[hors]

يعلم الجميع في هذا المنتدى أنني من بلد سني هي مصر وأنني غالبا لست منتمي لا لسنة ولا شيعة

ولكن الضربة القاسمة بالنسبة لي والتي جعلت - جل - علماء السنة يسقطون من نظري بلا رجعة هي موقفهم من ثورة الحسين عليه السلام

منذ صغري وأنا لا أعلم شئ عن قصة الحسين وما قدمه لدين الله
وعندما بدأت أنضج قليلا كان لابد أن أبحث وأعرف ما هي هذه القصة .. ولم أعرف الجواب من علماء السنة على الإطلاق لا في برامج دينية ولا في أي ندوة دينية والسبب المعلن - الواهي - لديهم هو أن الحسين وحادثته - خاصة بالشيعة - وهي كذبة - قذر ة - قالها علماء السنة والوهابية على وجه الخصوص

وبقليل من التفحص يتبين لك ولي لماذا يخشى السنة وعلماءهم الحديث عن الحسين وثورته المباركة

والأسباب من وجهة نظري تعود الى :

1- الحسين خرج طلبا للحق وخرج على حاكم جائر نصب نفسه على أمة الإسلام بحد السيف و بتوريث أبيه

وهذه النقطة لا يمكن أن يتحدث فيها أحد علماء السنة لأن كل بلادهم محكومة بغير شرع الله ولا يمكن لهم أن يذكروا كل يوم أن الحسين خرج على حاكم ظالم وإلا كانت عاقبة أمرهم أسوأ مما يتخيلون ( إذا فهم يخافون الحاكم أكثر من الله ) إذا فلا حاجة لي بهم

2- الحسين لم يكن رمزا للشيعة أو لغيرهم فالحسين كان رمزا للإسلام ودين محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وعندما خرج على - ابن معاوية - كان يخرج على ظالم فاسق يريد أن يهدم دين الله وبالتالي لم يكن له إلا الحسين كما لم يكن لأبوه - معاوية - إلا الكرار أمير المؤمنين الذي حاول معاوية أن يسلبه الإمامة وهو أعلم أكثر من أي شخص أنه بالنسبة لعلي - نقطة في بحر - ولكنه أخذته العزة بالإسم وظل على ما هو عليه حتى مات
وهذه النقطة لو قالها علماء السنة بهذا التحديد لطعنوا في - البخاري - الذي يقول دائما عند ذكر معاوية - رضي الله عنه - وبالتالي الطعن في معاوية هو طعن في البخاري ( وبالنسبة لهم البخاري أهم بكثير من أي شخص أخر حتى ولو كان علي ) إذا فقد فضلوا البخاري على - أمير المؤمنين - وبالتالي لا حاجة لي بهم

3- من خير عند الله - علي - أم معاوية ؟ هذا السؤال إجابته - القذرة - التي تأتي على لسان علماء السنة كالتالي ( الإثنين من الأبرار التقاة ولكن علي أفضل من معاوية بالإجماع وصراعهما معا هو صراع اثنين أجتهدا فمنهم من أصاب ومنهم من لم يصب )
وهذا تدليس واضح وليس يحتاج الى أي تقرير أو إثبات وبالتالي فلا حاجة لي بهم

4- الحسين الذي مات مذبوحا وحيدا عطشانا وهو يحارب مع نفر من أهل بيت النبي جيش جرار قالو عليه أنه مات مثلما مات علي ومات حمزة فلماذا يركز الشيعة على الحسين
وهذه المقولة تحمل من الجهل ومن التزوير ما لا يمكن أن يتقبله عقل .. فالحسين نعم مات وكل ابن أدم سيموت ولكن العبرة ليست في موت الحسين ولكن فيما مات عليه الحسين وفيما خرج له الحسين وكيف وقف شامخا كالجبال أمام جبروت من تجبر وطغى وهو يقول - هيهات منا الذلة -
فمن لم يستوعب هذا الدرس الرهيب وأراد أن يجعل شهادة الحسين مثل مثلها من الشهادات فهو باغي - وبالتالي فلاح حاجة لي بهم

5- أن يقول علماء السنة أنهم يقدرون ويحبون ويجلون أهل البيت وغالبا ما يقولون أنهم خير رجال الأرض ولا تجد لديهم في كتبهم ما يعطيهم حقهم إلا في القليل لا لسبب سوى أن الشيعة يهتمون بشئون أهل بيت النبي
هذا من وجهة نظري - جبن ونفاق - وبالتالي لا حاجة لي بهم

6- علماء السنة عندما تبدو أمامهم في مظهر من يتكلم عن الشيعة بشكل محترم وجيد - الأغلبية منهم - تجدهم يخشونك تماما ويبدأ السؤال الأحمق - أنت تشيعت - وهذا سؤال يعني أنهم خائفون من معرفة مذهب أخر حتى لا تتعرف على ما في مذهبهم من - بلاوي - إذا هم جبناء ... وبالتالي لاحاجة لي بهم

7- الحسين من وجهة نظر السنة هو - ابن بنت رسول الله وسيد شهداء أهل الجنة - ولكن بخاريهم قال لهم أن الأحتفال بعاشوراء يكون بالصوم فصاموا وأخذوا يقولون لأنفسهم في يوم عاشوراء - كل عام وأنت بخير - والدليل أن البخاري ذكر ذلك .. وما نعلمه ويعلمه كل علماء السنة أن الحسين الذي هو أبن بنت رسول الله والذي هو من المعروف أنه المحافظ على سنة رسول الله وأكثر الخلق تمسكا بدين نبي الله لم يكن صائما يوم عاشوراء عندما ضربته سيوف الغدر من بني أمية ؟؟ فأمام السنة أمر من أمرين إما أن يقولوا لنا أن الحسين لم يكن ملتزما بسنة رسول الله أو أن البخاري أدرى بسنة رسول الله من الحسين أو أن يأتوا لنا بدليل يقول أن الحسين كان صائما هذا اليوم
وبما أنهم لن يفعلوا .... فهم كاذبون .. وبالتالي لا حاجة لي بهم

8- زينب بنت علي التي صبرت على البلاء ووقفت أمام زبانية يزيد موقف لا يمكن أن ينساه أحد ( أين هي من كتب أهل السنة وما هو دورها وما هي قيمتها ) بما أنهم لم يقولوا هذا إلا في القليل من كتبهم فهذا يعني أنهم مزورون وبالتالي ... لا حاجة لي بهم

9- علي أبن أبي طالب ... شهد القريب والبعيد العدو والصديق أنه - ولي رسول الله - كما قال رسول الله وفي صحيح مسلم حديث واضح الصراحة يقول - تركت فيكم من أن تمسكتم به كتاب الله وعترتي .. ولكن بخاري الأمة نقل هذا الحديث بمقولة أخرى وهي - تركت فيكم ما أن تمسكتم به لن تضل بعدي أبدا كتاب الله وسننتي - ويقولوا بعد هذه الحديث أن كتاب الله هو كتاب الله والسنة هي كتاب البخاري والسؤال العبقري الذي لن يجيب عليه أحد علماء السنة ... هل كان كتاب البخاري موجود أيام رسول الله حتى يقول لهم تمسكوا بهذا الكتاب - الذي هو البخاري - أم أن رسول الله كان يقصد سنته العملية .. وإذا كان يقصد سنته العملية فما بالكم تقولون على البخاري هو أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى وأنتم تعلمون علم اليقين أن البخاري ولد في العام 194 هجريا ( على حد علمي والله أعلم وقد أكون مخطئ في هذا التاريخ ) فهل صحة الحديث بما يواكب العقل هي أن يقول الرسول كتاب الله وعترتي التي هي موجودة بين الناس في هذا الوقت أم يقول كتاب الله وسنتي ( بتعريف السنة البخاري ) وبما أنكم لن تجيبوا أو ستجيبوا بكلام فارغ لا يدخل عقل بشر .. فلا حاجة لي بكم

10- عمر أبن الخطاب تحديدا توجد مقولات عند الشيعة تقول أنه ضرب السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها وكسر ضلعها وأسقط جنينها .. هذا ما يقوله الشيعة وللأسف لم أسمع من السنة رد واضح على هذه النقاط حتى الأن فإما أنكم تخشون الرد .. وإما أنكم تجهلونه .. وفي الحالتين لا حاجة لي بكم
ولكن قبل أن ينبري أحد أخواني السنة للدفاع عن هذه المقولة ارجوه أن يأتي لي بالأدلة النقلية التي تقول أن عمر ابن الخطاب لم يفعل ذلك ولا يكتفي بقولة ( الشيعة كاذبون ويكرهون عمر ) الرجاء أن تأتي بدليل

هذه هي أهم النقاط التي جعلتني لا أخذ من مشايخ الوهابية والسنة ( إلا من رحم ربي ) فهم علماء البخاري ومسلم وليسوا علماء دين الله

صلوا على محمد وعلى أل محمد

[عاشق الحسين بن علي الشهيد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hors [ مشاهدة المشاركة ]

9- علي أبن أبي طالب ... شهد القريب والبعيد العدو والصديق أنه - ولي رسول الله - كما قال رسول الله وفي صحيح مسلم حديث واضح الصراحة يقول - تركت فيكم من أن تمسكتم به كتاب الله وعترتي .. ولكن بخاري الأمة نقل هذا الحديث بمقولة أخرى وهي - تركت فيكم ما أن تمسكتم به لن تضل بعدي أبدا كتاب الله وسننتي

اشكرك اخي على صراحتك ومقولتك الحق هدانا الله واياك الى طريق محمد وال محمد


اخي هل من الممكن تعطيني مصدر هذا الحديث الذي قلت انه في البخاري كم رقم الصفحه والجزء





وشكرا لك

[hors]

اسف لقد خانني التعبير فقد كنت أريد أن أقول
أن البخاري لم يذكر هذا الحديث من الأساس - حديث تركت فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي - ولكن من ذكر هذا الحديث وهو صحيح عند علماء أهل السنة ولكن لم يخرجه البخاري هم
مالك في الموطأ
السيوطي في مفتاح الجنة (1/12)
وأنا أخذ تعليق السنة على هذا الحديث كما هو
ليس كل ما لم يرو في الصحاح ضعيف, فهنالك أحاديث كثيرة لم ترو في الصحاح وهي صحيحة, وحديث كتاب الله وسنتي صحيح وثابت, أخرجه الحاكم في المستدرك1/93 وصحح إسناده الألباني في صحيح الجامع برقم (3232 ) وكذلك (2937) عن أبي هريرة وصححه ابن حزم في (الأحكـام6/810) وصححه السيوطي في الجامع برقم ( 3932 ) .

ولكن بالنسبة لهم بما أن حديث كتاب الله وعترتي غير موجود في الصحيح ( البخاري ) فهو غير صحيح أنظروا لهذا التناقض الذي أعاني منه

[trouble maker]

بارك الله بيك على ماقدمت.

[فطرس11]

اللهم صلِ على محمد وأل محمد الطيبين الطاهرين

أحسنت اخي الفاضل هورس وبارك الله فيك

كما تفضلت اخي الكريم نستغرب من علماء السنه وعامتهم خوفهم من الشيعة

والتشيع !!! يخافون من القناوات الشيعية والكتب الشيعية والمواقع والمنتديات الشيعية يخافون من شيء اسمه شيعي ؟؟؟

لماذا هذا الخوف ان كنتم على حق يأوهابيه

نحن الشيعة في السعودية ندرس المناهج والفكر الوهابي منذو ان كنا في سن السابعه الى اخر المراحل الجامعيه !!!

فلماذا لم يخافو علينا اهلنا ؟؟؟ من هذا الفكر الهش

سبحان الله

لماذا هم يحجبون المواقع الشيعية على عوامهم

لماذا ظهر شيخهم العرعور وقال لهم لاتدخلو غرف البالتوك الشيعيه اذهبو واشربو الخمر خيراً لكم من دخول غرفهم حتى وان كانو يتلون القران

السلام على الحسين وعلى علي ابن الحسين وعلى اولاد الحسين وعلى اصحاب الحسين

دمتم

[قنوان دانية]

اقتباس :

نحن الشيعة في السعودية ندرس المناهج والفكر الوهابي منذو ان كنا في سن السابعه الى اخر المراحل الجامعيه !!!

صحيح لمادا لم يخشى الشيعة من التبشير الوهابي وخاف الوهابية من التبشير الشيعي ؟
ولمادا يركزون في مناهج التربية الاسلامية على سب والتكفير الصريح للشيعة ويغمضون عن الأهم ؟
ولمادا فجروا مرقد العسكريين ولم يفجروا قبر احمد بن حنبل وقبر البخاري ؟
ولمادا ولمادا ... لم نتهي من قول لمادا ؟

بارك الله فيك اخي هورس على قول الحق
جعلك الله من المناصرين للحق والتابعين له

[chocolata]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قنوان دانية [ مشاهدة المشاركة ]

صحيح لمادا لم يخشى الشيعة من التبشير الوهابي وخاف الوهابية من التبشير الشيعي ؟ ولمادا يركزون في مناهج التربية الاسلامية على سب والتكفير الصريح للشيعة ويغمضون عن الأهم ؟ ولمادا فجروا مرقد العسكريين ولم يفجروا قبر احمد بن حنبل وقبر البخاري ؟ ولمادا ولمادا ... لم نتهي من قول لمادا ؟ بارك الله فيك اخي هورس على قول الحق جعلك الله من المناصرين للحق والتابعين له

اخوي/اختي كل الاسئله جوابها:

يخافون لانه يدرون انه هم على غلط و اللي بيقرأ بيعرف الدين الحق الا و هو المذهب الشيعي

[عاشق الحسين بن علي الشهيد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hors [ مشاهدة المشاركة ]

اسف لقد خانني التعبير فقد كنت أريد أن أقول أن البخاري لم يذكر هذا الحديث من الأساس - حديث تركت فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي - ولكن من ذكر هذا الحديث وهو صحيح عند علماء أهل السنة ولكن لم يخرجه البخاري هم مالك في الموطأ السيوطي في مفتاح الجنة (1/12) وأنا أخذ تعليق السنة على هذا الحديث كما هو ليس كل ما لم يرو في الصحاح ضعيف, فهنالك أحاديث كثيرة لم ترو في الصحاح وهي صحيحة, وحديث كتاب الله وسنتي صحيح وثابت, أخرجه الحاكم في المستدرك1/93 وصحح إسناده الألباني في صحيح الجامع برقم (3232 ) وكذلك (2937) عن أبي هريرة وصححه ابن حزم في (الأحكـام6/810) وصححه السيوطي في الجامع برقم ( 3932 ) . ولكن بالنسبة لهم بما أن حديث كتاب الله وعترتي غير موجود في الصحيح ( البخاري ) فهو غير صحيح أنظروا لهذا التناقض الذي أعاني منه

الذي رواه مالك في الموطأ حديث مرسل لايصلح كيف يكون صحيح

الإمام مالك - الموطأ - الجامع - النهي ، عن القول بالقدر - رقم الحديث : ( 1395 )

- وحدثني : عن مالك : أنه بلغه أن رسول الله (ص) قال : تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما مسكتم بهما : كتاب الله وسنة نبيه.





الحديث الذي في مستدرك الحاكم اسناده ضعيف كيف يكون صحيح

الحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب العلم - رقم الحديث : ( 319 )

291 - أخبرنا : أبوبكر بن إسحاق الفقيه ، أنبأ : محمد بن عيسى بن السكن الواسطي ، ثنا : داود بن عمرو الضبي ، ثنا :

صالح بن موسى الطلحي ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة (ر) قال : قال رسول الله (ص) : إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله ، وسنتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.

سبب ضعف الحديث هو : صالح بن موسى الطلحي

البخاري - التاريخ الصغير - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 182 )

- صالح بن موسى من ولد طلحة بن عبيد الله القرشي التيمى منكر الحديث

المزي - تهذيب الكمال - الجزء: ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 96 و 97 )

- قال يحيى بن معين : ليس بشئ.

- وقال في موضع آخر : صالح بن موسى وإسحاق بن موسى : ليسا بشئ ، ولا يكتب حديثهما.
- وقال عبدالله بن أحمد سألته ( يعني أباه ) ، عن صالح بن موسى الطلحي ؟ ، فقال : ما أدري ، كأنه لم يرضه.العلل : 1 / 246.
- قال السعدي : ضعيف الحديث ، الكامل لإبن عدي : 2 / الورقة 94.
- وذكره أبو زرعة الرازي في كتاب أسامي الضعفاء ، 627.
- وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب ، عن الرواية عنهم المعرفة 3 / 42.
- وقال الترمذي في الجامع : تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه ، 5 / 644 حديث رقم 3739.
- وذكره العقيلي في الضعفاء وذكر له حديثاًًًً ، وقال : لا يتابع عليه ، الورقة 95.
- وقال إبن حبان : يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الإثبات حتى يشهد المستمع لها : إنها معمولة أو مقلوبة لا يجوز الإحتجاج به ، المجروحين : 1 / 369.
- وذكره الدار قطني في الضعفاء والمتروكون الترجمة 295.
- وقال في السنن : ضعيف الحديث 2 / 128.
- وقال في موضع آخر : لا يحتج بحديثه ، 4 / 208.
- وذكره إبن الجوزي في الضعفاء الورقة 77.
- وقال أبو نعيم في الضعفاء : يروي المناكير متروك ، الترجمة 99.
- وقال إبن حجر في التقريب : متروك.

(وغيرهم من العلماء ضعفوه)

وهناك طريق اخر في المستدرك ايضا حديث ضعيف

الحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب العلم - رقم الحديث : ( 318 )

290 - حدثنا : أبوبكر أحمد بن إسحاق الفقيه ، أنبأ : العباس بن الفضل الأسفاطي ، ثنا : إسماعيل بن أبي أويس ، وأخبرني : إسماعيل محمد بن الفضل الشعراني ، ثنا : جدي ، عن ثور زيد الديلي ، عن عكرمة ، عن إبن عباس : أن رسول الله (ص) خطب الناس في حجة الوداع فقال : قد يئس الشيطان بأن يعبد بأرضكم ، ولكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم ، فإحذروا يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم ما إن إعتصمتم به فلن تضلوا أبداً : كتاب الله وسنة نبيه (ص) ، إن كل مسلم أخ المسلم ، المسلمون إخوة ، ولا يحل لإمرىء من مال أخيه إلاّ ما أعطاه ، عن طيب نفس ، ولا تظلموا ، ولا ترجعوا من بعدي كفاراًً يضرب بعضكم رقاب بعض.

سبب ضعف الحديث : إسماعيل بن أبي أويس

إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 271 )

إسماعيل بن عبدالله بن عبدالله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي أبو عبد الله بن أبي أويس إبن أخت مالك ونسيبه.

- وكذا عثمان الدارمي ، عن إبن معين وقال إبن أبي خيثمة عنه : صدوق ضعيف العقل ليس بذاك يعني إنه لا يحسن الحديث ولا يعرف أن يؤديه أو يقرأ من غير كتابه.

- وقال معاوية بن صالح عنه : هو وأبوه ضعيفان.
- وقال عبد الوهاب بن عصمة ، عن أحمد بن أبي يحيى ، عن إبن معين : بن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث
- وقال إبراهيم بن الجنيد ، عن يحيى : مخلط يكذب ليس بشئ.
- وقال أبو حاتم : محله الصدق وكان مغفلاً.
- وقال النسائي ضعيف وقال في موضع آخر غير ثقة.
- وقال اللالكائي بالغ النسائي في الكلام عليه إلى أن يؤدي إلى تركه ولعله بان له ما لم يبن لغيره لأن كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى أنه ضعيف.
- وقال إبن عدي : روى عن خاله أحاديث غرائب لا يتابعه عليها أحد.
- وقال الدولابي في الضعفاء سمعت النصر بن سلمة المروزي يقول : إبن أبي أويس كذّاب كان يحدث عن مالك بمسائل إبن وهب.
- وقال العقيلي في الضعفاء ، ثنا : أسامة الرفاف بصري سمعت يحيى بن معين يقول : إبن أبي أويس يسوى فلسين.
- وقال الدار قطني : لا إختاره في الصحيح.
- وحكى إبن أبي خيثمة ، عن عبدالله بن عبيد الله العباسي صاحب اليمن : أن إسماعيل إرتشى من تاجر عشرين دينار حتى باع له على الأمير ثوباً يساوي خمسين بمائة.
- وذكره الإسماعيلي في المدخل فقال : كان ينسب في الخفة والطيش إلى ما أكره ذكره ، قال : وقال بعضهم جانبناه للسنة.
- وقال إبن حزم في المحلى قال أبو الفتح الأزدي ، حدثني : سيف بن محمد : أن إبن أبي أويس كان يضع الحديث.
- وقرأت على عبدالله بن عمر ، عن أبي بكر بن محمد أن عبد الرحمن ..... قال لي سلمة بن شبيب سمعت إسماعيل إبن أبي أويس يقول : ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا إختلفوا في شئ فيما بينهم.

وفي كتاب ابن عبدالبر ايضا اسناده لايصح

إبن عبدالبر - فتح المالك بتبويب التمهيد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 283 / 682 )


إبن عبدالبر - التمهيد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 525 / 824 )

رواية إبن عبد البر المتوفى سنة 463 هـ، والتي وصل بها خبر الموطأ

- وحدثنا : عبد الرحمن بن يحيى، قال : ، حدثنا : أحمد بن سعيد، قال : ، حدثنا : محمد إبن إبراهيم الديلي ، قال : الديلي علي بن زيد الفرائضي ، قال : ، حدثنا : الحنيني ، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ، عن أبيه ، عن جدّه، قال : قال رسول الله (ص) : تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله ، وسنة نبيه (ص).

سبب ضعف الحديث : كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف

الهيثمي - مجمع الزوائد - من الجزء : ( 1 إلى 6 )

- قال : وهو ضعيف الحديث.

- وفي مكان آخر : كثير بن عبدالله بن عوف وهو متروك.
- وفي مكان آخر : عبدالله بن عمرو بن عوف وقد أجمعوا على ضعفه.
- وفي مكان آخر : وكثير ضعيف.

المزي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 11 إلى 24 )

- وقال أبو حاتم بن حبان في كتاب الثقات : كثير بن سليم ، عن الضحاك بن مزاحم روى عنه أبوتميلة ، وقال في كتاب الضعفاء : كثير بن سليم هو الذي يقال له : كثير بن عبدالله يروي عن أنس ما ليس من حديثه ويضع عليه.

- كثير بن عبدالله المزني ضعيف ، ونسبه أبو داود للكذب.
- كثير بن عبدالله ( رد ت ق ) ، عن أبيه ، عن جده. وكثير ضعيف الحديث.
- وخلطه إبن حزم بكثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف فقال في الصلح : روينا من طريق كثير بن عبدالله وهو كثير بن زيد ، عن أبيه ، عن جده حديث الصلح جائز بين المسلمين ... الحديث ، ثم قال : كثير بن عبدالله بن زيد بن عمرو ساقط متفق على إطراحه وإن الرواية عنه لا تحل.
- من رواية كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف ، عن أبيه ، عن جده فهما إثنان إشتركا في الإسم وسياق المتن ، وإختلفا في النسب والسند ، فظنهما إبن حزم واحداًً ، وكثير بن زيد لم يوصف بشئ مما قال : بخلاف كثير بن عبدالله.
- وقال إبن حجر في التقريب : صدوق يخطئ ، قلت : إبن حزم في مثل هذا كثير الأوهام.
- عن يحيى بن معين : كثير بن سليم ضعيف.
- وقال عبدالله بن علي بن المديني ، عن أبيه : كثير صاحب أنس ضعيف ، وكان يحدث عن أنس أحاديث يسيرة خمسة أو نحوها فصارت مئة حديث !.
- قال الحافظ أبوبكر الخطيب : وكثير بن عبدالله الأبليأيضاًً يروي عن أنس ولم ينسب علي بن المديني كثيراًً الذي ضعفه ، فالله أعلم أيهما أراد.
- وقال أبو عبيد الاجري : قلت : لأبي داود : كثير بن سليم ؟ ، فقال : ضعيف ، سمعت يحيى يقول : لا يكتب حديثه.
- وقال النسائي : متروك الحديث ، وقال النسائي في موضع آخر : ليس بثقة.
- وأبو الفتح الأزدي : متروك الحديث.
- وقال أبو زرعة : واهي الحديث.
- وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث ، منكر الحديث ، لا يروي عن أنس حديثاًًًً له أصل من رواية غيره.
- وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل : ضرب أبي على حديث كثير بن عبدالله في المسند ولم يحدثنا عنه.
- وقال أبو عبيد الآجري : سئل أبو داود ، عن كثير بن عبدالله إبن عمرو بن عوف المزني ، فقال : كان أحد الكذابين.
- سمعت محمد بن الوزير المصري قال : سمعت الشافعي ، وذكر كثير بن عمرو بن عوف ، فقال : ذاك أحد الكذابين أو أحد أركان الكذب.
- وقال عبد الرحمان بن أبي حاتم : سألت أبا زرعة عنه ، فقال : واهي الحديث ، ليس بقوي، قلت له : بهز بن حكيم ، وعبد المهيمن ، وكثير بن عبدالله أيهم أحب إليك ؟ ، قال : بهز وعبد المهيمن أحب إلي : منه.
- * ( هامش ) * وفيه : حديث كثير ليس هو بشئ.
- * ( هامش ) * وكذلك قال : عنه إبن الجنيد ( سؤالاته ، الورقة 52 ) وإبن محرز ( سؤالاته ، الترجمة 98 ) ، وقال إبن محرز عنه أيضاًً : ضعيف ( سؤالاته الترجمة 170 ).
- * ( هامش ) - وقال البرذعي : قلت : أحاديث كثير بن عبدالله ، عن أبيه ، عن جده ؟ ، قال : واهية.
- وقال أبو حاتم : ليس بالمتين.
- وقال الترمذي : قلت لمحمد في حديث كثير بن عبدالله ، عن أبيه ، عن جده في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة : كيف هو ؟ ، قال : حديث حسن إلا أن أحمد بن حنبل كان يحمل على كثير يضعفه.
- وقال الدار قطني : متروك الحديث.
- وقال أبو حاتم بن حبان : روى ، عن أبيه ، عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلاّ علي وجه التعجب.
- وقال أبو أحمد بن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
- قال : إبراهيم بن المنذر الحزامي ، عن مطرف بن عبدالله المدني : رأيت كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني ، وكان كثير الخصومة ولم يكن أحد من أصحابنا يأخذ عنه.
- وقال له إبن عمران القاضي : يا كثير أنت رجل بطال تخاصم فيما لا تعرف.
- وقال إبن سعد - الطبقات - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 412 ) : وكان قليل الحديث يستضعف.
- وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني - أحوال الرجال ( الترجمة 235 ) : ضعيف الحديث.
- وقال إبن حبان في المجروحين : كان الشافعي يقول : كثير بن عبدالله المزني ركن من أركان الكذب( 2 / 222 ).
- وذكره أبو نعيم في جملة الضعفاء.
- وذكره وإبن الجوزي في جملة الضعفاء.
- وقال أبو نعيم : ضعفه علي ويحيى ( الترجمة 197 ).
- وقال إبن حجر في التهذيب : قال الحاكم : حدث ، عن أبيه ، عن جده نسخة فيها مناكير.
- وضعفه الساجي ، ويعقوب بن سفيان وإبن البرقي.
- وقال إبن عبد البر : مجمع علي ضعفه ( 8 / 423 ).
- وقال إبن حجر في التقريب : ضعيف أفرط من نسبه إلى الكذب

لايوجد حديث واحد صحيح الاسناد الا حديث اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي لان اهل البيت هم الذين يرجعونك لسنة الرسول اذا قال رسول الله اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وسنتي كل من الناس تدعي انها تتمسك بسنة رسول الله من نصدق من هذه الفرق