[الطالب313]

لنبدا مباشرة

تفضلوا

التعليق المختصر
عل القصيده النونيه
للعلامه ابن القيم
المعلق
الشيخ صالح الفوزان
يقول في ص 132
عندما يذكر ابيات شعر لابن القيم يشرح الفوزان ويقسم الناس
معطل-وهو الذي ينفي الاسماء والصفات وهم الجهميه ومن سار في ركبهم
القسم الثالث-متذبذب لاهو مع المعطله ولامع المثبته
الى ان يصل ويشرح بيت شعر ويعلق عليه ويقول
واما ان تكون من الحمير المعطلة
او من الثيران الذين ليس عندهم تميز ويتذبذبون بين هذا وهذا
والوثيقه

والان لنعرف من من علمائهم حمير ومن ثورررر


****************************

والان معلومة ان المأوله عند القوم هم المعطله وهم الحمير كما يقول الفوزان

لنبدأ بأول حمار--ابن الجوزي على لسان الالباني


سلسلة الاحاديث الصحيحة
محمد ناصر الدين الالباني
المجلد السابع
يقل كلام العلماء قال
-المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما المجسم أعشى والمعطل أعمى-
يقول الالباني معلقا ومستدركا
ومن المؤسف
ان العلامة ابن الجــــــــــــــــــــــوزي
في رده على المشبهة قد وقع منه ذاك الكلام
فقال في كتبه المتقدم بعد ان تأول -الاستواء-بالاستيلاء واستشهد على ذلك ببيت الاخطل النصراني المعروف
قد استوى بشر على العراق
من غير سيف ولادم مهراق
وتفلسف في رده المعنى الصحيح وهوالاستعلاء قال
--ولذا ينبغي ان يقال ليس بداخل في العالم وليس بخارج منه--
ولم يعلق المسمى حسن السقاف على هذا النفي الباطل الذي لم يقل به امام معروف من قبل والذي ليس فيه ذره من علم كما هو شأن النفاة ومن عجائبه وجهالاته انه يقلدابن الجوزي في انكاره على من يقول من المثبته
استوى على العرش بذاته
فيقول ابن الجوزي-ص127- منكرا لهذه اللفظه بذاته
--وهي زياده لم تنقل--
فيا سبحان الله زياده كهذه يراد بها دفع التعطيل تنكر لانها لم تنقل وقوله المتقدم
--ليس بداخل.....--

لاينكر--اللهم ان هذه لاحدى الكبر
اضغط على الرابط للوثيقه


[img=http://www.alhak.org/up/files/wlpat6s6mz0wrljedxhv_thumb.png]

***************

ولنعرف الحمار الثاني


دفاع اهل السنه والايمان عن حديث
خلق ادم على صوره الرحمن
تاليف
الشيخ
عبد الله بن محمد بن احمد الدرويش
وهو يتكلم عن تصحيح حديث (خلق الله ادم على صورته)
وينقد من خالف هذا الحديث حيث قال التالي
ص2
وممن اخطا في ذلك الحديث ووقع في التاويل لهذا الحديث فضيله الشيخ محمد ناصرالدين الالباني
حيث ضعف الحديث
وفي ص5
يقول
انتهى ماذكره الشيخ الالباني مع بعض الاختصار ولماتاملته
وجدته عاريا عن التحقيق والبرهان وبعيدا عن قول اهل السنه والجماعه
وموافقا
لقول
اهل
الضلال
الجهميه
فنبهت عليه ناصحاللامه وخوفا عن الاغترار به وجعلته فصولا
اقول اناالطالب313 لااله الا الله
بمجرد الاختلاف معهم في حديث مباشره يكفر ويكون جهمي
المهم مبارك الالباني جهمي الان
اضغط على الرابط للوثيقه

[img=http://www.alhak.org/up/files/o2856bzgjjxfzvjyt35h_thumb.png]
[img=http://www.alhak.org/up/files/ov6gktjjzgbkex23nmbk_thumb.png]

**********************

ولنعرف الحمار الثالث

فتاوى الشيخ الالباني
ص 522 :
( سؤال : يا شيخ لي عدة أسئلة ، ولكن قبل أن أبدأ أقول أنا بالأمس قد ذكرت مسألة أو غفلت عن ذكر هذه المسألة ، وهي عندما قلت إن الإمام البخاري ترجم في صحيحه عن معنى قوله تعالى ( كل شئ هالك إلا وجهه ) قال إلا ملكه ، بصراحة أنا نقلت هذا الكلام عن كتاب اسمه ( دراسة تحليلية لعقيدة ابن حجر ) كتبه أحمد عصام الكاتب ، وكنت معتقداً أن هذا الرجل إن شاء الله نقله صحيح ، ولا زلت أقول ممكن نقله صحيح ، ولكن أريد أن أقرأ عليك علامة في هذا الكتاب فهو يقول : قد تقدم ترجمة البخاري في سورة القصص ( كل شئ هالك إلا وجهه ) إلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجه الله، وقوله إلا ملكه ، قاله الحافظ في رواية النسفي ، وقال معمر فذكره، ومعمر هذا هو أبو عبيدة بن المثنى ، وهذا كلامه في كتابه مجاز القرآن لكن بلفظ إلا هو . فأنا طبعاً اليوم رجعت إلى الفتح نفسه فلم أجد ترجمة للبخاري بهذا الشئ ورجعت لصحيح البخاري دون الفتح أيضاً لم أجد هذا الكلام للإمام البخاري ولكنه هنا كأنه يشير إلى أن هذا الشيء موجود في رواية النسفي عن رواية البخاري ، فما أعرف جوابكم ؟
جواب : جوابي قد سلف .
السائل : أنا طبعاً أردت أن أبين هذا ، مخافة أن أقع في كلام عن الإمام البخاري .
الألباني : نعم جزاك الله خيراً .
السائل : أنت سمعت مني الشك في أن يقول البخاري هذه الكلمة لأنه
( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) أي ملكه .
الألباني : يا أخي هذا لا يقوله مسلم مؤمن !
السائل : وقلت أيضاً إن كان هذا موجوداً فقد يكون في بعض النسخ .
الألباني : فإذن الجواب مقدم سلفاً وأنت جزاك الله خيراً لأن بهذا الكلام الذي ذكرته تؤكد أن ليس في البخاري مثل هذا التأويل الذي هو عين التعطيل .
السائل : شيخنا على هذه كأنه موجود في الفتح نحو من هذه العبارة ، وأنا أذكر أني راجعت هذه العبارة باستدلال أحدهم فكأني وجدت مثل نوع هذا الاستدلال ، يعني موجود وهو في بعض النسخ ، لكن أنا قلت له لا يوجد إلا الله عز وجل وإلا مخلوقات الله عز وجل ما في غير هذا ، وإذا كان كل شئ هالك إلا وجهه ، أي إلا ملكه إذا ما هو الشئ الهالك ؟
الألباني : هذا يا أخي ما يحتاج إلى تدليل على بطلانه ، لكن المهم أن ننزه الإمام البخاري أن يؤول هذه الآية، وهو إمام في الحديث وفي الصفات ، وهو سلفي العقيدة والحمد لله ) . انتهى

اضغط على الرابط للوثيقه


[img=http://www.alhak.org/up/files/whbn3igpyw1nqaqhkn2l_thumb.png]
[img=http://www.alhak.org/up/files/7w3aykjll87z7zi6atug_thumb.png]
والان لنرى هل هو موجود عند البخاري هذا المعنى او لا تفضلوا

الكتاب : الجامع الصحيح المختصر
محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
صفحة 273
262 - باب تفسير سورة القصص
{ كل شيء هالك إلا وجهه } / 88 / إلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجه الله .

الوثائق :

*******************

واخر حمارين

رفع الاستار
لابطال ادلة القائلين بفناء النار
تأليف الامير الصنعاني
تحقيق محمد ناصر الدين الالباني
ص22
يرد على كلام ابن تيميه بموضوع فناء النارويقول التالي
وتبعه-(يعني ابن تيميه) في ذلك بل وزاد عليه تلميذه وماشطه كتبه-كما يقول البعض- ابن قيم الجوزية

حتى ليبد للباحث المتجرد المنصف


انهما قد سقطــــــــــــــــــــــــــــــافيما ينكرانه على اهل البدع
والاهواءمن الغلـــــــــــــــــــوفي التـــــــــــــــــــــأويل
والابتعاد بالنصوص عن دلالتها الصريحه وحملها على ما يؤيد ويتفق مع اهوائهم
والوثيقه

وينقل في ص 23
ويقول
نقلا عن ابن القيم ومضى نحوه من كلام ابن تيميه فتامل معي في ذلك تجده كلاما خطابيا خياليا لاحقيقه تحته
اضغط على الرابط للوثيقه
[img=http://www.alhak.org/up/files/8dxwqx7e1q9nno9qvw2a_thumb.png]

****************
والان لنعرف حمار اخر وثورررررررررررر

شرح الاربعين النووية
محمد بن صالح العثيمين
ص314
شرح الحديث الثامن والعشرين
يتكلم عن البدع ويقول التالي

ولكن الذي يعذر صاحبها فيها لا تخرج عن كونها ضلالة، ولكن يعذر الإنسان إذا صدرت منه هذه البدعة عن تأويل وحسن قصد.
وأضرب مثلاً بحافظين معتمدين موثوقين بين المسلمين وهما: النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى .
فالنووي : لا نشك أن الرجل ناصح، وأن له قدم صدق في الإسلام، ويدل لذلك قبول مؤلفاته حتى إنك لا تجد مسجداً من مساجد المسلمين إلا ويقرأ فيه كتاب (رياض الصالحين )
وهذا يدل على القبول، ولا شك أنه ناصح، ولكنه - رحمه الله - أخطأ في تأويل آيات الصفات حيث سلك فيها مسلك المؤولة، فهل نقول: إن الرجل مبتدع؟
نقول: قوله بدعة لكن هو غير مبتدع، لأنه في الحقيقة متأول، والمتأول إذا أخطأ مع اجتهاده فله أجر،

فكيف نصفه بأنه مبتدع وننفر الناس منه، والقول غير القائل، فقد يقول الإنسان كلمة الكفر ولا يكفر


[img=http://www.alhak.org/up/files/bjtuzbi1p3m3mtp2ote7_thumb.png]

الحافظ الثاني:فهو ابن حجر- رحمه الله - وابن حجر حسب ما بلغ علمي متذبذب في الواقع، أحياناً يسلك مسلك السلف، وأحياناً يمشي على طريقة التأويل التي هي في نظرنا تحريف.
مثل هذين الرجلين هل يمكن أن نقدح فيهما؟
أبداً، لكننا لا نقبل خطأهما، خطؤهما شيء واجتهادهما شيء آخر

[img=http://www.alhak.org/up/files/18tqh079azubysddwmyt_thumb.png]


الحمار الاول ابن الجوزي على لسان الالباني
الحمار الثاني الالباني على لسان الدويش
الحمارالثالث البخاري على لسان الالباني
الحمار الرابع ابن تيميه بلسان الصنعاني
والحمارالخامس ابن القيم بلسان الصنعاني
الحمارالسادس النووي على لسان العثيمين

والثور الاول ابن حجر على لسان العثيمين
وسيكون بقيه باذن الله تعالى

[الطالب313]

والان الحمارالسابع--ابن حزيمة صاحب كتاب التوحيد على لسان الذهبي


سيراعلام النبلاء
للذهبي
الجزءالرابع عشر
ص374
214-ترجمه ابن خزيمه
يقول عنه الذهبي
وكتابه في التوحيد مجلد كبير وقد تأول في ذلك حديث الصورة

فليعذرمن تأويل بعض الصفات واماالسلف فما خاضوا في التاويل بل أمنوا وكفوا وفوضوا علم ذلك الى الله ورسوله
ولو كل من اخطأ في اجتهادهمع صحه ايمانه وتوخيه لاتباع الحق
اهدرنــــــــــــــــــــــاه وبدعنـــــــــــــــــــــــاه
لقل من يسلم من الائمه معنا رحم الله الجميع بمنه وكرمه
والوثيقه

[الطالب313]

الحمار الثامن-- الشاطبي


الاعلام
بمخالفات-الموافقات والاعتصام
تاليف
ناصر بن حمد الفهد
(( ولما كان للشاطبي رحمه الله تعالى جهود في حرب البدعة، وحرب البدع مما اشتهر به السلفيون، فقد انتشر بين الناس أنه سلفي الاعتقاد – حتى بين بعض طلبة العلم-، والحقيقة التي تظهر لكل من يقرأ كتابيه هذين أنه أشعري المعتقد في باب الصفات والقدر والإيمان وغيرها ، ومرجعه في أبواب الاعتقاد هي كتب الأشاعرة كما سيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى )) انتهى كلامه.

وقال أيضًا:
(( وموقف الشاطبي رحمه الله تعالى من البدع العملية (وهي البدع في العبادات ) في تحذيره منها وبيان مفاسدها والتشديد على التمسك بالسنة فيها موقف جيد ، وعمل مشكور ، ولكنه مع ذلك وقع في بدع الأشاعرة والمتكلمين الاعتقادية في الصفات والقدر وغيرها.))

[الطالب313]

واليوم نعطيكم ربطة من الحمير ولانعرف عددهم وهذا على مبناكم تفضلوا


الكتاب : المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج
المؤلف : أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي
جزء 5 صفحة 34
قال القاضي عياض لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههمومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم .
والوثيقه