نعرض هذا الطرح في علامات الظهور هنا فيما يتعلق بالجانب السياسي ، على اساس فرضية اننا في عصر الظهور المتوقع
وبسبب اهمية الموضوع من الناحية السياسي والعلاماتية سويتا وخاصة في الاحداث الجارية في المنطقة وعلى مستويات متعددة ، فلعل الكثير من المتابعين للاحداث يتسائل ويريد ان يفهم ملابسات الاحداث الجارية وكيف فهمها من خلال احداث الروايات ، وقدر الامكان والقرائن
احداث الشام في روايات عصر الظهور تعتبر من اهمها وخاصة الرواية ادناه والتي تعتبر احداثها مدخل لعصر الظهور واحداثه الاخيرة التي تسبق وترافق ظهور وخروج الامام الحجة ع ،
الرواية :
( النعماني/305 ، عن المغيرة بن سعيد عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام : إذا اختلف الرمحان بالشام لم تنجلِ إلا عن آية من آيات الله . قيل: وما هي يا أمير المؤمنين؟ قال: رجفة تكون بالشام يهلك فيها أكثر من مائة ألف ، يجعلها الله رحمة للمؤمنين وعذاباً على الكافرين ، فإذا كان ذلك فانظروا إلى أصحاب البراذين الشهب المحذوفة ، والرايات الصفر تقبل من المغرب حتى تحل بالشام ، وذلك عند الجزع الأكبر والموت الأحمر . فإذا كان ذلك فانظروا خسف قرية من دمشق يقال لها حرستا ، فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس، حتى يستوي على منبر دمشق ، فإذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي عليه السلام ) والبدء والتاريخ:2/177، قال: وفيما خبر عن علي بن أبي طالب في ذكر الفتن بالشام قال: فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة الأكباد على أثره ليستولي على منبر دمشق، فإذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي . وغيبة الطوسي/277، بنحو النعماني ، ومثله العدد القوية/76، بتفاوت يسير، وفيه: فانتظروا ابن آكلة الأكباد بالوادي اليابس ، ثم تظلكم فتنة مظلمة عمياء منكشفة لاينجو منها إلا النُّوَمة ، قيل: وما النومة؟ قال: الذي لا يعرف الناس ما في نفسه . ومنتخب الأنوار/29 ، عن الخرائج ، وإثبات الهداة:3/730 ، عن غيبة الطوسي ، وكذا البحار:52/216
واقول : هذه الرواية بدايتا لعلها من اهم الروايات في عصر الظهور الاخير ، والتي هي اعتبرها من الروايات المفتاحية لعصر الظهور ، وسفوف نعتبرها مدخلا لتناول الجانب السياسي للعلامات في احداث الشام
ولذالك نحاول فهم المستطاع من الرواية ومن ثم يكون البحث سياسيا
واول ما ابتداء الحديث او الدخول في احداثها جاء بالاداة الشرطية " اذا " ، اذا اختلف الرمحان في الشام
وهنا يلفت الامام ع انتباه المنتظرين والمدققين الى حدث علاماتي مهم ، وبه ومنه يكون بداية علامة مهمة ، وتستمر احداثها الى حتى الدخول في العلامات الحتمية والتي ترافق الظهور ،
ولكن تمييز هذه العلامة هنا وبحدود هذه الرواية متعلق بكلمتين مهمتين ، هما
1- اختلف الرمحان .
2- في الشام
وطبعا وكما قلنا وحيث انّ الرواية بخصوص ملاحم الظهور الاخيرة فلا بد ان يكون وقت تأويلها في عصر الظهور ، والا اي انطباق سابق وبعيد عن عصر الظهور لا يمكن اعتباره ذي اهمية هنا
وعليه سيكون للمتفحص ان يكون عنده على الاقل ادلة اولية مهمة تفيد انه في عصر الظهور بالاضافة الى احداث هذه الرواية والتي نحن بصدد تحليلها عموما ، وكذالك محاولة اسقاطها التجريبي الان في ظل فرضية اننا في عصر الظهور ،
ونرجع للرواية من جديد،
- اختلف الرمحان : كلمة الرمحان ، وهي المسبوقة بأل التعريف يفيدنا : اي هذين الرمحان رمزان معروفان للذي يشهد احداث اختلافهما في ذالك العصر ، ولم يقل الامام اذا اختلف رمحان اي منكرة اي ليس اي رمحين عاديين على مر زمان الاحداث بالشام بل رمحين مميزين يشار اليهما بالبنان ،
والاشارة الى هذين ( الجهتين القوتين المختلفتين ) بالرمحان مقصودة وتميزها عن قوى اخرى في الشام سوف تظهر في نفس احداث هذه الرواية واحداثها اشار اليها الامام بالرايات ( وهي الرايات الصفر ، وكذالك رايات الابقع والاصهب والسفياني في رواية اخرى قريبة المعنى تفصل الاحداث بين الرايات الثلاثة )
ولعل اغلب ما كان يطلق في الروايات على القوى المتصارعة فيه في احداث الظهور تسميها " بالرايات " ( خاصتا في احداث الشام )
لذالك اطلاق كلمة الرمحان للاشارة الى جهتين ما ، وكذالك الى اطلاق كلمة الراية الى جهة / قوة اخرى ، يكون لعله مقصود ويعني التفريق
ولهذا لعله الكثير قد وقع في شبهة وخطاء تحليلي وطبق الرمح على الراية او العكس ، واراد ان يسقط هذه المفاهيم على رايات الابقع والاصهب والسفياني ، ولكن المنطق التحليلي والقرائن لا تساعد في ذالك فنرجوا الانتباه . وكما سيتبين لاحقا في سير البحث والتحليل ،
لذالك فان الرمحان في الرواية تعبيران يختلفان عن بقية الرايات
فلذالك استحقا القول من الامام بما يناسب حجمهما ورمزهما فكان قول الامام ؛ اذا اختلف الرمحان ،
واما المسألة الثانية المهمة بهذا الخصوص فهو الموقع الجغرافي لهذا الاختلاف بين الرمحان ، وهو الشام
وليس بالضروري ان يكون شمول هذا الاختلاف كل الشام او بعضه ، وسواء بالمفهوم القديم للشام او الحديث ، ولكن الرواية لم تحدد حجم ومدن الشام التي ستكون مسرح عمليات اختلاف الرمحان ، ولكن راية السفياني وتملكه للكور الخمسة يفيد بدقة لا باس بها حجم ملكه وحدوده حتى في عصرنا الحاضر
وهنا ايضا نقول ليس بالضروري ان يكون ملك السفياني المتوقع هو نفس مساحة ومحل اختلاف الرمحان .
طبع هناك لعله استنتاجات يمكن استخراجها من العبارة قد تفيد الفهم ، فالرواية تقول " اذا اختلف الرمحان " ولم تقول مثلا اذا اختلف السيفان ، وهذا لعله قد يعبر عن كبر واهمية هاذين الرمحان في عصر الظهور ،
وكذالك الرواية مثلا لم تقول اذا اشتبك الرمحان او تضارب الرمحان ، او ما شابه ذالك من تعابير ، وهي بالنتيجة قد تفيد الى ان هذا الاختلاف ليس بالضروري يكون احتكاك مباشر من قبل هاتين القوتين او لعلها تفيد ايضا بما يسمى الاختلاف السياسي وطبعا المعزز بالدعم العسكري لكل منهما لمن يمثله في ارض الصراع الواقعي
- ثم بعد ذالك تعطي الرواية اشارة مهمة يكون بها حصول احداث مهمة هي نتائج وافرازات هذا الاختلاف
وبالتالي يريد الامام ان يبين نتيجة هذا الصراع بحدث مهم فتراه عليه السلام قد سكت بعد ان قال لا تنجلي الا عن آية من آيات الله ، وقد كان سكوته مقصودا ولذالك تطلب من السائل ان يستفسر عن ما هي هذه الاية لتكون بعد ذالك لما يبينها له اكثر توكيدا لدقة الاية وعلامتها المميزة اكثر مما لو استرسل بالكلام وذكرها مباشرة ، والله اعلم ، وعلى كل حال
هذه الاية هي " رجفة تكون في الشام يهلك فيها اكثر من 100 الف تكون رحمة للمؤمنين وعذاب على الكافرين "
وهنا لم تذكر الرواية ان من يموت في هذه الرجفة هل هم من المؤمنين او الكافرين او كلاهما ، ولكن نتيجتها واثرها قد بينته فقالت تكون رحمة للمؤمنين وعذاب على الكافرين ، ولهذا فان هذا التصور وعلى ضوء القرينة لعله يفيد في ان المهم في هذه الاية نتيجتها بالاضافة الى كونها آية ،
اما ما المقصود بالرجفة ، فلعل الاظهر فيها هو اشارة الى الزلزال ، وكونه آية هنا فلعل اثره ومحله سوف يتبين في حينه لمن يتابع انه آية ، ولعل ما ذكر من حصول خسف في الشام وفي وقت قريب من هذا الحدث يدلل اكثر على ان الرجفة زلزال ، وان الخسف اثر مترتب عليه
اما كون هذا الزلزال بشكل طبيعي او اصطناعي فلا قرينة عليه في الرواية والاصل هو الاثر الوضعي وليس السببي ،
ولكن هنا وفي هذا المقام والحدث يشير الامام الى مدلول اشاراتي مهم لحادثة الرجفة ، وهو علامة عليها
وهذه العلامة هي وحسب الرواية " وذالك عند الجزع الاكبر والموت الاحمر "
وطبعا لم تذكر الرواية معنى ذالك الجزع والموت المذكورين ، ولا محلهما ، ولكن نقول بقرينة روايات اخرى كثيرة وتعابير قريبة بالمعنى والقرب الزماني
فان الاغلب والاقرب للفهم هو ذالك الذي نصطلح عليه في فهمنا الحديث الحرب العالمية الثالة ، او الحرب الكونية ، او الحرب النووية ،
وكذالك القرينة الاخرى هي ان الامام لما ذكر للمتلقي هذه العلامة ولم يفصل فيها ولم يسأل المتلقي عنها مزيد توضيح ، لعله اشارة الى ما سبق من فهم وعلم بخصوصها في سابق رواياتهم الشريفة بخصوص علامات الظهور ، فلذالك اكتفى الامام بالمرور عليها مرا سريعا والله اعلم ،
وعليه وما استفدناه من منطقية تسلسل الاحداث وعلاماتها يكون اخلاف الرمحان اذا حصل في الشام في احداث عصر الظهور ،
فانه يستمر الى ان تحصل علامة مهمة وهي آية من آيات الله ، وهي الرجفة التي بالشام ، وعلامة هذه الرجفة هي ستكون في وقت الجزع الاكبر والموت الاحمر
فاذا تحقق الاثنان سويتا سيكون على اثره احداث متعددة متتالية
نزول الرايات الصفر القادمة من الغرب في الشام ( ونزولها في الشام لعله فيه اشارة الى انها من خارج الشام وإلا اذا كانت مما يصدق عليه من بلاد الشام فما الداعي لان يقول الامام انها تحل بالشام ، الا ان تكون الشام يقصد بها الشام في عصر الظهور وما وضع من حدود وهذا يحتاج وحده الى بحث مستقل وتفصيلي )
- ثم يحدث خسف حرستا ( المذكور في روايات اخرى ايضا ) وهنا طبعا بعد الرجفة التي هي عند وقت الجزع الاكبر والموت الاحمر
- ثم تقول الرواية يخرج السفياني ، وهنا سنكون بحادثة السفياني قد دخلنا في شهر رجب كما هو معلوم وقت خروج السفياني الملعون ،
طبعا هنا الرواية لم تذكر رايتي الاصهب والابقع ، ولكن رواية اخرى تفصل هذه المرحلة بشكل ادق سوف نذكرها ونستفاد من هذا التحليل اعلاه لنبين وقت الاشارة الدقيق لخروج هذه الرايات ، لذالك سوف نكمل لاحقا
والسلام عليكم
السلام عليكم
اللهم صل على محمد وال محمد ، وعجل فرجهم ، والعن اعدائهم
اللهم احفظ شيعة ومحبين ال البيت من شر وفتنة وخطر السفياني
نكمل البحث ، وننقل الرواية التي تتصل بنفس الموضوع والاحداث في فتنة الشام ، وما تؤول اليه مرحلة اختلاف الرمحين ، وكما ادناه
( في الإختصاص للشيخ المفيد ص 255: عن جابر الجعفي قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام : يا جابر إلزم الأرض ولا تحرك يداً ولا رجلاً حتى ترى علامات أذكرها لك إن أدركتها:
أولها اختلاف ولد فلان ، وما أراك تدرك ذلك ولكن حدث به بعدي ، ومناد ينادي من السماء ، ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح ، ويخسف بقرية من قرى الشام تسمى الجابية وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن ، ومارقة تمرق من ناحية الترك ، و يعقبها مرج الروم ، وستقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة ، وستقبل مارقة الروم حتى تنزل الرملة ، فتلك السنة يا جابر فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب فأول أرض المغرب[أرض] تخرب الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات راية الأصهب وراية الأبقع ، وراية السفياني فيلقي السفياني الأبقع فيقتتلون فيقتله ومن معه ويقتل الأصهب ، ثم لايكون همه إلا الإقبال نحو العراق ويمر جيشه بقرقيسا فيقتلون بها مائة ألف رجل من الجبارين ، ويبعث السفياني جيشاً إلى الكوفة وعدتهم سبعون ألف رجل فيصيبون من أهل الكوفة قتلاً وصلباً وسبياً .)
..................
* واقول : هذه الرواية تدخل لاحداث عصر الظهور ولكن ليس كما في الرواية الاولى التي تدخل وتبداء بحادثة اختلاف الرمحان في الشام
ولكن هنا وكما واضح تدخل من خلال حدث " اولها اختلاف ولد فلان "
وولد فلان وكما اعتقد متعلق بملك خارج الشام ولكنه وضع هنا كدليل وعلامة للدخول الى الاحداث ، والارجح عندي هم ملوك الحجاز الذين ينتسبون لعائلة تملك ثم تختلف وتتقاتل وتتصل احداثها الى وقت الظهور ،
واما المنادي من السماء ، فالاكثر عندي هي متعلقة بالصيحات الثلاثة التي ستكون في رجب وقت خروج السفياني ( لان حادثة الصيحة المعلنة للظهور في رمضان لا تناسب تسلسل الاحداث الواردة في الرواية وهي متاخرة عنها فنرجوا الانتباه )
- وامل الصوت الذي ياتي من ناحية دمشق بالفتح ، هولعله على الاغلب ما ذكرناه سابقا من آية الرجفة التي تكون بالشام والتي يهلك فيها اكثر من 100 الف ، وهنا الرواية تحدد الموقع بشكل اكبر وتقول من ناحية دمشق ،
وكذالك تتبعها بعلامة تالية وهو الخسف في منطقة الجابية ، ولعل هناك ترابط سببي بين الرجفة والخسف .
- ثم تتحدث الرواية عن مارقة تمرق من ناحية الترك ( اكراد تركيا ولعل معهم اكراد سوريا سوف يكون لهم حدث مهم كان يكون اعلان انفصالهم وتمردهم عن الدولة التي يقعون ضمن حدودها )
- وعلى اثر هذه الحادثة المهمة يجعل الامام ع منها علامة على حدث اخر مهم في علامات الظهور ، وهو هرج الروم ( الهرج تعبير عن الحرب والقتل الكثير الحاصل فيها ، والروم عموما نفهمه الغرب في المصطلح الحديث على الاقل )
- ثم يجعل الامام من علامة هرج الروم وبدلالة مارقة الترك ، منطلق لاحداث علاماتية متسلسلة او على الاقل تالية لها
وهي نزول اخوان الترك الجزيرة ( لعلها الان تسمى منطقة دير الزور في سوريا ) وهذا بسبب مارقة الكرد واحداث الشام ،
- وفي وقت مقارب ستقبل مارقة الروم وتنزل الرملة ، ويبدوا من هذه التحركات العسكرية وخاصة وقوعها بعد حادثة هرج الروم ان هناك حرب عسكرية مهمة في العالم والمنطقة واحداث سريعة وقوية كما يتبين من تسلسل الاحداث والتي هي محصورة في فترة زمنية محدودة وليست بالطويلة ،
- ثم يعطي الامام ع ومن سير الحديث عن الاحداث دلالة زمانية مهمة ايضا ، وهو قوله ( فتلك السنة يا جابر فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب فأول أرض المغرب[أرض] تخرب الشام ) ،
اي لما خصها بالسنة ، ونحن نعلم ان السنة الهجرية تبداء بمحرم ، فهذا سيكون الحد الاعلى المتيقن لحصر هذه الفتنة والتي لعل اولها يدخل فيها وهو اختلاف ولد فلان فانتبه لهذه وتأمل ، وحيث انه قد اعطى الامام ع علامة مهمة عليها وهي هرج الروم الذي يترتب بعده الاحداث التالية المذكورة اعلاه ، فهنا ليس بالضرورة المنطقية ستكون حادثة هرج الروم في بداية الحد المذكور للاحداث وهو شهر محرم من سنة الظهور ولكن لدينا التحديد الاسفل هو معلوم ايضا وهو خروج السفياني في رجب ، وهنا سوف تكون حادثة هرج الروم قريبة من رجب وخروج السفياني ، ( ولعله ولعظيم اثر هذه الاحداث سيكون السبب في تدخل السماء وسماع الاصوات الثلاثة وقت خروج السفياني )
- ثم بعد ذالك يقول الامام ( فأول أرض المغرب[أرض] تخرب الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات راية الأصهب وراية الأبقع ، وراية السفياني فيلقي السفياني الأبقع فيقتتلون فيقتله ومن معه ويقتل الأصهب ، )
وهنا الاشارة المهمة في الرواية هي كلمة " عند " في قوله : يختلفون عند ذالك الى ثلاث رايات
ولعل هذه وان لم ينتبه اليها المفسرون والباحثون في العلامات ولكننا نشير ونبين اهميتها
وهو ان اختلاف الرايات المتقاتلة في الشام سيكون الى ثلاث رايات وقت خروج السفياني وبعد هرج الروم ( وراية السفياني احد الرايات الثلاثة ) واما ما قبل ذالك من تقاتل وقبل خروج السفياني في رجب ، فلا توجد اشارة محددة تبين انها ثلاث رايات بالتحديد ، وان كان اتباعها موجودين وموزعين بشكل رايات مختلفة ولكن قد يتغير الوضع وينتج وقت خروج السفياني ما يصدق عليه الرايات الثلاثة ، وهي رايتي الابقع والاصهب ، وراية السفياني ، وهي التي نص عليها الحديث
وكذالك ان راية السفياني هي بالنسبة لرايتي الاصهب والابقع السابقة لها ، هي راية طارئة تخرج عليهم من الوادي اليابس كمحل خروجها وبدايتها وكما هو معلوم ،
وكما تدلل الرواية في قولها " يختلفون عند ذالك على ثلاث رايات " ، فكلمة " على " تبين لعلها الى ان القوى المتصارعة لما يحين وقت خروج السفياني سوف تتشكل وتتوزع على
ثلاث محاور اساسية وهي الرايات الثلاثة المذكورة السفياني والابقع والاصهب ، واما قبل ذالك فلعل التوزيع مختلف بشكل آخر ، وهذا كله نستنتجه من كلمة " على " والله اعلم
الى هنا نصل وبحدود ما ذكرناه الى توضيح الاحداث المهمة في الرواية والتي هي نتوقعها في سنة الظهور ، وطبعا ما بعد خروج السفياني والى حتى حادثة الظهور لها رواياتها واحداثها ، ولقد تناولناها في مبحث آخر
ولذالك اذا استطاع المتلقي ان يطالع هذه المباحث التي عرضناها في احداث الشام والسفياني
سوف تتشكل لديه منضومة علاماتية مفسرة للاحداث حسب قرائتنا الشاملة لها ،
وسيكون المبحث التالي هو المبحث الاسقاطي التجريبي على ارض الواقع وفي ظل افتراض اننا في عصر الظهور ، ونستمر به معكم الى ان اذا شاء الله وندخل فعليا في عصر الظهور اذا شاء الله ان يكون هو عصرنا هذا
وسيكون هناك تقييم وتنقيح لما فهمناه وفهمه بقية الباحثون وعلى كل المستويات ،
وسيكون هناك سبب منطقي لان ندخل على الخط السياسي في المنطقة لترابط العلامات بالخط السياسي ، ونستطيع ايضا به تتبع العلامات ومطابقتها ، والله الموفق ، ونسألكم الدعاء وشكرا
نأتي الان في هذه المرحلة من البحث الى متابعة العلامة المتعلقة باحداث الشام في احداث الظهور ، ومحاولة دراستها وتطبيقها على ارض الواقع المشهود ومتابعتها وفحصاها
وطبعا هنا ، نحن في محل افتراض اننا نشعر وبسبب احداث وارهاصات متعددة لدى الكثير من الباحثين والمتابعين اننا لعله في عصر الظهور القريب ، ولكن لا نجزم ونقطع ( وكذالك لا نهمل ونغفل ما يدور حولنا من احداث ) ، وكذالك التطبيق على سبيل المحاولة لقرائة الرواية فيما تعنيه في الواقع الخارجي وحسب فهمنا السابق لها ،
وهنا اولا وكما قلنا في مقدمة فهمنا للرواية انها فيها اشارة متعلقة ببداية احداث الشام ، وهي اختلاف الرمحان في الشام ،*
وقلنا لعله على الارجح ان المقصود بالرمحان ، هما قوتين بارزتين معروفتين في عصر الظهور تختلف في بلاد الشام بسبب امر ما ( لم يذكر لنا في الرواية )*
وهنا لما نريد الان معرفة من هما القوتين ( الرمحان ) المحتملتين في عصرنا الحاضر ، فلعله الان وما يجري من تطورات الاحداث في الشام ( سوريا ) منذ عام 2011 ، وتدخل قوى داخلية واقليمية وعالمية في الخلاف والصراع السياسي والعسكري في سوريا ، فلعله ليس من الصعب ظاهريا ومنطقيا تحديد هذين القوتين العالميتين ( الرمحان ) ،
ومقدما وباختصار نقول هما ( امريكا و روسيا )
ولكن لنعطي مقدمة مختصرة عامة لعله تفيد في تغطية اهمية الحدث ،
ونقول ، لعله كانت الولايات المتحدة الامريكية وبعد تفكك دولة الاتحاد السوفيتي وكما شهد التاريخ المشهود الغير بعيد هي القطب الاوحد الاقوى والمسيطر على العالم ، رغم وجود قوى اخرى في العالم ولكن لا يمكن وصفها بأنها توازي امريكا ويمكن القول انها قطب اخر كما كان الاتحاد السوفيتي
ولما تفكك الاتحاد السوفيتي ، وبعد فترة لعلها ليست بالطويلة تكاد تكون ما يسمى بالحرب الباردة قد ذهب ذكرها واهميتها ،
ثم وبعد فترة من الزمن ، وجدنا ان دولة روسيا الوريث الباقي والقوي من الاتحاد السوفيتي المتفكك ، بداء يصعد نجمها اقتصاديا وعسكريا وسياسيا في العالم ، طبع بالاضافة الى حليفها الصين الذي لم يتأثر بتلك الاحداث بل هو يعتبر في تقدم اقتصادي وعسكري قوي في العالم ،
ثم بعد ذالك نقفز الى نهاية عام 2010 وفي الشهر الاخير منه بدأت سلسلة ثورات في منطقة الدول العربية ( وسميت بالربيع العربي ) ، وكانت تونس اول هذه الدول ، ثم تبعتها ليبيا ومصر ، واليمن واحداث في البحرين ، ولا ادخل في التفاصيل هنا بل مرور سريع لعل الجميع على اطلاع ومعرفة به ، وكان ايضا من بعض هذه الدول التي شهدت احداث ثورة شعبية كما يظهر هي سوريا ،*
ولكن كان المشهد السوري واحداث ثورته قد شهد نوع ضروف تختلف عما جرى في غيره من الدول الاخرى والتي نجح فيها التغيير بسرعة اثارة استغراب من كان يتابع ،*
ولعله كان هناك ارادة دولية من الغرب وعلى رأسهم امريكا والتي تقود المعارضة على انهاء وحسم القضية السورية بطريقة ليبيا ، اي الحسم بالتدخل العسكري السريع ومن ثم اعطاء فرصة نجاح كبيرة للمعارضة المسلحة في اجراء التغيير على ارض الواقع ،
ولكن وهنا المهم ، وجدنا انه تصدى لهذا المخطط السياسي والعسكري دولة روسيا الصاعدة والتي اصبحت قوى عالمية يحسب لها كل الحساب ويقف في جانبها دولة الصين الكبرى ، وطبعا اقليميا كانت ايران مع سوريا وقوات حزب الله اللبنانية في صف واحد يسمى صف المقاومة المضاد للمشروع الصهيوني والامريكي الغربي في المنطقة ،
هذا التدخل الروسي والدفاع عن مصالحه مع من معه في الحلف والجانب كان اكبر من رهان وتوقع المشروع الغربي ،
ولعله ولحد هذا اليوم يتبين لمن يتابع اصرار وثبات هذا المحور والذي على رأسه القطب الروسي*
* هنا وفي ضل هذه الاحداث السريعة والتغيرات الكبيرة والتحديات المستمرة وما تختزله من احتمالات خطيرة يجعل المتابع والمتأمل للاحداث السياسية في ظل العلامات الخاصة في هذا الجانب او غيرها ، يرى ان هناك مصداق معتبر ومهم لعله هو الذي قصدته الرواية في احداث الشام
فهناك فتنة / ثورة بدأت كلعب الصبيان ( كما ورد في بعض روايات العامة وكما شاهدناه في بداية احداث سوريا ) ثم تطورت لتشمل مناطق متعددة في سوريا واعداد اكبر من الناس والقوى الدخيلة الخارجية ، وبداء ارسال جنود محاربين من دول شتى وظهرت ازمة طائفية وعنصرية على طابع القتال وشهدت اقسى انواع البعد عن الانسانية والاخلاق يمكن تصورها ،
وكذالك لم يكن هذا الحدث / الفتنة بعيد عن تخطيط وارادة القوى الخارجية وعلى رأسها امريكا وحليفتها اسرائيل بل كانت العقل المدبر والقيادة المحركة للحدث وهي لعلها الرمح الاول الذي جاء في الروايات ، ومقابله الرمح الروسي الذي له مصالح استراتيجية في هذه المنطقة وتحالف قوي مع سوريا وحلف المقاومة التابعة له ،*
اذن الى هنا نقول ان الرمحان المعنيان في الرواية هما على الا رجح امريكا وروسيا
ولم نشهد خلال فترة طويلة من الزمن ان تختلف وتتعارض قوتين وقطبين بمثل ما يجري في سوريا ، اذا ما اخذنا كل الاعتبارات والحوادث السياسية والعسكرية منذ بداية الازمة ولحد الان وحجم الترسانة العسكرية المتمركزة في المنطقة والمحيط بسبب هذه الازمة العالمية ،
الى هنا نتوقف قليلا ، ونعود لنكمل المرحلة التالية لنعرف اين محلنا الان من الرواية التي تتعلق باختلاف الرمحان في الشام وفي ظل فرضية اننا في عصر الظهور*
الاخت المشرفة الجزائرية المحترمة
كما طلبتم وتناقشنا سابقا الى اهمية الدخول الى الجانب السياسي لبعض احداث العلامات في المنطقة
وهذا الطرح يتناول احداث الشام في العلامات ومنها ندخل للجانب السياسي ومتابعته على ضوء العلامات ، فاذا ترون انه مناسب للتثبيت فالامر متروك لتقديركم
وعلى كل حال
سوف يكون هناك متابعة مستمرة عليه ، وكذالك هو مفتوح لبقية المشاركين لمتابعته وتنقيحه من اجل مشاركة اكبر عدد من العقول واستخراج افضل فهم
وشكرا
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله ووفقكم لكل خير وجعله في ميزان اعمالكم
الاخ المحترم الباحث الطائي
اود الاشارة الى قضية مهمة جدا ويجب التحليل والتدقيق فيها اكثر وهي الرجفه
فقد جاءت في الروايتين اعلاه وذكرت مره وعبر عنها الامام ب( الرجفة) وفي الرواية الثانية عبر عنها الامام (ع) ب(الصوت) وكان دقيقا جدا ( وياتيكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح) وكما هو معروف ان الزلزال لاينتج عنه الصوت ابدا واذا اخذنا الرواية الثانية سنرى الامام كان دقيقا جدا في ذكرها عندما قال من ناحية دمشق فقد حدد الجهة الصادر منها الحدث وعلى سبيل المثال لوحصل زلزال في دمشق واردت تحديد مكانه من اي جهة جاء فهذا مستحيل لانه ياتي من باطن الارض الى الخارج وهذا دليل ربما كافي لاخراج الزلزال من دائرة الرجفه والصيحة واعود الى مشاركتك اعلاه ان حدوث الاية وان كان سببها الانسان انما اهميتها مايترتب عليها من نتائج .
وايضا اذكر ان ما اشرتم اليه حول حدوث الاية عند الجزع الاكبر والموت الاحمر وتفسيرالجزع والموت هو الحرب العالمية اقول ربما ايضا مستبعد لان ماجاء في حديث امير المؤمنين ع من ذكر العلامات كلها جاءت تخص منطقة واحده هي الشام . عند قراءة الرواية لم يشر الامام الى اي علامه خارج هذه المنطقه فلا اعتقد انه يتكلم عن الرجفه والرايات والاية ويذكر الحرب العالمية باشارة بعيدة جدا عن المنطقة عكس ماجاءت به الروايات الاخرى على ذكر هرج الروم فهي واضحة جدا في ذكر العلامات المختلفة في عموم المنطقة كرواية الامام الباقر (ع) لجابر التي ذكرتموها اعلاه .
فنرجوا التدقيق اكثر وفقكم الله
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله ووفقكم لكل خير وجعله في ميزان اعمالكم
الاخ المحترم الباحث الطائي
اود الاشارة الى قضية مهمة جدا ويجب التحليل والتدقيق فيها اكثر وهي الرجفه
فقد جاءت في الروايتين اعلاه وذكرت مره وعبر عنها الامام ب( الرجفة) وفي الرواية الثانية عبر عنها الامام (ع) ب(الصوت) وكان دقيقا جدا ( وياتيكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح) وكما هو معروف ان الزلزال لاينتج عنه الصوت ابدا واذا اخذنا الرواية الثانية سنرى الامام كان دقيقا جدا في ذكرها عندما قال من ناحية دمشق فقد حدد الجهة الصادر منها الحدث وعلى سبيل المثال لوحصل زلزال في دمشق واردت تحديد مكانه من اي جهة جاء فهذا مستحيل لانه ياتي من باطن الارض الى الخارج وهذا دليل ربما كافي لاخراج الزلزال من دائرة الرجفه والصيحة واعود الى مشاركتك اعلاه ان حدوث الاية وان كان سببها الانسان انما اهميتها مايترتب عليها من نتائج .
وايضا اذكر ان ما اشرتم اليه حول حدوث الاية عند الجزع الاكبر والموت الاحمر وتفسيرالجزع والموت هو الحرب العالمية اقول ربما ايضا مستبعد لان ماجاء في حديث امير المؤمنين ع من ذكر العلامات كلها جاءت تخص منطقة واحده هي الشام . عند قراءة الرواية لم يشر الامام الى اي علامه خارج هذه المنطقه فلا اعتقد انه يتكلم عن الرجفه والرايات والاية ويذكر الحرب العالمية باشارة بعيدة جدا عن المنطقة عكس ماجاءت به الروايات الاخرى على ذكر هرج الروم فهي واضحة جدا في ذكر العلامات المختلفة في عموم المنطقة كرواية الامام الباقر (ع) لجابر التي ذكرتموها اعلاه .
فنرجوا التدقيق اكثر وفقكم الله
اخي العزيز ابو سجاد المحترم
بخصوص ملاحظاتكم اعلاه ، فهي مهمة ايضا في التحليل ، ونحن اذا رجحنا الزلزال مثلا على غيره من سبب للرجفة فلا يعني الجزم واليقين ، ويبقى ما تقولون وارد محتمل ، ولكن هو كان تحليل لما فهمته وفسرته بلعله زلزال للقرائن التي اوردناها هناك
ولكن طبعا اقول ايضا : انه اذا كان الامر كما تقول فيحتاج ايضا الى التأكد من كون عبارة " ويأتيكم الصوت من ناحية دمشق بالفرج " هو نفسه ما كان يقصد في الرواية التي تقول " رجفة تكون بالشام يهلك فيها اكثر من 100 الف من الكافرين "
وإن اثبتنا هو نفس الموضوع ، فلا يمكن لعله القطع ايضا بما تتصورون ، لانه قد تحصل الرجفة ( الزلزال ) وكما جاء في الرواية ، ثم يكون تعبير " الصوت " هو صوت الاخبار الواصلة عن الاية الربانية الزلزالية التي حلت ب 100 الف من الكافرين وهذا هو فرح وفرج للمنتظرين
وهذا احتمال للتفسير وليس قطع ايضا فلعله قد يكون كما ذكرتم صوت الانفجار النووي الذي يذهب اليه الشيخ جلال الدين
* اما موضوع علامة الجزع الاكبر والموت الاحمر : هي كما قلنا وبما نفهم من القرائن والتحليل العام وما نعلم من روايات اخرى تعطي استنتاج الى انها محتمل كبير ومرجح ان تكون هي ما يسمى الان بالحرب الكونية او العالمية الثالثة
وما ذهبتم اليه لا يعتبر دليل لرفع ما احتملناه ، لانه ليس بالضرورة ان تكون كل العلامات محصورة بالمحل ، بل ولدينا روايات اخرى تدخل علامات من مناطق واحداث متفرقة ، ولعل عبارة هرج الروم هي مثال قريب لها وذكر مع احداث الشام والسفياني ، وهذا طبعا يحتاج الى ان نتفهم بأن المعصوم محتمل قد يريد ان يجعل للمتابع نوع استدلال ممكن لتسلسل الاحداث يستطيع به تمييز العلامات في وقتها بسهولة وهذا يتطلب حدث مميز وواضح قدر الامكان ،
لذالك وجدت احيانا من يفسر هذا الجزع الاكبر والموت الاحمر حتى بما حصل ويحصل بالعراق من كثير ما قتل من اهله ، والنتيجة وكما ترى قد تكون مثل هذه الاحتمالات قد تزيد تشتيت فهم المطلب بدل حصرها وتركيزها على المطلب الحقيقي المراد الانتباه اليه
ثم اذا لم يكن احتمال الحرب العالمية او الكونية وهو المرجح عندي ، فما يكون ، وهنا لعلي استبق واقول انه تقصد من سوف يموت ويقتل باحداث الشام وقد وصل العدد فوق 100 الف وهذا تفسير الشيخ جلال الدين الصغير ولكنه وان اردنا اسقاطه في احداث الشام فلا اظن انه سيكون بهذه الطريقة التراكمية على طول فترة السنين السابقة وبالطريقة التي ربط وفسر بها بقية الحوادث المترابطة معها ولكن يبقى بشكل عام احتمال ويمكن ايضا تعديله ليكون اقرب للمنطق الذي يساوق الرواية
ولا تنسى اننا ننتظر من الرواية علامة تسميها الرجفة ، وبالرجفة ينجلي الاختلاف بين الرمحان ، وعلامة وقت الرجفة هذه هي عند الجزع الاكبر والموت الاحمر ، اي هذا يشعر المتلقي بانه حدث علاماتي واحد خلال فترة لا تكون طويلة تصل لسنين كما في العدد التراكمي لقتل 100 الف او اكثر في احداث الشام ، لانه هنا سوف يضيع علينا تمييز علامة الرجفة والتي بها ينجلي اختلاف الرمحان
بينما الذي اتصوره والله اعلم في المستقبل التصوري للاحداث : انه سيستمر الخلاف بين الرمحان ( الامريكي والروسي ) الى ان تحصل الحرب العالمية وبسسب تاثيرها الكبير على الدولتين سوف يجعلهما ينسحبان من سوريا سياسيا وعسكريا الا القليل ( اي يحصل انجلاء لاختلاف الرمحان بالشام ) لانه بالحرب العالمية بين الدول العظمى النووية سيكون القتال مباشر بين الدولتين وستكون اراضيهما هي المستهدفة بشكل مباشر واحتمال كبير تضعفان كثيرا ،
لذالك بعدها لما تخرج الرايات الثلاثة في الشام لا نجد اثر مهم في الساحة للرمحان الامريكي والروسي المفترضان حسب فهمنا واذا كنا في عصر الظهور حقا ، والله اعلم
احسنتم اخي المكرم الطائي ..
ولكن اخي هناك اشارات منكم قد غفلتم عنها ففي بداية طرحكم اشرت ان الامام وصف القوتين المتخالفتين (باختلاف الرمحان) ولم يصفهما بقتال او تشابك الرمحان بعدها ختمتها ان اختلاف الرمحان يقصد بهما اختلاف القوتين الامريكية الروسية وانهما يقتتلان او يتشابكان , فهنا يكون تناقض في الشرح ربما ...
ثم انه ليس بالضرورة ان يكون الرمحان متواجدان حاليا على الساحة , لماذا؟!! لان الرواية تذكر (ان الرمحان يختلفان يالشام ) ولم تكن الرواية (اذا اختلف الرمحان فقط) فلو كانت الرواية كذلك لكان تفسيركم الاقرب والاكثر منطقية , نعم سبب اختلافهم الشام لكن ستكون حربهم مستقلة خارج وبعيدة عن الشام , فالامام بروايته لايشير فقط الى طرف سيكون سببا او بداية النزاع ويترك الرواية هكذا يلفها الغموض ونحن نفسر ان ماذكره الامام هو طرف فقط مع ان معنى ماذكره الامام غير ذلك ..
وهناك ملاحظة اخرى , ان تدقيقكم العميق في بعض الكلمات الواردة عنهم عليهم السلام احيانا يُقد الرواية مضمونها الاصلي , لانقول لاتدققوا في التحليل ولكن فليكن منطقيا ومقاربا للواقع وان لم يكن ماتشير اليه الرواية غير متواجد على الساحة , فلا ينبغي ان نقرب ثم نقرب المعنى حتى نجعله متواجد حاليا , فنكون بذلك من المستعجلين الذين اشار اليهم الامام ووصفهم بالهلاك ..
عليه اخي المكرم من المحتمل ان يكون الرمحان ر ايتين بارزتين ومن المحتمل ان تكون قوتين بارزتين ولا يهم ان اشار المعصوم بكلمة (راية) او (رمح) فالمعنى احيانا يكون واحد فكما ان كلمة (الظهور) استخدمت احيانا لتصف الخروج في رواياتهم لان المعنى يعطي نفس النتيجة , فلا بأس ان ينطبق الامر على كلمات اخرى ..
بأنتظار باقي المداخلات والمشاركات لنرى التفسيرات المنطقية للرواية وايها الاقرب للعقل والواقع , لكي نَثبت على تفسير وتحليل معين بعدها نتباحث في علامة اخرى مرتبطة بحدث سياسي على الساحة , حتى يكون الموضوع مرجعا للاحداث السياسية المرتبطة بعلائم الظهور المبارك ..
السلام عليكم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
الاخت الكريمة الجزائرية المحترمة ، اشكر مروركم وملاحظاتكم
واقتبس ادناه ما يمكن توضيحه لكم ولمن يتابع ويشارك
اقتباس ( ولكن اخي هناك اشارات منكم قد غفلتم عنها ففي بداية طرحكم اشرت ان الامام وصف القوتين المتخالفتين (باختلاف الرمحان) ولم يصفهما بقتال او تشابك الرمحان بعدها ختمتها ان اختلاف الرمحان يقصد بهما اختلاف القوتين الامريكية الروسية وانهما يقتتلان او يتشابكان , فهنا يكون تناقض في الشرح ربما ...)
واقول : نعم اشرنا انه هناك اختلاف بين الرمحين بالشام وكما هو واضح وليس بالضرورة ان يكون عسكري مباشر ،
واما ما تطرقنا اليه لاحقا من احتمال اقتتال الرمحان ، فهو تعليل محتمل لتفسير كيفية انجلاء الاختلاف ونهايته في احداث الشام عند حادثة الجزع الاكبر والموت الاحمر بعد الرجفة المذكورة بالرواية ، ولذالك هذا يعتبر اثناء وبعد الانجلاء وبسببه احتمالا مرجحا ، وقبله يبقى عنوان اختلاف الرمحان ساري وباي معنى اقرب لفهمه ،
......
اقتباس ( ثم انه ليس بالضرورة ان يكون الرمحان متواجدان حاليا على الساحة , لماذا؟!! لان الرواية تذكر (ان الرمحان يختلفان يالشام ) ولم تكن الرواية (اذا اختلف الرمحان فقط) فلو كانت الرواية كذلك لكان تفسيركم الاقرب والاكثر منطقية , نعم سبب اختلافهم الشام لكن ستكون حربهم مستقلة خارج وبعيدة عن الشام , فالامام بروايته لايشير فقط الى طرف سيكون سببا او بداية النزاع ويترك الرواية هكذا يلفها الغموض ونحن نفسر ان ماذكره الامام هو طرف فقط مع ان معنى ماذكره الامام غير ذلك .. )
واقول : المنطق الظاهر من الرواية هنا ان " الاختلاف بين الرمحان بالشام " وحسب الرواية هو كافي من صيغته ليبين محله
واذا كانت الرواية تقول ( اذا اختلف الرمحان ( وفقط ) ) ، فهذا مجهول المحل وعنوان مطلق إلا ان تخصصه قرينة ، وكما تعلمين الرواية بخصوص احداث الشام والقريبة من الظهور
.......
اقتباس ( وهناك ملاحظة اخرى , ان تدقيقكم العميق في بعض الكلمات الواردة عنهم عليهم السلام احيانا يُقد الرواية مضمونها الاصلي , لانقول لاتدققوا في التحليل ولكن فليكن منطقيا ومقاربا للواقع وان لم يكن ماتشير اليه الرواية غير متواجد على الساحة , فلا ينبغي ان نقرب ثم نقرب المعنى حتى نجعله متواجد حاليا , فنكون بذلك من المستعجلين الذين اشار اليهم الامام ووصفهم بالهلاك ..)
واقول : نحتاج لان تبينوا اين هذا المدعى وكيف ؟
................
اقتباس ( عليه اخي المكرم من المحتمل ان يكون الرمحان ر ايتين بارزتين ومن المحتمل ان تكون قوتين بارزتين ولا يهم ان اشار المعصوم بكلمة (راية) او (رمح) فالمعنى احيانا يكون واحد فكما ان كلمة (الظهور) استخدمت احيانا لتصف الخروج في رواياتهم لان المعنى يعطي نفس النتيجة , فلا بأس ان ينطبق الامر على كلمات اخرى .. )
واقول : نعم هذا وارد ، ولكن في محل طرحنا وفهمنا الذي عرضناه بخصوص اختلاف الرمحان ومعناه الارجح هو الاقرب للمنطق بلا جزم وغيره محتمل ادنى عندي وللاسباب والقرائن التي ذكرناها في محلها والله اعلم ( وطبعا الاسقاط التجريبي في ظل نضرية عصر الظهور يجعل قولنا اكثر منطقية ورجحان )
............
ملاحظة مهمة : نحن هنا يجب ان لا ننسى في هذا الطرح اننا دخلنا اليه من باب فرضية اننا محتمل ان نكون في عصر الظهور ، وان الاحداث الان هي لعلها ارهاصاته ( ولاسباب وقرائن متعددة سواء بالشام واحداثه او غيرها )
وبالتالي يترتب هنا في التحليل ليس فقط التحليل الكلاسيكي الذي كنا حتى وقت قريب يجريه ونجريه على الروايات من تحليل مستند فقط على الرواية وما يمكن ان نفهمه منها بالقرائن والمعنى والادلة ،
وذالك لان فرضية عصر الظهور هي نفسها تستوجب ان تعطي نوع تصور وفهم يقرب ما يمكن ان يكون عليه الواقع العلاماتي ( بلا جزم )
وبالتالي ليس من المنطقي ونحن نقول ونبحث بالرواية وفي ظل ارهاصات الظهور ونفسر الواقع الخارجي بما لا ينطبق او لا يناسب الرواية بشكل كبير ، وكذالك نحتاج الى ان نجد محل كل حادثة وعلامة في الرواية بما يناسبها في الواقع او سوف يتشكل ليفسرها ،
وطبعا نحن لعله هذه اول مرة في تاريخ العلامات ندخل في مثل هكذا تجربة وبهذه الدرجة ، وهذا مما زادنا حاجة الى عمق فحص وتحليل وتامل
وهنا في هذا البحث السياسي لاحداث الشام يوجد عندنا امور مهمة متعددة وبغض النظر عن الرواية التي نحن بصدد مناقشتها وكيف يكون التفسير الاقرب للمنطق والمعنى المقصود منها
وهذه الامور التي نتابعها هي مثلا
1- الاختلاف بين روسيا وامريكا ( ومن يتحالف ويعاضد كلا القطبين ) في احداث سوريا وما يجري من تطورات هذه الازمة
2- الصراع الجاري بين الحكومة ، والمعارضة المسلحة ، والذي سينتج منه رايتي الاصهب والابقع
3- متابعة ما هو محتمل من علامة / حدث سيفسر الرجفة التي يهلك بها اكثر من 100 الف من الكافرين
4- متابعة علامة الجزع الاكبر سواء على الفهم المرجح وهو احتمالات الحرب العالمية او اي احتمال اخر ممكن
5- متابعة علامة خروج راية السفياني وما يترتب عليها
وطبعا هذه في احداث الشام ويوجد غيرها كمارقة اكراد تركيا ، ونزول الاتراك للجزيرة ، مع الاخذ بنظر الاعتبار التسلسلات الزمنية التي يمكن استنتاجها من الروايات ،
* ومسألة اخرى : الدراسة على اساس كل الاحتمالات الممكنة هو نوع دراسة موجودة في تفسير وتحليل الروايات والعلامات ، ولكن في المبحث السياسي هنا فان الباحث يحتاج وقدر الامكان ان يجري على اساس الاحتمال الارجح وقدر الامكان ، ليستطيع تكوين صورة ما ومتابعة الاحداث ، وإلا سوف يتشتت الفهم والمتابعة والتحليل السياسي لمواكبة مطابقة العلامة على الواقع .
متجدد : احداث الشام في علامات الظهور - سياسياً
العرض العادي
