[أبو شهاب]

حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏قالت قالت ‏ ‏عائشة ‏
‏خرج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ثم جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ثم قال ‏
‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا ‏
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=5714
الدليل القاطع على أن أهل البيت عليهم السلام هم الخمسة أصحاب الكساء صلوات الله عليهم

[لبيك داعي الله]

(( انما يريد الله ليذهب الرجس عنكم اهل البيت ويطهركم تطهيرا ))

احسنت اخي ابو شهاب

سلمت يداك

لاعدمناك

[ولاية علي أفضل]

(( انما يريد الله ليذهب الرجس عنكم اهل البيت ويطهركم تطهيرا ))


هذة الأية لالا ينسااه من في قلبة ذرة إيماان
لانها الدليل القاطع للحق

مشكور أخي العزيز

تقبل تحيااتي
ولاية

[رجل من مكة]

اقتباس :

الدليل القاطع على أن أهل البيت عليهم السلام هم الخمسة أصحاب الكساء صلوات الله عليهم

وفعلا الحسن والحسين رضى الله عنهم وعلى رضى الله عنة وفاطمة رضى الله عنها من اهل البيت

اين المشكلة اخى الكريم

[رجل من مكة]

قال تعالى


" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) " الأحزاب


أي عربي وحتى لو لم يكن مسلما يفهم أن الآية كاملة في أمهات المؤمنين عليهن السلام بمجرد قراءتها


ومع ذلك جاء الرافضة الى الشطر الآخير من الآية وقالوا بأنه لم ينزل فيمن نزلت فيهن الآية

وأدعوا أنه يدل على طهارة وعصمة أئمتهم من الولادة حتى الموت !!!!


وحجتهم هي روايات أحاديث الكساء المتعارضة المتناقضة مختلفة الألفاظ والشخصيات والأماكن

حتى وان كانت روايات الكساء لاتشمل الا ثلاثة من أئمتهم


والغريب أن حديث الكساء لم يصح حتى عند الرافضة كما صرح علامتهم مرتضى العسكري

ومع ذلك بنوا عليه دينا هو أوهى من بيت العنكبوت


ولسنا في مجال سرد روايات الكساء العجيبة التي لايصح منها شئ عند التحقيق والتمحيص


المعروف أن أهل السنة لايتشددون الا في روايات الأحكام ويتساهلون في روايات الفضائل لأنها لايقام بها حكم ولا ينقض حكم

ولكن الرافضة يريدون الاستدلال بما تساهلنا فيه من روايات الكساء ليثبتوا بها عقيدتهم المتهاوية



نقول هذا تحدي لرافضة الدنيا بمختلف فرقهم وتوجهاتهم

أتونا بأي لفظ في حديث الكساء يخرج أمهاتنا عليهن السلام صراحة من آية نزلت في حقهن شرط أن تكون الرواية مقبولة

ولا نقول صحيحة لأنه لم تصح ولا رواية واحدة من روايات حديث الكساء


فألفاظ الروايات المقبولة الى حد ما والتي غالبا مايحتج بها الرافضة لإثبات عقيدتهم الغير معقولة

لاتحتوي أي معنى يفهم منه العقلاء اخراج أمهات المؤمنين من آية تطهيرهن واقتصار الآية على أصحاب الكساء كما يتوهم الرافضة

بل على العكس تؤكد أن ألاية نازلة في أمهات المؤمنين


ومن تلك الألفاظ المشتركة في الكثير من الروايات


عبارة إيضاح زمن حادثة الكساء

نزلت هذه الآية ... فأرسل رسول الله إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين

في هذه العبارة دليل صريح على أن روايات الكساء ليست سببا في نزول آية تطهير نساء النبي كما يدعي الرافضة

فالسبب لايأتي بعد الشئ وإنما قبله

لوكانت سببا لنزول الآية لتقدمت حادثة الكساء زمنيا على نزول الآية ولكن المفهوم من الروايات العكس

الروايات تقول نزلت الآية ثم دعاهم وضعاف العقول يتصورون أنه من الممكن تأخير السبب عن النتيجة




قوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

اللهم هؤلاء أهل بيتي

فيها نقطتين

الأولى : العبارة فيها تقرير من رسول الله بأنهم أهل بيته وليس معنى ذلك بأن غيرهم ليس من أهل بيته

ومثالها : أن أقابلك ومعك ثلاثة من أخوتك العشرة فتقول : هؤلاء أخوتي

فليس معنى ذلك أن لا أخوة لك غيرهم ... على الأقل هكذا يفهمها العقلاء فإثبات الشئ دون حصر لاينفي غيره

قال تعالى على لسان نبيه لوط عليه السلام

" قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) " الحجر

ولم يفهم منها أحد بأنه ليس له ضيف سواهم فهو قد أضاف قبلهم وبعدهم غيرهم كثير



الثانية : قوله " اللهم هؤلاء أهل بيتي "

دعاء ومخاطبة لله كما يعرف الجميع ولايتصور أن يكون عبثا

شئ محير !!!!

نحن هنا بين إحتمالين

الأول : أن سيدنا محمد يخبر الله تعالى بأن هؤلاء أهله وهذا باطل لأنه عز وجل يعلم ورسوله يعلم أنه يعلم

الثاني : أنهم يطلب لهم شئيا ما ..... فما هو هذا الشئ يا ترى ؟؟؟؟


بما أن الحديث عن آية التطهير فهو قطعا يطلب من ربه أن يشملهم بها لأنه يعرف أنها لم تنزل فيهم


فكأنه يقول اللهم هؤلاء أيضا أهل بيتي فأشملهم بإرادتك





قول أمنا أم سلمة عليها السلام

يا رسول الله ما أنا من أهل البيت ؟

استفهام استنكاري يدل على أنها تفهم جيدا بانها من أهل البيت

ومعناه ألست من أهل البيت = أنا أيضا من أهل البيت فأدع لي

ومثاله عندما تقول لإحدى أخواتك سأعطي هذا الثوب لإختي فلانه

فتقول لك : يا أخي ما أنا من أخواتك ؟ ..... ألست أختك = أنا أيضا أختك فأعطني مثلها

فسؤال أم سلمة يثبت كونها من أهل البيت كما يفهم العقلاء ولا ينفيه كما فهم من لاحظ له في لسان العرب

ومثاله قوله تعالى

" وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا " 172 الأعراف




قوله عليه أتم الصلاة وأزكى التسليم

إنك إلي خير أو علي خير

معناها إنك الى أفضل أو على أفضل من هذا ولا تحتاجين الى الدعاء وقد نزلت الآية فيك وفي اخواتك أمهات المؤمنين

فقوله صلى الله عليه وسلم انك الى خير لم يكن كذبا منه وهو خير خلق الله وأصدقهم

فهي اما الى أقل من ذلك الفضل وإما الى أفضل منه وهو قد قال لها الى خير

عندما تعطي أحد أبناءك عشرة ريالات

فيقول لك ابن آخر : وأنا الا تعطيني مثله فتقول له : انك الى خير أو سأعطيك خير

فلن يفهم منك أنك ستعطيه أقل من العشرة ريالات لأن ذلك ليس خير بل أدنى من العشرة

ولن يفهم أنك ستعطيه عشرة ريال لأن هذا ليس خير مما أخذ أخيه بل يساويه

سيفهم بأنك ستعطيه أكثر من العشرة ريالات لأن هذا فقط مايعبر عنه بخير اذا كنت صادقا عنده


وكلمة خير = أفضل وأحسن

قال تعالى

" الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (46) " الكهف

" قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ " 61 البقرة


ولايشك عاقل بأن تقرير الله خير من دعاء الرسول

فهذه العبارة أيضا " انك الى خير " مما يؤكد نزول الآية في أمهاتنا عليهن السلام




قوله عليه خير الصلوات والسلام

اللهم أهلي أحق

يجعلنا نتسائل .. أحق ممن ؟

أحق صيغة مفاضلة كأفضل وأسرع وأقوى يلزمها طرفان

صاحب حق وأحق منه

رسول الله حسب هذه الرواية يقول لربه يارب اشملهم بإرادتك

لأنهم في نظري أحق ممن أردت تطهيرهم حين قلت مخاطبا لأمهات المؤمنين

" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "



أرجو أن يتوقف الرافضة عن معارضة كتاب الله بالروايات التي لم تثبت صحتها كما يفعلون دائما

خاصة وأن ألفاظها لاتدل على مايريدون

بل تدل على عكس مايريدون وتؤكد نزول آية التطهير في أمهاتنا الطاهرات المطهرات

[ابو طالب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
*******************************
أخبرني يارجل مكة
لما خاطب الله نساء النبي (صلى الله عليه وآله ) بصيغة (((نون النسوة)))
فقال : 000لستن 000إن اتقتن 000فلا تخضعن 000وقلن 00وقرن 000ولا تبرجن 000وأقمن000وأتين00وأطعن 000
وقال : فيما بعد إنما يرد الله ليدهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
وجاءت الآية بصيغة الجمع لا بصيغة نون النسوة ((0يابن العربية ))

فلو كان المقصود بها نساء النبي (صلى الله عليه وآله ) لقال عنكن 0000ويطهركن 0

ثانيا : ما بال الآية في صدرها تؤنب النساء وتأمرهم وتنهاهم ثم في آخرها تطهرهم هل في كلام الله تفاوت ؟؟؟
************************************************** *****************************والحمد لله

[رجل من مكة]

اقتباس :

فلو كان المقصود بها نساء النبي (صلى الله عليه وآله ) لقال عنكن 0000ويطهركن

هذه الأقوال أن النبي داخل معهن صلوات الله وسلامه عليه وذلك أن الخطاب كان للنساء .. للنساء .. للنساء ثم لما تكلم عن البيت دخل سيد البيت وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم , فإذا دخل صلوات الله وسلامه عليه مع النساء في الخطاب فطبيعي جداً أن تلغى

نون النسوة وتأتي بدلها ميم الجمع { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ }

أي يا نساء النبي ومعكن سيدكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهذا إذاًً معنى هذه الآية لماذا تأتي بميم الجمع ولم تأتي بنون النسوة , وتصح أيضاً لما قال الله عن إمرأة إبراهيم { رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ } وهي إمرأة إبراهيم , إذاً لماذا جاء بميم الجمع هنا عليكم ولم يقل عليكن ولم يقل عليكِ أيضاً ؟؟ وإنما عليكم .. يريد أهل البيت يريد النص مراعاة اللفظ .. واللفظ للأهل .


على كل حال إنّ نون النسوة هنا لم يُؤتَ بها لإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل معهن .

اى سؤال اخى ابوطالب انا تحت امرك

[رجل من مكة]

اخى ابوطالب رجل من مكة تحت امرك فى اى استفسار

[ابو طالب العاملي]

[quote=رجل من مكة;325353]


هذه الأقوال أن النبي داخل معهن صلوات الله وسلامه عليه وذلك أن الخطاب كان للنساء .. للنساء .. للنساء ثم لما تكلم عن البيت دخل سيد البيت وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم , فإذا دخل صلوات الله وسلامه عليه مع النساء في الخطاب فطبيعي جداً أن تلغى

نون النسوة وتأتي بدلها ميم الجمع { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ }

أي يا نساء النبي ومعكن سيدكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهذا إذاًً معنى هذه الآية لماذا تأتي بميم الجمع ولم تأتي بنون النسوة , وتصح أيضاً لما قال الله عن إمرأة إبراهيم { رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ } وهي إمرأة إبراهيم , إذاً لماذا جاء بميم الجمع هنا عليكم ولم يقل عليكن ولم يقل عليكِ أيضاً ؟؟ وإنما عليكم .. يريد أهل البيت يريد النص مراعاة اللفظ .. واللفظ للأهل .


[QUOTE]
على كل حال إنّ نون النسوة هنا لم يُؤتَ بها لإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل معهن .

[/QUOTE]بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآل محمد
************************لو أنك قلت دخل معهن علي والحسن والحسين (عليهم السلام ) لكان أوفق لك وأسلم لردك 0
على كل حال ستحتاج هذا الرد لمداخلة ثانية ،
لأنه من الواضح ، الإرتباك في كلامك 0يابن العربية

فأين يوجد في اللغة أنه يصح العطف على الشيء نفسه ؟

فهل عندما أقول ((عباد الله)) يدخل في المعنى الله أيضا ، فواعجبا ما لكم كيف تحكمون ؟؟؟؟؟

ثم لا تنسَ أن كلمة (( "إنما" تستعمل للحصر ، والحصر هنا لأهل البيت (عليهم السلام ) الذين نص عليه النبي في كثير من المواطن وهم *** علي وفاطمة والحسن والحسين **(عليهم السلام ) راجع :

الواحدي - أسباب النزول0 في أربعة أسانيد

أخبرنا عمار بن محمد الثوري قال : أخبرنا سفيان عن أبي الحجاف ،عن عطية عن أبي سعيد في قوله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قال نزلت في خمسة في النبي (صلى الله عليه وآله ) وعلي وفاطمة والحسن والحسين 0

الثاني : ما أخرجه ابن كثير في تفسيره ج 3/413 عن أحمد بن حنبل بسنده عن أم سلمة قالت : كان النبي في بيتي فأتته فاطمة
رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة [ لحم يقطع صغيرا000] فدخلت بها عليه فقال لها ادعي لي زوجك وابنك قالت : فجاء علي والحسن والحسين ، فدخلوا فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو منامة وكان تحته كساء حبري قالت : وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله تعالى هذه الآية (إنما يريد 0000*) قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يديه فألوى بهما إلى السماء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قال : فأدخلت رأسي البيت وقلت : أنا معكم يا رسول الله قال : ((إنك إلى خير إنك إلى خير )) وكررها مرتين :لاحظ أسباب النزول ص -295-296 0

وأخرج الأوزاعي عن شداد بن عمار 0000

أما من روى أنها نزلت في نساء النبي فمن شذ من الرواة أمثال عكرمة
ومقاتل بن سلمان
وعروة بن الزبير 0

ووافقهم من المتأخرين سيد قطب في تفسيره

واستحسن ذلك من المتقدمين الرازي في تفسيره ج-25ص209

أما عكرمة فمن الخوارج الذين عادوا أمير المؤمنين (عليه السلام ) وكان إذا ذكر علي عنده نال منه (شرح النهج ابن أبي الحديد المعتزلي ) 0
قال في ميزان الإعتدال : وثقه جماعة واعتمده البخاري ، وأما مسلم فتجنبه وروى له قليلا مقرونا بغيره وأعرض عنه مالك وتحايده إلا في حديث أو حديثين 0

أما مقاتل بن سلمان فهو من المشبهة ويعتقد أن الله كالإنسان 0

قال الذهبي في ميزانه : قال النسائي كان "مقاتل" يكذب 0

وقال الجوجزاني : كان مقاتل دجالا جسورا 0

* كل ذلك لإزاحة الأية عن أهلها ، ووضعها في غير موضعها

أما كونها في سياق الكلام عن زوجات النبي (صلى الله عليه وآله )

فإن أكثر المفسرين والمحدثين على أنها لا تشمل زوجات النبي كما جاء في صحيح مسلم : ( ج-2-ص237-238 )

روى بسنده عن يزيد بن حيان قال : دخلنا على زيد بن أرقم 0000والخبر طويل قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ألا وإني تارك فيكم الثقلين : أحدهما كتاب الله ، وهو حبل الله ، 000فقلنا ومن أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر 3من الدهر ، ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده ))

أمتا الروايات الدالة على أن آية التطهير تشمل النبي والوصي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) لا سادس لهما ولكي تعرف ذلك فراجع :

1-- كشف البيان في تفسير القرآن للثعلبي ، عند تفسيره الأية
2-- التفسير الكبير للرازي ج6/783
3-- الدر المنثور للسيوطي ج5/199
4-- والنيسابوري في المجلد الثالث من تفسيره 0
5-- تفسير رموز الكنوز لعبد الرزاق الرسعني 0
6-- الخصائص الكبرى 0
7-- الإصابة لإبن حجر العسقلاني :ج4/0207
8-- تاريخ ابن عساكر : ج4 / 204 و206 0
9-- مسند أحمد بن حنبل :ج2 / 331 0
10-- الرياض النضرة : ج2/188للمحب الطبري 0
11-- صحيح مسلم : ج2 331 وج7/ 130 0
12 -- الشرف المؤبد للنبهاني : ص10 طبع بيروت 0
13 -- كفاية الطالب للعلامة الكنجي الشافعي /الباب مئة 0
14--القندوزي الحنفي ينابيع المودة الباب 33
15 --ابن حجر المكي رغم تعصبه 000
16 -- أبو بكر بن شهاب - رشفة الصادي
17-- الجمع بين الصحاح الستة

وسأكمل فيما بعد بسبب انقطاع الكهرباء 00000000000
*********************************والحمد لله

[رجل من مكة]

اقتباس :

ثم لا تنسَ أن كلمة (( "إنما" تستعمل للحصر ، والحصر هنا لأهل البيت (عليهم السلام ) الذين نص عليه النبي في كثير من المواطن وهم *** علي وفاطمة والحسن والحسين **(عليهم السلام ) راجع

واين جعفر الصادق رضى الله عنة