[السید الامینی]

السلام عليكم

مصادر حديث الثقلين

• هذا الحديث الشريف المرويّ بصيغٍ عديدةٍ متقاربة تدور حول معنىً واحد، هو أحد الأدلّة الصريحة والصحيحة على وجوب التمسّك بأهل البيت النبوي مودّةً وولايةً، وبذلك يكون الأمان من الضَّلال ومن الهاوية والعذاب معاً.
ومن نصوصه التي تكرّرت، ربّما لتكرّر الحديث الشريف نفسه على لسان رسول الله صلّى الله عليه وآله: « قد تركتُ فيكم ما إن أخذتُم به لن تَضِلُّوا: كتابَ الله، سببُه بيده وسببُه بأيديكم، وأهلَ بيتي ».

أخرجه بهذا اللفظ: ابن راهَوَيه في ( مسنده ) ـ كما في ( المطالب العليّة ) لابن حجر العسقلاني 252:4 / ح 3943 ـ ط دار المعرفة ببيروت ـ، كما أورده السمهودي الشافعي في ( جواهر العقدين:238 ) قائلاً: وهو سندٌ جيّد، والسيوطيّ الشافعي في ( مسند عليّ:192 / الرقم 605 )، والمتّقي الهندي في ( كنز العمّال 40:13 )، وأورده السخاوي في ( استجلاب ارتقاء الغُرف 357:1 )، عن ابن راهويه وابن جرير وقد صحّحه.
أمّا مصادر المسلمين التي روت حديث الثقلين، وفيه وجوب التمسّك بأهل بيت رسول الله صلّى الله عليه وآله فهي كثيرة، نذكر منها:
1 ـ مسند أحمد بن حنبل 14:3، 17، 26، 59 و 366:4 ـ 367 و 181:5 ـ 182، 189 ـ 190 طبعة دار صادر ـ بيروت.
2 ـ سنن الدارمي 431:2 ـ 432 طبعة دار الفكر ـ بيروت.
3 ـ صحيح مسلم 1873:4 ـ 1874 طبعة دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.
4 ـ سنن الترمذي 327:5 ـ 328 طبعة دار الفكر.
5 ـ السنن الكبرى للنسائي 45:5، 51، 130 دار الكتب العلميّة ـ بيروت.
6 ـ صحيح ابن خزيمة 62:4 ـ 63 المكتب الإسلامي ـ بيروت.
7 ـ المستدرك على الصحيحين للحافظ الحاكم النيسابوري الشافعي 118:3، 160 ـ 161 دار الكتب العلميّة ـ بيروت.
8 ـ رياض الصالحين للنووي:211، 357 ـ 358 دار الفكر المعاصر ـ بيروت.
9 ـ تفسير ابن كثير 494:3، 122:4 ـ 123 دار المعرفة ـ بيروت.
10 ـ شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العزّ الحنفي:553 المكتب الإسلامي ـ بيروت.
11 ـ أصول الإيمان لمحمّد بن عبدالوهّاب:109.
12 ـ سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني 356:4 وما بعدها، المكتب الإسلامي.
وغيرها كثير، يراجع كتاب ( المراجعات ) للسيّد شرف الدين الموسوي، بتحقيق: حسين الراضي ـ المراجعة 8 ص 25 ـ 30، و ص 324 ـ 329 من الهوامش التحقيقيّة. قدّم له: الدكتور حامد حفني داود أستاذ الأدب العربي بكليّة الألسن بالقاهرة، ومحمّد فكري عثمان أبو النصر من علماء الأزهر.
كذلك يراجع: ( عبقات الأنوار ) للسيّد حامد حسين اللكهنوي ـ الجزء المختصّ بهذا الحديث المبارك، أو ( نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار ) بترجمة وتحقيق: السيد علي الحسيني الميلاني، الأجزاء 1 ـ 3.

تصحيح حديث الثقلين

أي اعتباره صحيحاً سنداً ومتناً، حيث صحّحه العديد من علماء أهل السنّة، منهم:
1. مسلم ( ت 261 هـ ) في صحيحه، حيث أورده بعدّة طُرق عن زيد بن أرقم في ذكر مناقب أمير المؤمنين عليّ عليه السلام.
2. ابن خُزَيمة ( ت 311 هـ ) أخرجه في ( صحيحه 62:4 ـ 63 ).
3. الحاكم النيسابوري ( ت 405 هـ ) في كتابه ( المستدرك على الصحيحين ) في أكثر من موضع على شرط البخاري ومسلم، 118:3، 160 / ح 4576، 4577، 4711 ).
4. الحافظ البغوي ( ت 516 هـ ) صحّحه في ( شرح السنّة 88:8 ).
5. ابن تيميه ( ت 728 هـ ) في ( منهاج السنّة 561:3 ).
6. الحافظ الذهبي ( ت 748 هـ ) صحّحه على شرط البخاري ومسلم في كتابه ( تلخيص المستدرك ) كما نقل ابن كثير ذلك في ( البداية والنهاية:228 ـ 229 ).
7. ابن كثير ( ت 774 هـ )، صرّح بتصحيحه في ( تفسير القرآن العظيم 122:4 ـ دار المعرفة، و 114:4 ـ دار الفكر ).
8. الحافظ الهيثمي الشافعي ( ت 807 هـ )، صرّح بجودة إسناده في ( مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 163:9 ).
9. ابن حجر العسقلاني الشافعي ( ت 852 هـ )، صرّح بصحّته في كتابه ( المطالب العليّة 252:4 / الرقم 3943 ـ دار المعرفة، و 65:4 / الرقم 3972 ـ طبعة مكّة المكرّمة ).
10. الحافظ السيوطي الشافعي ( ت 911 هـ )، صرّح بصحّته في ( مسند عليّ بن أبي طالب 192:1 / الرقم 605 ).
11. الشريف السمهودي الشافعي ( ت 911 هـ )، أورده عن أحمد وابن حميد، وقال: بسندٍ جيّد، وعن ابن راهويه وقال: وهو سندٌ جيد. وذلك في كتابه (جواهر العقدَين:236، 238).
12. ابن حجر الهيتمي المكّي الشافعي ( ت 973 هـ ) في كتابه ( الصواعق المحرقة:439 ـ ط مؤسّسة الرسالة ببيروت ).
13. الشيخ أحمد البكري المصري ( ت 1048 هـ ) في كتابه ( طُرز الوفا:195 ـ دار الكتاب الإسلامي ).
14. الألباني ( ت 1420 هـ ) في كتابه ( سلسلة الأحاديث الصحيحة 356:4 )، و ( صحيح الجامع 482:1 ).
15. السقّاف ( معاصر )، في ( صحيح شرح العقيدة الطحاويّة:654 )، وكتاب ( صحيح صفة صلاة النبيّ ).
وغيرهم كثير.

تعليقات لافتة
مشيرةٌ إلى دلالة حديث الثقلين الشريف، إذ لابدّ من استخراج مفهومٍ علميٍّ وعمليّ منه، وتلك هي الفقاهة في الدين، وقد دعا الله تبارك وتعالى إليها في محكم كتابه حيث قال: فَلَولا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرقةٍ مِنْهم طائفةٌ لِيتفقَّهُوا في الدِّينِ ولِيُنْذِروا قَومَهُم إذا رَجَعُوا إلَيهِم لَعلَّهُم يَحذَرُون [ سورة التوبة:122 ].

والذي تثبّت عليه فقهاء الشيعة أنّ حديث الثقلين دالٌّ بصريح اللفظ وواضح العبارة على معنى إمامة أهل البيت عليهم السلام، ووجوب التمسّك بولايتهم وضرورة ذلك، من محبّتهم ومودّتهم، والتسليم لهم والأخذ عنهم، واتّباعهم ومتابعتهم. هذا هو الثابت المشهور، فماذا لدى علماء أهل السنّة ؟
1 ـ قال السمهودي الشافعي بعد سرده لأحاديث الثقلين: قد تضمّنت الأحاديث المتقدّمة الحثَّ البليغ على التمسّك بأهل البيت النبوي... فأيُّ حثٍّ أبلغُ مِن هذا وآكدُ منه ؟! ( جواهر العقدين:256 ـ 257 ).


وقال أيضاً: إنّ ذلك يُفهِم وجود مَن يكون أهلاً للتمسّك من أهل البيت والعترة الطاهرة في كلّ زمانٍ وُجدوا فيه إلى قيام الساعة، حتّى يتوجّه الحثّ المذكور إلى التمسّك به، كما أنّ الكتاب العزيز كذلك. ( جواهر العقدين:244 ).

2 ـ قال ابن حجر المكّي الشافعي: وهذان كذلك [ أي الكتاب وأهل البيت ]؛ إذ كلٌّ منهما مَعدِنٌ للعلوم اللدنيّة، والأسرار والحِكم العليّة، والأحكام الشرعيّة، ولذا حثّ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم على الاقتداء والتمسّك بهم، والتعلّم منهم. ( الصواعق المحرقة:442 ).
وقال أيضاً: وفي أحاديث الحثّ عالى التمسّك بأهل البيت إشارةٌ إلى عدم انقطاع متأهِّلٍ منهم للتمسّك به إلى يوم القيامة، كما أنّ الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا أماناً لأهل الأرض. ( الصواعق المحرقة:442 ).


3 ـ وقال التفتازاني بعد ذكره حديث الثقلين: ألا يُرى أنّه صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم قَرَنهم بكتاب الله، في كون التمسّك بهما مُنقذاً من الضلالة، ولا معنى للتمسّك بالكتاب إلاّ الأخذ بما فيه من العلم والهداية، فكذا في العترة. ( شرح المقاصد 303:5، أو 303:2 من الطبعة القديمة سنة 1305 هـ ).
4 ـ وقال الملاّ علي القاري: المراد بالأخذ بهم: التمسّكُ بمحبّتهم، ومحافظة حرمتهم، والعمل برواياتهم، والاعتماد على مقالتهم... ومعنى التمسّك بالعترة: محبّتهم، والاهتداء بهديهم وسيرتهم... قلت: إطلاقُه صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم إشعارٌ بأنّ مَن يكون من عترته في الحقيقة لا يكون هَدْيه وسيرته إلاّ مطابقاً للشريعة والطريقة. ( مرقاة المفاتيح 530:10 ـ 531 ).


5 ـ وقال حسن السقّاف: والمراد بالأخذ بآل البيت والتمسّك بهم هو محبّتهم، والمحافظة على حرمتهم، والتأدّب معهم، والاهتداء بهديهم وسيرتهم، والعمل برواياتهم، والاعتماد على رأيهم ومقالتهم واجتهادهم، وتقديمُهم في ذلك على غيرهم. ( صحيح شرح العقيدة الطحاويّة:654 ).
6 ـ وقال الشيخ أبو الفتوح التليدي: هكذا يذكّرنا نبيُّنا نبيّ الإسلام صلّى الله تعالى عليه وآله وسلّم بأنّه سيُجيب داعيَ ربّه، وسيترك فينا أمرَينِ هامَّين، عظيمين ثقيلين، هما: كتاب الله المقدَّس، وعترته الطاهرة، وأمَرَنا بالتمسّكِ بهما، والاهتداءِ بهديهما، والاهتمام بشأنهما. ( الأنوار الباهرة:16 ).
7 ـ وقال ابن الأثير الجزري: سمّاهما ثَقَلَين؛ لأنّ الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل، ويُقال لكلّ خطيرٍ نفيسٍ ثِقْل، فسمّاهما ثقلين إعظاماً لقدرهما، وتفخيماً لشأنهما. ( النهاية في غريب الحديث والأثر 216:1 ).
8 ـ وقال النووي: سُمِّيا ثقلين لعُظْم قَدْرهما، وكبير شأنهما، وقيل: لثقل العمل بهما. ( شرح صحيح مسلم 180:15 ).

ماذا يُستفاد من ذلك ؟


يستشعر المرء المسلم بعد هذا أنّنا لم نعش أزمةً علميّة بقَدْر ما نعيش المشكلة الطائفيّة، حيث وَلّدت عند الكثير حالة الحساسيّة والعناد، وأدّت إلى المغالطات الفكرية.. وفي هذا المورد الذي نحن بصدده نقف على أمرين:
الأوّل ـ أنّ حديث الثقلين هو من الأحاديث المتواترة المشهورة التي تُعرّف بأنّها قطعيّة الصدور عن رسول الله صلّى الله عليه وآله، وقد ملأت كتب الحديث، وقُوبلت من الجميع بالتسليم والتوثيق والتصحيح.
الثاني ـ أنّ هذا الحديث الشريف المبارك واضح الدلالة بيّن الغرض والقصد والمعنى، لا يحتاج إلى تأويل وطول شرحٍ أو بيانٍ أو تفسير، حيث يفهم مؤداه كلُّ عربي، وهو مفصح عن: وجوب، ودعوة لازمة، وأمرٍ خطير إن أُخذ به أدّى إلى النجاة والفوز، وإن تُرك أدّى إلى الضلال والهلاك والعذاب!
وهذا ما أشارت إليه التعليقات الصريحة لعلماء أهل السنّة، وفيها ما فيها من الإقرار بولاية أهل البيت عليهم السلام، تلك الولاية الواجبة التي تعني وجوبَ محبّتهم، ووجوبَ اتّباعهم والاهتداءِ بهديهم وسيرتهم، والأخذَ عنهم لا عن مخالفيهم، كما تعني مودّتَهم والتسليم لهم لا لغيرهم، وبعبارة أوضح: الإقرار بإمامتهم قولاً وعملاً.
فأين من ذلك أصحاب العقل والعلم والتقوى والأنصاف ؟!
وأين منه أدعياء الحقّ وطلاّب الحقيقة، والراغبون في نوال مرضاة الله والنجاة من الحساب العسير والفوز بالنعيم الأبديّ ؟!

[عضو مسلم]

اقتباس :

هو أحد الأدلّة الصريحة والصحيحة على وجوب التمسّك بأهل البيت النبوي مودّةً وولايةً، وبذلك يكون الأمان من الضَّلال ومن الهاوية والعذاب معاً.

كيف ان عـلي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يفهم هذا الفهم!!!

[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عضو مسلم [ مشاهدة المشاركة ]

كيف ان عـلي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يفهم هذا الفهم!!!

واين دليل يافهيم ممكن تعطينا الدليل

وثانيا-لماذا صحابتكم لم يفهموا هذا فابعدوا اهل البيت عن مناصبهم

اجب الان

[عضو مسلم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطالب313 [ مشاهدة المشاركة ]

واين دليل يافهيم ممكن تعطينا الدليل وثانيا-لماذا صحابتكم لم يفهموا هذا فابعدوا اهل البيت عن مناصبهم اجب الان

اعطيك الدليل ... ولكن اريد منك دليل خلاف ذلك وان لم تستطع فهذا كفيل بانهاء الموضوع

مسند الامـام احمد
2374 - حدثنا عبد اللـه حدثني أبي ثنا يعقوب ثنا أبي عن صالح قال قال بن شهاب أخبرني عبد اللـه بن كعب بن مالك أن بن عباس أخبره : ان عـلي بن أبي طالب رضي اللـه عنه خرج من عند رسول اللـه صلى اللـه علـيه و سلم في وجعه الذي توفى فيه فقال الناس يا أبا حـسن كيف أصبح رسول اللـه صلى اللـه علـيه و سلم فقال أصبح بحمد اللـه بارئا قال بن عباس فأخذ بيده عباس بن عبد المطلب فقال الا ترى أنت اللـه ان رسول اللـه صلى اللـه علـيه و سلم سيتوفى في وجعه هذا انى اعرف وجوه بنى عبد المطلب عند الموت فاذهب بنا إلى رسول اللـه صلى اللـه علـيه و سلم فلنسأله فيمن هذا الأمر فإن كان فينا علمنا ذلك وإن كان في غيرنا كلمناه فأوصى بنا فقال عـلي رضي اللـه عنه :و اللـه لئن سألناها رسول اللـه صلى اللـه علـيه و سلم فمنعناها لا يعطيناها الناس أبدا فواللـه لا أسأله أبدا
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين


طبعا لم اتحدث عن دخوله في اصحاب الشورى التي بها حطم تلك النظرية.

[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عضو مسلم [ مشاهدة المشاركة ]

اعطيك الدليل ... ولكن اريد منك دليل خلاف ذلك وان لم تستطع فهذا كفيل بانهاء الموضوع مسند الامـام احمد 2374 - حدثنا عبد اللـه حدثني أبي ثنا يعقوب ثنا أبي عن صالح قال قال بن شهاب أخبرني عبد اللـه بن كعب بن مالك أن بن عباس أخبره : ان عـلي بن أبي طالب رضي اللـه عنه خرج من عند رسول اللـه صلى اللـه علـيه و سلم في وجعه الذي توفى فيه فقال الناس يا أبا حـسن كيف أصبح رسول اللـه صلى اللـه علـيه و سلم فقال أصبح بحمد اللـه بارئا قال بن عباس فأخذ بيده عباس بن عبد المطلب فقال الا ترى أنت اللـه ان رسول اللـه صلى اللـه علـيه و سلم سيتوفى في وجعه هذا انى اعرف وجوه بنى عبد المطلب عند الموت فاذهب بنا إلى رسول اللـه صلى اللـه علـيه و سلم فلنسأله فيمن هذا الأمر فإن كان فينا علمنا ذلك وإن كان في غيرنا كلمناه فأوصى بنا فقال عـلي رضي اللـه عنه :و اللـه لئن سألناها رسول اللـه صلى اللـه علـيه و سلم فمنعناها لا يعطيناها الناس أبدا فواللـه لا أسأله أبدا تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين طبعا لم اتحدث عن دخوله في اصحاب الشورى التي بها حطم تلك النظرية.

اقول سبحان الخالق البارئ

الوهابي الحشوي في وادي ونحن في وادي

فالرجل يتحدت عن وجوب التمسك باهل البيت بالموده والولايه

والرجل في وادي اخر وع هذا تفضل فالمستفاد من الحديث الباطل الذي اورده عده امور تابع معي الالزامات من كلامك

1- انت تلزمنا بكتبك التي هي حجه عليك فقط -ومع هذا تترك الادله الاصح من الذي اورددته فبتالي في باب المعارضه يجب عليك تقدم الاصح

2- انت تلزم النبي-ص- باقبح امر وانه لم يبين من ولايه امر الناس بعده وبالتالي ترك اهم واجبات الدين والدنيا كما قال نبيك ابن تيميه وهاك

السياسة الشرعيه
ص232
فصل

ولاية امر الناس من اعظم واجبات الدين بل لاتمام للدين والدنيا الا بها

والوثيقه


فهل ترك النبي-ص- اعظم واجبات الدين والدنيا

3- اقول انا الطالب313 ان النبي-ص- لم يترك اعظم واجبات الدين والدنيا والدليل هذا الحديث المتواتر


شرح مشكل الاثار
للطحاوي
تحقيق شعيب الارنؤوط
ص15
حديث1762
قال جمع علي.ع.الناس في الرحبه فقال انشدبالله كل امرئ سمع رسول الله.ص.يقول يوم غدير خم ماسمع فقام اناس من الناس فشهدوا ان رسول الله قال يوم غدير خم
الستم تعلمون اني اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو قائم ثم اخذ بيد علي فقال
من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
وفي ص18
حديث1765
عن زيد ابن ارقم لمارجع رسول الله من حجه الوداع ونزل بغديرخمامر بدوحات فقمن ثم قال كاني دعيت فاجبت اني تركت فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخر كتاب الله وعترتي اهل بيتي فانظروا كيف تخافوني فيها فانهما لن يتفرقا حتى يرداعلي الحوض ثم قال
ان الله عزوجل مولاي واناولي كل مؤمن
ثم اخذ بيد علي فقال
من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعادمن عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله فقال ماكان في الدوحات احد الاراه بعينه وسمعه باذنيه
قال ابو جعفر فهذا الحديث صحيح الاسناد
والوثائق



4-اقول ان الامام لم يتعرض لمكان هو لس له اهل كما تقول انه ضرب الامر بالشورى
والدليل فعله هنا وقول علمائك

فتح المنعم
شرح صحيح مسلم
الجزءالتاسع
يتكلم على امير المؤمنين عليه السلام ويقول

ومرت الايام وتعدت الغزوات وغزوه مؤته والحرقات والفتح وحنين واوطاس والطائف وفي كل غزوه منها

تجد عليـــــــــــــــــــــــا-رض- جنديــــــــــــــــــــــا عاملا مجاهدا

ان وضع في المقدمة كان في المقدمة وان وضع في الساقة كان في الساقة

ليس حريصا على قياده وان كان اهـــــــــــــــــلا لهـــــــــــــــا ولااسفـــــــــــا عليها وان ابعد عنها وهكذا كانت تربية الاسلام للقاده فياصعب الغزوات واشدها واخطرها وغزوه تبوك نجد النبي-ص- يحجبه عنها ويعينه على المدينه غائبا عن المحاربين ويتألم

البطـــــــــــــــــــــــــــل الشجـــــــــــــــــــــــــاع

من هذا القرار ويتظلم لرسولالله -ص- يقول له تخلفني هنا مع النساء والصبيان والرسول الحكيم-ص- حريص على ان يدرب القاده على قياده الشعب كما يدربها على قياده الجيش والرسول-ص- هو قائد المسلمين في الحرب وفي السلم

والوثيقه


والان لان النبي-ص- قال له هو فعل والا قال هو بابي وامي-ان شسع نعل هذا افضلمن خلافتكم الان ان اقيم حقا او ان ابطل باطلا

5-هاك ماضربكم به احد اكبر علمائكم وهو يشرح حديث بصحيح مسلم وما فعلته امك عائشه وكيف كذبت


مجموعة الرسائل اليمنيه
الرساله الثاني
العقد الثمين في اثبات وصيه اميرالمؤمنين
تاليف القاضي
ص9
الحافظ المحدث شيخ الاسلام محمد بن علي الشوكاني
يقول

والواجب علينا الايمان بأنه عليه السلام

وصــــــــــــــــــــــــــــي رسول الله -ص-
ولايلزمنا التعرض للتفاصيل الموصى بها فقد ثبت انه امره بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين وعين له علاماتهم
وأودعه جملا من العلوم وأمره بامور خاصه كما سلف فجعل الموصى بها فردا منها ليس من دأب
والوثيقه



ص10
*تنبيه*
اعلم ان جماعة من المبغضين للشيعة عدوا قولهم ان عليا -ع- وصي لرسول الله من خرافاتهم وهذا افراط وتعنت يأباه الانصاف وكيف لايكون الامر كذلك وقد قال بذلك جماعه من الصحابه كما ثبت في الصحيحين
ان جماعه ذكروا عند عائشخ ان عليا وصي وكما في غيرهم واشتهر الخلاف بينهم في المسئله
وسارتبه الركبان ولعلهم تلقنوا قول عائشه في أوائل الطلب وكبر في صدورهم حتى ظنوه مكتوب في اللوح المحفوظ وسدوا اذانهم عن سماع ماعداه

--- الى ان يصل الى النهايه
تأمل فالانصاف هو القول بأنه كرم الله وجهه وصي رسول الله -ص- في جميع المعاني الداله عليها تلك الاخبار اذ لامنافاه والله اعلم
من العلامه احمد بن محمد السياغي

والوثيقه


====
والان من هو الشوكاني

نظم الفرائد
مما في سلسلتي الالباني من فوائد
تاليف عبد اللطيف بن محمد
المجلد الثاني
ص178
يقول ان ائمه السلف بمضون كلامه
هم احمد ابن تيميه
وابن القيم
والطبري
وابن كثير والقرطبي
والامام الشوكاني
وصديق حسن خان القنوجي

والوثيقه


-------------------------


والان اين ستهرب كالاروى كعمرك

[سهام الزهراء]

ما أصبرك يا أخي الطالب313 !!

[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سهام الزهراء [ مشاهدة المشاركة ]

ما أصبرك يا أخي الطالب313 !!

ياطاهر انا خادم لتراب نعل اهل البيت-ع-

حياكم الله

والله المستعان

[عضو مسلم]

العضو : الطالب***

حاول ان تضع دليل واحد يعارض ما نقلته عن علـي بن ابي طالب رضي اللـه عنه


بشرط ان يكون الدليل صحيح
لا اريد حشو من الكلام وفلان قال وعلان قال
اريد ادلة ثابته


فليس عندك فيما نقلت اي دليل


لا اريد فهم سقيم يعارض الادلة

لاني سوف اضرب بالفهم الخاطئ عرض الحائط ... اريد دليل يثبت هذا الفهم.

[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عضو مسلم [ مشاهدة المشاركة ]

العضو : الطالب*** حاول ان تضع دليل واحد يعارض ما نقلته عن علـي بن ابي طالب رضي اللـه عنه بشرط ان يكون الدليل صحيح لا اريد حشو من الكلام وفلان قال وعلان قال اريد ادلة ثابته فليس عندك فيما نقلت اي دليل لا اريد فهم سقيم يعارض الادلة لاني سوف اضرب بالفهم الخاطئ عرض الحائط ... اريد دليل يثبت هذا الفهم.

الظاهر كانت الضربه قويه جدا اطاشت عقلك ياصغيري

راجع ما نقلته من ابن تيميه نبيك

ومن مشكل الاثار
ومن فتح المنعم

ومن الشوكاني الذي يشرح حديث من صحيح مسلم

فهم كلهم علمائك وكتبك ياولدي

هل رفعت الرايه البيضاء-او بعد

ان كان عندك تعقيب فقله وان لم يكن فلا تدخل انفك في امر اكبر منك بكثيررررررررررررررررر

نصيحه

والان عندك اجابه اجب ما عندك الزم صفوف المهرجين

واما الفهم فهو فهم الشوكاني الذي هو اكبر عالم من علماء السلف عندكم كما يقول الالباني

او هل الالباني فهمه سقيم ايضا

[عضو مسلم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطالب313 [ مشاهدة المشاركة ]

الظاهر كانت الضربه قويه جدا اطاشت عقلك ياصغيري راجع ما نقلته من ابن تيميه نبيك ومن مشكل الاثار ومن فتح المنعم ومن الشوكاني الذي يشرح حديث من صحيح مسلم فهم كلهم علمائك وكتبك ياولدي هل رفعت الرايه البيضاء-او بعد ان كان عندك تعقيب فقله وان لم يكن فلا تدخل انفك في امر اكبر منك بكثيررررررررررررررررر نصيحه والان عندك اجابه اجب ما عندك الزم صفوف المهرجين واما الفهم فهو فهم الشوكاني الذي هو اكبر عالم من علماء السلف عندكم كما يقول الالباني او هل الالباني فهمه سقيم ايضا

عندما اقول لك دليل
فهذا يعني دليل من الكتاب والسنة
وفي هذا الموضوع طلبت منك دليل ايضا من قول عـلي بن ابي طالب

ولم تجد



طبعا الالباني لم يخالف اهل السنة في فهمهم فهو لايرى ان هناك وصية ولا شيء
ولكن مع ذلك الحجة تبقى هي الكتاب والسنة


اقول لك قال علـي بن ابي طالب
وتقول قال فلان وقال علان!!!!
لا ادري هل قولهم حجة على علـي بن ابي طالب ايضا!!!!!


ماهذا الضعف!!!