[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ..

جلّ راوايات -صحيحة الإسناد- في قضيّة المهدي عليه السلام، مجملة غير صريحة ، وأمّا المبينّة الصريحة فجلّها -ضعيف الإسناد- ؛ فلنتنبه ..

الثابت الوحيد في قضيّة الإمام المهدي وعلامات خروجه عليه السلام ، اثنا عشر أمراً ، أو أكثر بقليل ، ككون المهدي محمد بن الحسن العسكري عليه السلام، والدجال، والسفياني، وقتل النفس الزكيّة ، والخسف بالبيداء ، ونزول عيسى، والصيحة في السماء ، وأن أصحابه 313 شخصاً ، وأمثال ذلك مما هو معلوم ضرورة ..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

علّة إجمال أهل البيت عليهم السلام تفاصيل علامات الظهور ؟!!.

الجواب كلمة واحدة، هي البداء ..؛ يدل عليه ..

ما أخرجه الكليني في الكافي عن علي بن محمد و محمد بن الحسن عن سهل بن زياد و محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى جميعا عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول يا ثابت إن الله تبارك و تعالى قد كان وقت هذا الأمر في السبعين فلما أن قتل الحسين صلوات الله عليه اشتد غضب الله تعالى على أهل الأرض فأخره إلى أربعين و مائة فحدثناكم فأذعتم الحديث فكشفتم قناع الستر و لم يجعل الله له بعد ذلك وقتا عندنا و يمحو الله ما يشاء و يثبت و عنده أم الكتاب .
قال أبو حمزة: فحدثت بذلك أبا عبد الله عليه السلام فقال قد كان كذلك.
قلت أنا الهاد : إسناده صحيح . وهو صريح جدا في البداء .

وروى الكليني أيضاً قال : محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن علي بن حسان عن عبد الرحمن بن كثير قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه مهزم فقال له جعلت فداك أخبرني عن هذا الأمر الذي ننتظر متى هو؟!.
فقال عليه السلام : يا مهزم كذب الوقاتون و هلك المستعجلون و نجا المسلمون.
قلت أنا الهاد : إسناده على ضعفه معتبر.

وروى الكليني عن الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن علي الخزاز عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر (عليه السلام) قال قلت لهذا الأمر وقت فقال كذب الوقاتون كذب الوقاتون كذب الوقاتون إن موسى (عليه السلام) لما خرج وافدا إلى ربه واعدهم ثلاثين يوما فلما زاده الله على الثلاثين عشرا قال قومه قد أخلفنا موسى فصنعوا ما صنعوا فإذا حدثناكم الحديث فجاء على ما حدثناكم به فقولوا صدق الله و إذا حدثناكم الحديث فجاء على خلاف ما حدثناكم به فقولوا صدق الله تؤجروا مرتين.
قلت : إسناده صحيح على الأقوى .

علة البداء في تفاصيل علامات الظهور ؟!!!

الجواب : لمجموع غرضين ، أشرفهما الثاني :
الأول : التمحيص ..
يدل عليه ما رواه الكليني علي بن إبراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن يعقوب السراج و علي بن رئاب عن أبي عبد الله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) لما بويع بعد مقتل عثمان صعد المنبر و خطب بخطبة ذكرها يقول فيها ألا إن بليتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث الله نبيه (صلى الله عليه وآله) و الذي بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة و لتغربلن غربلة حتى يعود أسفلكم أعلاكم و أعلاكم أسفلكم و ليسبقن سباقون كانوا قصروا و ليقصرن سباقون كانوا سبقوا و الله ما كتمت وسمة و لا كذبت كذبة و لقد نبئت بهذا المقام و هذا اليوم.
قلت : إسناده صحيح . والغرض من التمحيص ، أمور كثيرة ، لا يسعنا البسط فيها الآن ..

الثاني : كثرة ثواب الانتظار ..
والأدلة عليه متواترة

تنبيهان لازمان:
الأول : أصل علامات الظهور متواترة معلومة ضرورة ، كالدجال والسفياني والخسف والصوت من السماء ، وغير ذلك ..
وإنما الإجمال في تفاصيلها ، لا غير ، فانتبه .

الثاني : لا بداء في أصل علامات الظهور ، وهي اثنتا عشرة علامة أو أكثر بقليل ، وإنما البداء في تفاصيلها ؛ كالتوقيت وغيره .
للفائدة ..

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

احسنتم شيخنا الهاد .

فما تقولون بالتالي :
انّ الصحيح من روايات القضية المهدوية يفيد القطع .
وان الضعيف يفيد اذا توفر الاستدلال المدعم يفيد الترجيح المهم وحسب قوة الدليل .

وحيث ان القضية المهدوية لها جوانب متعددة . فمنها عقائدي ( كالامام الحجة ع والايمان بامامته ودوام بقائه في غيبته )
ومنها علاماتي متعلق بغيبيات سوف تحصل في طريق الظهور . وهنا سيكون الملاك فيها تحقق الرواية في الواقع الخارجي المشهود بغض النظر عن قوتها او ضعفها في السند .

فاذا كان الامر كذالك ، استوجب التتبع الدقيق والتقييم الحذر لاستخلاص الحقيقة العلاماتية . والله اعلم
وعدى ذالك فان الكثير من روايات التراث المهدوي سوف تضيع الفائدة منها اذا لم نتعامل معها وفق قاعدة لا افراط ولا تفريط ( نطبقها في البحث والفهم للعلامات ) فيما لم يثبت قطعه وجزمه من العلامات .

وشكرا
اخوك الطائي

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
جناب الأستاذ الفاضل الطائي سلمه الله تعالى ..
النصوص في الشريعة - أصولاً وعقائداً وفروعاً- على أربعة أقسام ..
الأول : ما يفيد القطع والعلم واليقين ، وهو ما يتحصل من الروايات المتواترة علاوة على قطع العقل ، وهذا يجب على كل مكلف اعتقاده والانصياع له ، وهو فيما نحن فيه على قسمين: اعتقادي؛ كالدجال والسفياني ، وامتثالي كالصوم والصلاة ..

الثاني : ما يفيد الظن المعتبر ، وهو المتحصل من الروايات الصحيحة -غير المتواترة- كخروج الدجال من كوثى ، وأن طول السراط كذا ، وشكل الحوريّة كذا ووو، وهذا لا يجب على المكلف اعتقاده ، لكونه لا يفيد اليقين كالمتواترات..، ومع ذلك لا يسوغ ردّ الحديث ؛ لأنه صدر عن المعصوم بإسناد صحيح ..

وهذا الذي يفيد الظن المعتبر ، وإن كان لا يجب على المكلف -المجتهد والعامي- اعتقاده ، لكن للعالم الجامع للشرائط ، النظر فيه والترجيح بين أخباره وأدلته ، لكون النظر في مثله راجح ، إذ العلم أولى من الجهل كما هو أظهر من أن يخفى ..

الثالث : ما لا يفيد ظنّا معتبراً ، وهو المتحصل من الروايات الضعيفة المحتملة ، أي محتملة الصدور ؛ كالروايات ذات الإسناد الضعيف التي في الكتب الأربعة ، الكافي وغيره، وهذه وإن كانت لا تفيد علماً ولا عملاً ؛ لضعفها، لكنها ذات الوقت محتملة الصدور ؛ لكونها مروية في الكتب المعتبرة ؛ فلا يسوغ ردّها بجزم ، هل يمكن الترجيح بها ؟!!!.
الجواب : فيها إمكانية ذلك ، سيما مع القرائن ..

الرابع : ما لا يفيد إلاّ شكاً ؛ كالمتحصل من الروايات الضعيفة غير المحتملة ، وهي التي لا خطام لها ولا زمام ، أي لا إسناد لها ، وغير مروية في الكتب المعتبرة ..، من قبيل حديث : علماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل .
فهذا الحديث باطل في باطل ، موضوع مختلق ، لا إسناد له ، ناهيك عن كونه غير موجود في الكتب المعتبرة ..

وأود التنبيه على شيء !!!!!!!
فأحاديث أهل العصمة الواردة في جلّ قضايا المهدي وعلاماته، تعمد النبي وأهل البيت صلوات الله عليهم الإجمال فيها وعدم تفصيلها ، وإن شئتم أبين لكم السبب لاحقاً ..

وأعتذر إن تأخر الردّ ، وإنما المانع ضيق الفسحة ..
أخوك الهاد

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..ز

الاستاذ الشيخ الهاد حياكم الله تعالى ..

سعيدة جدا برؤية قلمكم ينقش بدرره الثمينة صفحات قسم الامام المهدي (عج) ..

موضوع رائع وغاية في الاهمية , اجمال رائع ومفيد ...

اقتباس :

فأحاديث أهل العصمة الواردة في جلّ قضايا المهدي وعلاماته، تعمد النبي وأهل البيت صلوات الله عليهم الإجمال فيها وعدم تفصيلها ، وإن شئتم أبين لكم السبب لاحقاً ..

ارجوا ان تعودو قريبا لتبينو لنا سبب تعمد اهل البيت (ع) الاجمال في قضية مولانا صاحب الامر صلوات الله عليه ...
بانتظاركم ..

موفقين دوما .

[am-jana]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

سماحه الشيخ السلام عليكم

في دوره تثقيفيه سابقه في هذا المنتدى -- ناقشنا موضوع البداء -- وتقريبا وصلنا الى ماذهبت اليه شيخنا لكن احب اذا

سمحت ان اعرف رايك بالرواية التالية : (محمد بن همام، عن محمد بن أحمد بن عبد الله الخالنجي، عن داود بن القاسم:
"كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام)، فجرى ذكر السفياني، وما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم، فقلت لأبي جعفر: هل يبدو لله في المحتوم؟.
قال: نعم.
قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم.
قال: إن القائم من الميعاد، والله لا يخلف الميعاد) "الغيبة للنعماني ص303 والبحار ج52 ص250/251

وشكرا

[الشيخ الهاد]

وعليكم السلام فضيلة الحاجة أم ناجي باركها الله تعالى ..
هناك أمران ..
الأول : في إسناد رواية النعماني أعلاه نظر ؛ فالخالنجي مهمل ، وعليه فهي ضعيفة الإسناد لا حجيّة فيها ..
الثاني -بالإغماض عن الإسناد- : كما تفظلتم ؛ فما توصلتم إليه هو الصواب ؛ فأصل خروج السفياني وإن كان من المحتوم ، لكن هناك بداء في مقدار الشرّ الملازم له لعنه الله تعالى..؛ سببه صدق الخلق في إيابهم إلى الله وأهل البيت أو عكس ذلك ..

نظيره البداء في قوم يونس ؛ بيانه ..
فنزول العذاب على قوم يونس عليه السلام وإن كان من المبرم المحتوم ، وفعلاً قد نزل كما تواتر في الأخبار ، لكن بدا لله تعالى -أي ظهر له توبة قوم يونس متحققة في الخارج - فرفعه عنهم ..

وهكذا فهناك بداء فيما يلازم الدجال من خوف وبلاء، وكذا في كل خوف وهلع ومرض ورزق وأجل وهكذا ..

تنبيه !!!!!!
ما ذكرناه أعلاه كان وجهاً حسناً جيداً مرضياً عند علمائنا لرواية النعماني أعلاه ، وثمة تخريج آخر لهم رضوان الله عليهم ، مرجعه إلى الأول ..، لا داعي للإطالة فيه ..

بوركتم

[am-jana]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

رحم الله والديك شيخ -- نورتم ظلمه فهمي بنور علمكم ---

وعليه سماحه الشيخ علينا العمل الدئوب والدعاء المخلص لتقليل الخطر وتعجيل الفرج


جعلنا الله واياكم من انصار واعوان امام زماننا في غيبته وبعد ظهوره انشاء الله

[الجزائرية]

اللهم صلِ على ومحمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..
احسنتم استاذنا الفاضل الهاد , واني لسعيدة ان ارى كلماتكم النيرة تطرز القسم ..

حسب مافهمته من طرحكم ان البداء لايحدث في اصل العلامة وانما يحدث في توقيت العلامة ...

لكن ظاهر الرواية التي ذكرتها الاخت ام جَنى بعد (الاغماض عن الاسناد ) كما ذكرتم , فيها تصريح مباشر حول احتمال حدوث البداء على اصل العلامة لاوقتها !!

مثلا علامة السفياني ممكن ان يحصل عليها البداء والبداء ربما (عدم حدوث العلامة اصلا) وغيرها من علائم الظهور المبارك , ماعدا الظهور المبارك فأنه من الميعاد والله لايخلف الميعاد ...


بعد الانتهاء من هذه الرواية نعود على قضية الاجمال في ذكر تفاصيل علامات الظهور لنستفيد من وجودكم معنا استاذنا الفاضل ..

دمتم .

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة am-jana [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم رحم الله والديك شيخ -- نورتم ظلمه فهمي بنور علمكم --- وعليه سماحه الشيخ علينا العمل الدؤوب والدعاء المخلص لتقليل الخطر وتعجيل الفرج جعلنا الله واياكم من انصار واعوان امام زماننا في غيبته وبعد ظهوره انشاء الله

ووالديكم جناب الأخت الحاجة أم ناجي باركها الله تعالى ..
بالضبط أختي الكريمة أحسنتم كثيراً

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجزائرية [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صلِ على ومحمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .. احسنتم استاذنا الفاضل الهاد , واني لسعيدة ان ارى كلماتكم النيرة تطرز القسم .. حسب مافهمته من طرحكم ان البداء لايحدث في اصل العلامة وانما يحدث في أحوالها وظروفها كتوقيت العلامة ... لكن ظاهر الرواية التي ذكرتها الاخت ام جَنى بعد (الاغماض عن الاسناد ) كما ذكرتم , فيها تصريح مباشر حول احتمال حدوث البداء على اصل العلامة لاوقتها !! مثلا علامة السفياني ممكن ان يحصل عليها البداء والبداء ربما (عدم حدوث العلامة اصلا) وغيرها من علائم الظهور المبارك , ماعدا الظهور المبارك فأنه من الميعاد والله لايخلف الميعاد ... بعد الانتهاء من هذه الرواية نعود على قضية الاجمال في ذكر تفاصيل علامات الظهور لنستفيد من وجودكم معنا استاذنا الفاضل .. دمتم .

جناب الأستاذة الأخت الجزائريّة دام فضلها الشريف ..
بعد الغض عن الإسناد ، كما تفظلتم الرواية صريحة في حصول البداء فيما هو محتوم ..، لكن حسبما قرره علماء الفريقين سنة وشيعة في علوم النقد والمصطلح = علوم الحديث ..
لا يسوغ التمسك برواية آحاد، لا تفيد إلاّ ظناً، إذا عورضت بما يفيد القطع واليقين ..، ولعلماء الفريقين مسلك واحد في هذا الفرض هو التأويل أو رد علمها إلى عالمها ..
وكون خروج السفياني علامة حتميّة ، أمر قطعيّ يقينيّ ؛ إمّا لكون الروايات فيه متواترة ، وإما لأن الروايات وهي كثيرة معتضدة بالشهرة العظيمة التي ترادف الإجماع ، فهي إذن علامة قطعيّة يقينية ..
وإذن لا بدّ من تأوليها إذا أغمضنا عن السند ، أو طرحها لكونها ضعيفة الإسناد ساقطة الاعتبار ..

مثال على حتمية علامة السفيان !!
روى الكليني عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن بكر بن محمد عن سدير قال قال أبو عبد الله (عليه السلام) يا سدير الزم بيتك و كن حلسا من أحلاسه و اسكن ما سكن الليل و النهار، فإذا بلغك أن السفياني قد خرج فارحل إلينا و لو على رجلك.

قلت أنا الهاد : إسناده صحيح باتفاق . وهو ظاهر في حتمية العلامة ؛ لتعليق الإمام عليه السلام حرمة الخروج -قبلها- عليها .
وهناك روايات كثيرة في هذا المضمون بأسانيد جياد ، متواترة أو تكاد ، فهل يقاوم خبر النعماني الضعيف، كل هذا ؟!!
لذلك تعين التأويل ، وهو ترك الأظهر من الرواية والأخذ بالظاهر أو لازمه .

مع التنبيه أيضاً إلى إحتمال عدم مخالفة الأظهر فيما أولناه بعروض البداء على التفاصيل لا الأصل ، بشهادة ما مثلنا له من طرو البداء على ما هو محتوم ، وهو العذاب على قوم يونس ، فنزوله عليهم محتوم ، وقد نزل فعلاً ، لكن رفعه الله تعالى عنهم لتوبتهم النصوح ..

تنبيه عقائدي لازم!!!
علم ضرورة أنّ الله تعالى لا يخلف وعده ( = ثوابه) ..باتفاق الفريقين سنة وشيعة ولا عبرة بمن شذ من خوارج اهل السنة ..
وأيضاً قد علم ضرورة من مذهبنا ووافقنا كثير من أهل السنة ، أن الله تعالى قد يخلف وعيده ( = عقابه) لأنّه حنان منان غفّار تواب رحيم ..
ورواية النعماني -في الجملة- لا تخرج عن حد هذا التنبيه ..