شمر الجعفي 1، عن جابر 2 عن رفيع، عن فرقد البجلى 3 قال: سمعت عليا - عليه السلام - يقول: ألا ترون يا معاشر أهل الكوفة والله لقد ضربتكم بالدرة التى أعظ بها السفهاء، فما أراكم تنتهون، ولقد ضربتكم بالسياط التى اقيم بها الحدود، فما أراكم ترعوون،
الهامش :
1 -في ميزان الاعتدال ولسان الميزان: " عمرو بن شمر الجعفي الكوفى الشيعي أبو عبد الله عن جعفر بن محمد - عليهما السلام - وجابر الجعفي والاعمش، روى عباس عن يحيى ليس بشئ، وقال الجوز جانى: زائغ كذاب، وقال ابن حبان: رافضي يشتم الصحابة ويروى الموضوعات عن الثقات، وقال البخاري: منكر الحديث، قال يحيى: لا يكتب حديثه (إلى أن قالا) قال السليمانى: كان عمرو يضع للروافض " وزاد في اللسان: " قال الحاكم أبو عبد الله: كان كثير الموضوعات عن جابر الجعفي، وليس يروى تلك الموضوعات الفاحشة عن جابر غيره (إلى آخر ما قال) ". أقول: قد علم مما ذكر أن الرجل من رواة الشيعة وله روايات كثيرة في كتبهم، وترجمته مذكورة في جميع كتبهم الرجالية الا أنهم لم يوثقوه فقال النجاشي: " عمرو بن شمر أبو عبد الله الجعفي عربي روى عن أبى - عبد الله (ع) ضعيف جدا، زيد أحاديث في كتب جابر الجعفي ينسب بعضها إليه، والامر ملتبس ". وقال الشيخ في الفهرست: " عمرو بن شمر له كتاب رويناه بالاسناد عن حميد عن ابراهيم بن سليمان الخزاز أبى اسحاق عنه " وعده في رجاله من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام، ومن أراد التحقيق في ترجمته فليراجع تنفيح المقال وغيره من المفضلات.
2 - في تقريب التهذيب: " جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي أبو عبد الله الكوفى ضعيف رافضي من الخامسة، مات سنة سبع وعشرين ومائة، وقيل، سنة اثنتين وثلاثين ومائة / د ت ق " أقول: ترجمة جابر هذا مذكورة في كتب الفريقين على سبيل البسط والتفصيل بحيث لا يسع المقام تلخيصها واختصارها، فمن أراد التحقيق في ترجمته فليراجع تنقيح المقال فانه قد أفاد في ترجمته وأجاد وجاء بما فوق المراد. 3 - كذا أيضا في البحار لكن في شرح النهج: " رفيع بن فرقد " ففى تقريب التهذيب " رفيع بالتصغير ابن مهران أبو العالية الرياحي بكسر الراء وبالتحتانية ثقة كثير الارسال من الثانية، مات سنة تسعين وقيل: ثلاث وتسعين وقيل: بعد
بها في مورد.
---
[ 43 ]
فما بقى الا سيفى، وانى لا علم الذى يقومكم باذن الله ولكني لا احب أن ألى 1 تلك 2 منكم. والعجب منكم ومن أهل الشام ان أميرهم يعصى الله وهم يطيعونه، وان أميركم يطيع الله وأنتم تعصونه.. ! ان قلت لكم: انفروا إلى عدوكم قلتم: القر يمنعنا، أفترون عدوكم لا يجدون القر كما تجدونه ؟ ولكنكم أشبهتم قوما قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وآله - انفروا في سبيل الله فقال كبراؤهم: لا تنفروا في الحر [ فقال الله لنبيه ]: قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون 3، والله لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني، ولو صببت الدنيا بحذافيرها على الكافر ما أحبنى، وذلك أنه قضى ما قضى على لسان النبي الامي انه لا يبغضك مؤمن ولا يحبك كافر، وقد خاب من حمل ظلما وافترى. يا معاشر أهل الكوفة 4 والله لتصبرن على قتال عدوكم أو ليسلطن الله عليكم قوما أنتم أولى بالحق منهم، فليعذبنكم وليعذبنهم الله بأيديكم أو بما شاء من عنده، أفمن قتلة بالسيف تحيدون إلى موتة على الفراش ؟ ! فاشهدوا أنى سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله - [ يقول: ] موتة على الفراش أشد من ضربة ألف سيف. أخبرني به جبرئيل، فهذا جبرئيل يخبر رسول الله - صلى الله عليه وآله - بما تسمعون. قال عمرو: عن جابر عن رفيع عن فرقد أنه سمع هذا الكلام من على - عليه السلام - على المنبر 5
8938: عمرو بن شمر:
قال النجاشي: (عمرو بن شمر أبو عبداللّه الجعفى، عربى، روى عن أبي عبداللّه عليه السلام، ضعيف جدّاً، زيد أحاديث في كتب جابر الجعفي ينسب بعضها إليه،والامر ملتبس). وتقدّم تضعيفه عن النجاشي في ترجمة جابر الجعفى.
8938: عمرو بن شمر:
قال النجاشي: (عمرو بن شمر أبو عبداللّه الجعفى، عربى، روى عن أبي عبداللّهعليه السلام، ضعيف جدّاً، زيد أحاديث في كتب جابر الجعفي ينسب بعضها إليه،
وقال الشيخ (497): (عمرو بن شمر، له كتاب، رويناه بالاسناد، عن حميد، عنإبراهيم بن سليمان الخزّاز أبي إسحاق، عنه).
وأراد بالاسناد: جماعة، عن أبي المفضّل، عن حميد.
وعدّه في رجاله (تارة) من أصحاب الباقر عليه السلام (45)، قائلاً: (عمرو بنشمر)، و(أخرى) من أصحاب الصادق عليه السلام (417)، قائلاً: (عمرو بن شمر بنيزيد أبو عبداللّه الجعفي الكوفى).
وعدّه البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام، قائلاً: (عمر بن شمر الجعفى،عربى، كوفى).
وقال ابن الغضائرى: (عمرو بن شمر أبو عبداللّه الجعفى، كوفى، روى عن أبي عبداللّه، وجابر، ضعيف).
روى عن جابر، وروى عنه محمد بن سليمان البزّاز. كامل الزيارات: الباب 14، فيحبّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، الحسن والحسين، الحديث 6.
وروى عن جابر، وروى عنه إبراهيم بن هاشم. تفسير القمّى: سورة يوسف، في تفسيرقوله تعالى: (يابني لاتقصص رؤياك على اخوتك...).
أقول: الرجل لم تثبت وثاقته، فإنّ توثيق علي بن إبراهيم القمّي إيّاه معارض بتضعيف النجاشي، فالرجل مجهول الحال، هذا وقد وثّقه المحدّث النوري في المستدرك: الجزء 3، الفائدة الخامسة، في شرح مشيخة الفقيه في طريق الصدوق إلى جابر بن يزيد الجعفي (نز) أي (57)، واعتمد في ذلك على رواية الاجلاّء وخمسة منأصحاب الاجماع عنه، وعلى اعتماد الشيخ المفيد عليه. والجواب عن ذلك تقدّم غير مرّة، وقلنا إنّ رواية الاجلاّء، أو أصحاب الاجماع عن شخص، وكذلك اعتماد القدماء عليه، لاتدلّ على وثاقته.
وطريق الصدوق إليه: محمد بن موسى بن المتوكّل : رضي اللّه عنه ؤ، عن علي بنالحسين السعدآبادى، عن أحمد بن أبي عبداللّه البرقى، عن أبيه، عن أحمد بنالنضر الخزّاز، عن عمرو بن شمر، والطريق صحيح، إلاّ أنّ طريق الشيخ إليه ضعيف بأبي المفضّل، وبالارسال، فإنّ حميد بن زياد المتوفّى سنة (310) لايمكن أن يروي عن أصحاب الباقر عليه السلام بواسطة واحدة.
طبقته في الحديث
وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات تبلغ مائة وسبعة وستين مورداً.
فقد روى عن أبي عبدالّله عليه السلام، وعن أبيه، وجابر (ورواياته عنه تبلغ مائة وواحداً وأربعين مورداً)، وجابر بن يزيد، وجابر بن يزيد الجعفى، وجابرالجعفى، وحريز، وحفص بن غالب الاسدى، وسلمة بن كهيل، وعبداللّه بن الوليدالجعفى، وعروة بن عبداللّه، ومعاوية بن وهب، ويزيد بن مرة.
وروى عنه أبوعمرو الاوزاعى، وأبو محمد الانصارى، وأبو محمد الكوفى، وابن سنان،وابن محبوب، وإبراهيم بن أيوب، وإبراهيم بن عمر اليمانى، وأحمد بن النضر، وأحمدابن النضر الخزّاز، وإسماعيل بن مهران، وأيمن بن محرز، والحسين بن أبي قتادة،والحسين بن علوان، والحسين بن الفرات، والحسين بن المختار، والحسين بن نصر عن أبيه، والحكم بن مسكين، وحمّاد بن عيسى، والخلاد السندى، وسيف، وسيف ابنعميرة، وصالح بن عقبة، وعبداللّه بن المغيرة، وعثمان بن عيسى، وعلي بن حمّاد،وعلي بن سيف، وعلي بن سيف بن عميرة، وعلي بن النعمان، ومحمد بن خالد البرقى،ومحمد بن خالد الطيالسى، ومحمد بن سكين، ومحمد بن سنان، وموسى بن أكيل، ونصر بنمزاحم، والنضر بن سويد، ويونس، ويونس بن عبدالرحمان.
ثمّ روى الشيخ بسنده، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام. التهذيب: الجزء 3، باب الصلاة على الاموات، الحديث 1012،والاستبصار: الجزء 1، باب الصلاة على الجنازة مرّتين، الحديث 1877 إلاّ أنّ فيه عمرو بن شمر، عن أبي جعفر، بلا واسطة، والصحيح مافي التهذيب بقرينة سائرالروايات.
8939: عمرو بن شمر:
اليمانى: يرفع الحديث إلى علي عليه السلام، وروى عنه يحيى بن سليم الطائفى.الكافي: الجزء 2، باب الصبر، من كتاب الايمان والكفر 47، الحديث 15. ............... انتهى
ثانيا حتى لو لم نلتفت للسند فالتعبير مجازي حيث وصف تعامله معهم كان كما تعامل مع السفهاء بالدرة ثم بالسياط التي يقيم بها الحدود
فهل يعني هذا أن الإمام عليه السلام كان فعلا يسير بين أهل الكوفة و يضربهم بالدرة و السياط ...؟؟
بالطبع لا و لكنه أراد التعبير عن طريقة التعامل
و لو كان فعلاً يضرب الناس بالسياط و يعذبهم لكان عارض القرآن الكريم و السنة النبوية بالنهي عن تعذيب الناس
و كفانا ذلك بضرب الرواية عرض الحائط .. فهي معارضة للقرآن الكريم و تعاليمه ..
ثالثاً : ورد بالرواية أن الدرة يتعامل بها مع السفهاء
و عمركم قد ضرب بها صحابيات كما سبق و بين أخونا المكرم الطالب فإذا صحابياتكم سفيهات ..
الرواية الثانية التي استدل بها الوهابي من كتاب الغارات لن أبحث في سندها و لا حتى بمتابعة ما جاء به صاحب الغارات بالهامش و لكني سأنقضها و أبين جهل صاحبها ,,,
الرواية لم يذكر بها أنه كان يضرب الناس بالدرة بل كان يخرج للسوق و معه الدرة و كان ذلك على ما يبدو ليعظ المرابطين بالأسواق التي وصفها الإمام بأنها فسوق و يحدث بها الفسوق ..
و الدليل هذه الرواية من بحار الأنوار جزء 96
10 - لى : أبي ، عن سعد ، عن ابن هاشم ، عن ابن أبي نجران ، عن
ابن حميد ، عن محمد بن قيس ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : كان علي عليه السلام كل
بكرة يطوف في أسواق الكوفة سوقا سوقا ومعه الدرة على عاتقه وكان لها طرفان
وكانت تسميى السبيتة فيقف على سوق سوق فينادي : يا معشر التجار قدموا
الاستخارة وتبركوا بالسهولة ، واقتربوا من المبتاعين ، وتزينوا بالحلم ،
و تناهوا ، عن الكذب واليمين وتجافوا عن الظلم ، وأنصفوا المظلومين ، ولا تقربوا
الربا ، وأوفوا الكيل والميزان ، ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الارض
مفسدين ، يطوف في جميع أسواق الكوفة فيقول هذا : ثم يقول :
-بحار الانوار جلد: 96 من صفحة 94 سطر 13 إلى صفحه 102 سطر 13
تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقى الاثم والعار
تبقى عواقب سوء في مغبتها لا خير في لذة من بعدها النار ( 1 )
( 1 ) أمالى الصدوق ص 497 .
فأين ضربه للناس بالدرة كما فعل عمر الجبان المجبن ..؟؟
</I>
</B></I>
__________________
بسمه تعالى
الله يكرمكم أخي الطيب الطالب
و لازلنا نضربهم بسيف علي لعلهم يتركون درة عمر ...
ورد هذا الخبر في كتبنا .. و قد يحتجون به
بحار الأنوار الجزء 41 الصفحة 285
4 - شا : قال أمير المؤمنين عليه السلام : يا أيها الناس إني دعوتكم إلى الحق فتوليتم عني ، وضربتكم بالدرة فأعييتموني ، أما إنه سيليكم من بعدي ولاة لا يرضون منكم بهذا حتى يعذبوكم بالسياط والحديد ، إنه من عذب الناس في الدنيا عذبه الله في الآخرة ، وآية ذلك أن يأتيكم صاحب اليمن حتى يحل بين أظهركم ، فيأخذ العمال وعمال العمال رجل يقال له يوسف بن عمر ، وكان الامر في ذلك كما قال عليه السلام .
و أيضا نقله الشيخ المفيد في الارشاد الجزء 1 الصفحة 322
ومن ذلك ما رووه أيضا عنه عليه السلام من قوله: " أيها الناس، إني دعوتكم إلى الحق فتلويتم علي، وضربتكم بالدرة (٣) فأعييتموني، أما إنه سيليكم بعدي ولاة لا يرضون منكم بهذا حتى يعذبوكم بالسياط وبالحديد، إنه من عذب الناس في الدنيا عذبه الله في الآخرة، وآية ذلك أن يأتيكم صاحب اليمن حتى يحل بين أظهركم، فيأخذ العمال وعمال العمال، رجل يقال له يوسف بن عمر " (٤) فكان الأمر في ذلك كما قال.
الهامش:
(٣) الدرة: التي يضرب بها " الصحاح - درر - ٢: ٦٥٦ ". (٤) أخرجه ابن أبي الحديد في شرح النهج ٢: ٣٠٦، ونقله العلامة المجلسي في البحار ٤١: ٢٨٥ / ٤.
فنجد أن أصل الخبر هو منقول من ابن أبي الحديد المعتزلي و لا حجة فيه طبعاً ...
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي الجزء 2 الصفحة 306
و روى محمد بن فراتالجرمي عن زيد بن علي (ع) قال قال علي (ع) في هذه الخطبة أيها الناس إني دعوتكم إلى الحق فتوليتم عني و ضربتكم بالدرة فأعييتموني أما إنه سيليكم بعدي ولاة لا يرضونعنكم بذلك حتى يعذبوكم بالسياط و بالحديد فأما أنا فلا أعذبكم بهما إنه من عذب الناس في الدنيا عذبه الله في الآخرة و آية ذلك أن يأتيكم صاحب اليمن حتى يحل بينأظهركم فيأخذ العمال و عمال العمال رجل يقال له يوسف بن عمرو و يقوم عند ذلك رجلمنا أهل البيت فانصروه فإنه داع إلى الحق .
قال و كان الناس يتحدثون أن ذلك الرجل هو زيد (ع) . .. انتهى
و نقل الخبر في كتبنا لا يعني التسليم به و الأخذ به كما هو معلوم فكثيرا ما كررنا أن علمائنا قد ينقلون أخباراً من العامة لعرض رأي العامة في مسألة معينة ..
أين ضرب الكرار الناس بالدرة كما يفعل الجبان المجبن عمر أبو درة ..؟؟
السلام عليكم
احسنتما اخواي ايها الطالب والكربلائية
فدرة عمر كان ينها بها عن التدبر في القران وصلاة السنة والحجاب
فهل هي عينها ما فعله امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه في
منع الناس من الحرام
المحلى لابن حزم
الصفحة أو الرقم:2/275
المحدث ابن حزم
الراوي السائب مولى الفارسيين
الحكم ثابت عن عمر
عن زيد بن خالد الجهني أن عمر رآه يصلي بعد العصر ركعتين – وعمر خليفة – فضربه بالدرة وهو يصلي كما هو ، فلما انصرف قال له زيد : يا أمير المؤمنين ، فوالله لا أدعهما أبدا بعد إذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما ، فجلس إليه عمر ، وقال : يا زيد بن خالد لولا أني أخشى أن يتخذهما الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما
اتحاف الخيرة المهرة للبوصيري
الصفحة أو الرقم:6/198
المحدث البوصيري
الراوي محمد بن المنتشر
الخلاصة اسناده صحيح
قال رجل لعمر بن الخطاب , رضي الله عنه : إني لأعرف أشد آية في كتاب الله ، فأهوى عمر فضربه بالدرة وقال : مالك نقبت عنها حتى علمتها ، فانصرف حتى إذا كان الغد قال له عمر : الآية التي ذكرت بالأمس , قال : وهل تركتني أخبرك عنها ؟ فقال له عمر : ما نمت البارحة ، فقال : يا أمير المؤمنين ، قال الله , عز وجل : {من يعمل سوءا يجز به} ما من أحد يعمل سوءا إلا جزي به ، فقال عمر : إنا حين نزلت ما نفعنا طعام ولا شراب حتى أنزل الله , تبارك وتعالى , بعد ذلك ورخص قال : {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}
ارواء الغليل للالباني
الصفحة أو الرقم:6/204
المحدث الالباني
الراوي انس بن مالك
الحكم صحيح على شرط مسلم
دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار وعليها جلباب متقنعة به فسألها عتقت قالت لا قال فما بال الجلباب ضعيه عن رأسك إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين فتلكأت فقام إليها بالدرة فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها
درة علــــــــــــــــــي-ع- ودرةعمر الحنتمي -وشبهه من وهابي صغير
راجعلكو يا رجالة بالانجليزي 
العرض العادي
