[احمد امين]

نقل موضوع : رد على كتاب انت الان في عصر الظهور

رد مهم من مركز الدراسات التخصصية في الامام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) نقلناه للاخوة القراء الكرام لاهميته شاكرين المركز التخصصي والقائمين عليه لهذه الجهود المبذولة راجين منهم الكتابة في هذا المنتدى.

--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

ردعلى كتاب أنت الآن في عصر الظهور:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على محبي الامام المنتظر عجل الله فرجه الشريف ورحمة الله وبركاته.
السلام على المتمسكين بمن ارجعنا اليهم الامام عليه السلام وهم الامان والنجاة من الفتنة.
قال صاحب كتاب انت الآن في عصر الظهور يقول الامام الخميني: إن أولادنا و أحفادنا (مخاطباً الشعب آنذاك) سيشهدون ظهور الإمام المهدي، يدل هذا القول للسيد الخميني أن زمن الظهور الإمام المهدي هو الزمن الذي نعيش فيه، لأن أولاد و أحفاد أنصار الثورة قد أصبحوا الآن في سن الاستعداد لهذا الظهور.
وتعليقنا على ذلك:
اولا: انه ورد في روايات كثيرة سوف نورد بعضا منها ان امر الامام بغته, بل ودلت كثير من الايات على ذلك.
ثانيا: ان الجميع ما عدا الخروج المبارك خاضع لقانون عام نص عليه القران والعترة وهو قانون البداء.
ثالثا: ان الروايات المتكاثرة بل المتواترة قرنت الظهور الشريف بعلامات حتمية حتى اصبح ذلك من واضحات المذهب.
رابعا: ورد عنهم عليهم السلام بما لا يدع معه للشك مجال من النهي عن التوقيت وذم الموقتين وسوف يأتي منا في ما يأتي من الكلام تقسيم التوقيت الى ما منهي عنه وما وارد عنهم عليهم السلام.
خامسا: ان قوله رحمه الله سيشهدون ظهور الامام لا يدل لا من قريب ولا من بعيد على التوقيت ا و التحديد وهذا لا باس به ما لم يقرن ببيان يلزم منه ذكر اليوم او الشهر او السنة وهذا ما لم يتكلم به قدس سره فضلا عن كل علمائنا السابقين واللاحقين.
وقوله (قدس) اولاد واحفاد انصار الثورة... لا دلالة له على ان المراد هذا الجيل او الذي يليه كما هو واضح.
قول المصنف وقد صرح الرئيس احمد نجاد...
وتعليقنا عليه: لم يعهد ان سمعنا ان نجاد هو من متخصصي هذا الفن حتى يكون كلامه حجة علينا ثم لم يذكر لنا ان هذا الزوال يحصل قبل الصيحة والخسف ام بعدهما فان كان قبلهما قلنا: لا دلالة لذلك عندنا على الخروج المبارك تبعا للدليل الوادر منهم عليهم السلام وان كان بعد ذلك فالزوال على يده عليه السلام لقرب الفترة الزمنية بين الصيحة والخروج.
قوله: ان الشيخ المصباح... اننا نعيش في زمن الظهور وان الامام الحجة اختار نجاد لمقام الرئاسة!!!.
فان تعليقنا على ذلك هو:
اولا: لم يذكر لنا مصدر هذه المقولة وفي اي محفل قالها الشيخ المصباح.
ثانيا: نحن نجزم بما نعرفه عن الشيخ المصباح انه لا يتفوه بمثل هذا الكلام (ان الامام الحجة اختار نجاد لمقام الرئاسة).
فان الجميع يعلم ان الذي اختار نجاد لمقام الرئاسة هو الشعب الايراني لا الامام المهدي عليه السلام.ومع هذا لاننكر دور الامام في رعاية مصالح الامة ولكنه دور عام والميزة بالتخصيص وتحتاج الى دليل وهو مفقود0
ثالثا: ان صح ما قال فكيف لنا ان نعلم ان الامام هو الذي اختار نجاد هل ارسل رسالة بذلك ... خص بها مَنْ ... هل هذه دعوى للسفارة الخاصة؟!.
اما القول الذي نقله صاحب الكتاب عن الشيخ بهجت فهو ان صح لا يعدو كونه احتمالا لا يرقى الى اليقين لان اليقين في ذلك هو الصيحة والخسف وهما علامتان حتميتان غيبيتان (لا يمكن ليد البشر ان تتلاعب بهما).بل ان الذي تيقنا منه من خلال مكتب سماحة الشيخ انهم ينفون ان سماحة الشيخ قال ذلك0
اما قوله سالت الشيخ الكوراني ...
فاننا نقول لا نعلم ما معنى كلام الشيخ الكوراني (بالمعظم) هل عد منهما العلامات الحتمية ام لا؟!.
اما قول مصنف الكتاب العلامة الاولى الكبرى فاننا نقول ان هذا التصنيف لا دليل عليه فالعلامات عندنا حسب تصنيف اهل البيت عليهم السلام تنقسم الى علامات حتمية وغير حتمية وقريبة وبعيدة ولم يرد عنهم عليهم السلام ان هناك علامة كبرى وصغرى وان هناك تسلسلاً في وقوع العلامات غير الحتمية حسب ما صنف فارس فقيه كتابه.
وسوف يأتي منا تفصيل لهذا الكلام.
اما قوله اجتماع اليهود في ارض فلسطين فان المراد به حسب ما قال العلامة الطباطبائي في الميزان عند تفسير قوله تعالى: فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا, هو يوم القيامة, راجع الجزء 13 ص219
وكل ما قام به فارس فقيه تحت عنوان العلامة الاولى الكبرى من انطباقات للمفاهيم على المصاديق الخارجية لا دليل عليه ويكفينا الاحتمال على اقل التقادير لابطال ماادعا, فضلا عن اننا قدمنا في ما تقدم دليل الانصراف في الاية الى يوم القيامة حسب متخصص هذا الفن وهو العلامة الطباطبائي فراجع.
قوله العلامة الثانية الكبرى: خروج رجل من قم...
فان تعليقنا على قوله انه لا دليل على الانطباق, اذ لعله يأتي مصداق في ما ياتي من الزمان القادم انطباق هذا المفهوم عليه اجلى واوضح مما قام به فارس فقيه. ثم اننا نقول لفارس فقيه فاليبين لنا ولو دليلا واحدا او يرشدنا الى مصدره ان وجد يبين لنا من خلاله تصنيفه الذي قام به والانطباق الذي جعل منه علامة على الخروج المبارك.
قوله العلامة الثالثة: ويرد عليها ما ورد على العلامة الاولى والعلامة الثانية من ان لا دليل على التصنيف فضلا عن ان لا دليل على الانطباق هذا مضافا الى انه ان الروايات التي استشهد بها واردة في علامات غير حتمية ان صح سندها كما لا يخفى. وسيأتي منا في مقال مستقل بيان الفارق بين العلامة الحتمية والعلامة غير الحتمية.
ثم انه قال والنقطة الاهم في الرواية انها تشير الى ابقاء النفس للامام المهدي ولو ادرك هذه الدولة الاسلامية اي ان وجود هذه الجمهورية وظهور الامام لا يتعدى عمر الانسان فاننا نقول كلام فاقد للدليل بل الدليل قائم على خلافه ولا يجوز رمي الكلام على عواهنه.
قوله العلامة الخامسة الكبرى: فان تعليقنا عليها وعلى ما ورد فيها هو بالقول لا دليل على ذلك كله. وكذلك يجري الكلام في العلامة السادسة والعلامة السابعة والعلامة الثامنة, هذا فضلا عن ان هذه علامات غير حتمية, مضافا الى ان العلامة السابعة قد تحققت في سنة 1920 بصورة اجلى مما هي علي الان وقد تتحقق في ما ياتي من الزمان بصورة اجلى من الصورتين السابقتين, ويكفينا الاحتمال.
اما في ما يخص العلامةالثامنة فان مما يوهنها ان البعض قام بتفسيرها اولا بالسيد الشهيد الاول ثم فسرت بشهيد المحراب ثانيا ولعالعلامة العاشرة: قوله خروج ناصبي تكفيري يقتل زوار المقامات قبل الظهور (الزرقاوي) ويرد عليه: أولاً ان هذه العلامة ليست من العلامات الحتمية ولا نعرف مدى قربها او بعدها من الظهور المبارك للحجة عليه السلام.
ثانيا: ان هذا الانطباق الذي قام به فارس فقيه لا دليل عليه, فقد يوجد في وقت لاحق شخص اكثر سفكاً للدماء منه وبذلك يكون الانطباق عليه اولى من الانطباق على الزرقاوي.
ثالثاً: ان الوارد من خلال الاحاديث وما ذكره نفس فارس فقيه ان خروج الزرقاوي (حسب التطبيق الذي قام به فارس فقيه للروايات على مصاديقها الخارجية) مصاحب لخروج السفياني او يكون لاحقاً له مباشرةً, وهذا هو الزرقاوي والحمد لله قتل شر قتلة ولم يخرج السفياني وبذلك نرى تحقق ما قاله أهل البيت عليهم السلام من لزوم التكذيب للوقاتين الذين يقومون بتطبيق الروايات على مصاديقها الخارجية دون دليل.

مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف

[احمد امين]

تتمه:ـ

العلامة الحادية عشر: قوله قيام حكم اسلامي في العراق موالي للممهدين الايرانيين.
ويرد عليه: أولاً: ان الحكومة القائمة الآن في العراق هي حكومة وحدة وطنية تمثل جميع اطياف الشعب العراقي من عرب وكرد شيعة وسنة وليس لها ولاء لأحد. وهذا ما أكدته مرجعياتنا الدينية وعلى رأسها سماحة آية الله العظمى الامام السستاني دام ظله وباقي مرجعياتنا السياسية بمختلف ولائاتها.
ثانيا: ان الرواية التي استدل بها فارس فقيه تقول فعند ذلك يخرج العجم... والمعروف ان كلمة العجم تطلق ويراد بها كل غير عربي وليس الفارسي بالخصوص كما هو واضح وبذلك لا يمكن ان نطبق هذه الرواية على الايرانيين.
ثالثا: ان قوله ان دل هذا الامر على شيء فيدل على اننا في عصر الظهور... فهو يقول يدل على عصر الظهور وهناك فرق بين عصر الظهور وبين العلامة الدالة على الظهور, فنحن نعيش عصر الظهور منذ ان غاب الامام عليه السلام ولكن ظهوره لا يكون الا بعلامات حتمية لا بد ان تتحقق دلت عليها الرويات. وبهذا يظهر وهن ما قام به فارس فقيه حيث جعل من الانطباقات التي قام بها والتي لا تدل على شيء كما اتضح وسيتضح علامات تدل على الظهور ما انزل الله بها من سلطان.
العلامة الثانية عشر والثالثة عشر والرابعة عشر: كل هذه العلامات لا دليل معتبر على اعتبارها فضلا عن ان لا دليل يدل على انطباقها على مصاديقها الخارجية (حسب ما قام به فارس فقيه).
العلامة الخامسة عشر: قوله الخراساني ويرد عليه:
أولا: أنه لا دليل على الانطباق, فان كان لديه دليل فليتفضل وليبين لنا ذلك الدليل او يدلنا على مصدره مشكوراً.
ثانيا: ورد عن أهل البيت عليهم السلام ان خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد هذا ما قاله الامام ابو جعفر محمد بن علي عليهم السلام كما رواه النعماني في غيبته ص256 باب 14 حديث 13.
ثالثا: ورد عن أبي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال: قلت له جعلت فداك متى خروج القائم عليه السلام؟ فقال: يا ابا محمد انا اهل بيت لا نوقت, وقد قال محمد صلى الله عليه وآله كذب الوقاتون. يا ابا محمد ان قدام هذا الامر خمس علامات: اولاهن النداء في شهر رمضان, وخروج السفياني, وخروج الخراساني, وقتل النفس الزكية, وخسف في البيداء. ثم قال:... 0 رواه البحار جزء 52 ص119 فمن خلال هذه الروايات وغيرها من الروايات نلاحظ ان كل من يدعي انطباق الاسماء اللامعة في عصر الظهور (اليماني, الخراساني, شعيب بن صالح, النفس الزكية) قبل الصيحة والنداء الذي عبر عنها الامام وقال: اولاهن النداء.
فاعلم أخي ان كل من يدعي انه تنطبق عليه أي شخصية من شخصيات عصر الظهور قبل الصيحة فهو مكذب على لسان الائمة عليهم السلام.
رابعا: ان نفس سماحة السيد الخامنائي لم يدعي انه الخراساني.
العلامة السادسة عشر: قوله شعيب بن صالح ويرد عليه: انه لا دليل على الانطباق.
ثانيا: انه سبق وان فسرت هذه العلامة بعلي شمخاني وزير الدفاع السابق وفسرت الآن بهذا المصداق وقد تفسر في وقت لاحق بمصداق آخر. ثم انه يجري ها هنا كل ما قلناه في العلامة الخامسة عشر مع ملاحظة الفارق بين المصداقين (حسب تطبيقات فارس فقيه).
العلامة السابعة عشر: يقول فارس فقيه من هو اليماني الذي بحسب الرواية سيد واسمه حسن وصاحب راية؟ 000
ويرد عليه: اولا: انه لا دليل على الانطباق المذكور فضلا عن انه يجري الكلام الذي قلناه في العلامة الخامسة عشر ها هنا مع ملاحظة الفارق المذكور في العلامة السادسة عشر.
ثانيا: انه ورد في بعض الروايات ان اسمه حسين وليس حسن.
ثالثا: ان نفس فارس فقيه ذكر تحت هذا العنوان في رقم 10_ رايته موالية لراية الخراساني أي راية اليماني موالية لراية الخراساني...
لكن الروايات تؤكد ان راية اليماني هي اهدى الرايات كما ورد هذا التعبير في رواية الامام محمد الباقر عليه السلام التي رواها النعماني في غيبته في الباب الرابع عشر وبالتالي وحسب الرواية لابد ان يكون الخراساني مواليا لليماني وحسب فارس فقيه لابد ان يكون اليماني مواليا للخراساني... نتبع قول من ونترك من؟ وفي ظننا ان الذي قاد فارس فقيه لمثل هذا التهافت هو عدم تخصصه في هذا المجال وتفسيره الغير منهجي والغير معتبر عند اهل البيت عليهم السلام.
اما ما ذكره من علامات اخرى فلا تحتاج الى تعليق بعد ملاحظة مجموع التعليقات التي قمنا بها. يبقى شيء آخر ان فارس فقيه قال ان هذه التحليلات مستخرجة او اعتمدت على روايات معتبرة وعليها الاعتماد ولم يذكر لنا تلك الروايات ولا طرق اعتبارها وهذا وحده كافي في وهن هذا المقال.
اللهم عجل لوليك الفرجوالنصر والعافيةاللهم اجعلنا من شيعته وانصاره وخدامه والراضين بفعلهوأقواله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورضوانه ،،،
لدي عدةأسئلة أتمنى إيصالها إلى مركز الدراسات التخصصية في الامام المهدي عجل الله تعالىفرجه الشريف
السؤال الأول : إذا كانتشخيص العلامات من التوقيت وهو محرم ، لماذا ذكر أئمة آل البيت عليهم السلام هذهالعلامات إذن ؟؟
السؤال الثاني :مامفهوم التوقيت برأيكم ؟؟ و ما مفهوم الموقت برأيكم ؟؟
السؤال الثالث : هل هناك علامة واحدة تحققت برأيكمالكريم ؟؟ إن كان فما هي ؟؟ و ان لم يكن فهل يعني هذا هناك خلل بهذه الروايات ؟؟ أمإننا نعيش في زمان و المهدي يعيش في زمان آخر ؟؟
السؤال الرابع : في حال خروج الخراساني هل سيعلنأمام الملأ "أنا الخراساني" برأيكم الموقر ؟؟ وكذلك بالنسية لبقية الشخصياتالمنصوصة ؟؟ وهل عدم إدعاء الشخص وعدم نفيه كذلك بأنه الشخص المعني في آخر الزماندليل على بطلان هذه النظرية ؟؟
السؤال الخامس :ما هي العلامات الكبرى الحتمية ؟؟ و ما هي العلامات الصغرى الغير حتمية ؟؟
السؤال السادس : ما تفسيركم للبداء ؟؟و هل يمكن التبديل والتغير في العلامات لسبب أو ؟؟
السؤال السابع :ما تعريفكم "للسفارة" عن الإمامالمهدي ؟؟
السؤال الثامن :ماتعريفكم "للنيابة" عن الإمام المهدي ؟؟
السؤال التاسع :برأيكم الكريم هل بإمكان السيدالراحل الخميني رضوان الله عليه تأسيس أول جمهورية إسلامية في العهد الحديث دونالعناية الغيبية للإمام المهدي -روحي له الفداء والوقاء ؟
السؤال العاشر :هل تؤمنون بإن السيد الخميني نائباعاما شرعيا من قبل الإمام المهدي وليس خاصا ؟؟ أم لا ؟؟
ولكم مني جزيلالشكر والتقدير والاحترام
ناعىالزهراء

مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف

[احمد امين]

تتمه:ـ
رد المركز
بسم الله الرحمن الرحيم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جواب السؤال الاول الذي تقول فيه اذا كان تشخيص العلامات من التوقيت وهو محرم لماذا ذكر ائمة ال البيت عليهم السلام هذه العلامات اذن وجواب السؤال
اولا: نحن لانقول تشخيص العلامات محرم بل نقول تطبيق العلامات المشخصة من قبل المعصوم عليه السلام على المصاديق الخارجية دون دليل امر غير مقبول ((بمعنى ان هذا التطبيق على المصاديق الخارجية يؤدي بالنتيجة الى تكذيب روايات اهل البيت عليهم السلام وذلك لعدم صدق الروايات على المصاديق الخارجية التي طبقت عليها حيث بعد مرور فترة زمنية يستكشف من خلالها كذب هذا التطبيق، وهذا ماحصل كثيراً، ماعليك سواى مراجعة بعض الشواهد التاريخية التي حصل فيها تطبيق وبعد مرور فترة معينة من الزمن تبين كذب ذلك التطبيق فنتج عن ذلك ردة فعل عنيفة عند عامة الناس ضناً منهم أن هذا التطبيق وارد في روايات اهل البيت عليهم السلام والحال ان الروايات التي تحدثت، تحدثت عن مفاهيم وعمومات يحتاج تطبيقها الى دليل ومع فقدانه يكون التطبيق امرٌ غير مقبول بل لعله يفضي الى اعتقادٍ باطل والعياذ بالله وهذا مانهى عنه اهل البيت عليهم السلام))، ولم نقل محرما، لان التحريم يقع على عاتق الفقهاء.
ثانيا: ان التوقيت يطلق ويراد به معنيين المعنى الاول الوقت بمعنى المقطع الزمني أي( المدة الزمنية) كاليوم والساعة والشهر والسنة وهذا هو المنهي عنه كما سوف نورد لك مجموعة من روايات النهي عنهم عليهم السلام.
المعنى الثاني للوقت هو ان ياتي بمعنى حصول حالة معينة يستكشف من خلالها قرب الزمن دون تحديد لمدة معينة كحصول الخسف مثلا فهذه حالة تحصل قبل خروج القائم عليه السلام ولكن ليس فيها تحديد ليوم او شهر او سنة، وهذا المعنى ليس منهيا عنه بل الروايات التي وردت في بيان العلامات سواء كانت منها قريبتا او بعيدة حتمية او غير حتمية تتحدث عن هذا المعنى دون غيره.
اما جواب السؤال الثاني الذي قلت فيه مامفهوم التوقيت برأيكم وما هو مفهوم الموقت برأيكم؟ فان جوابنا لك كما ذكرنا سابقا ان التوقيت هو ذكر اليوم او الشهر او السنة والموقت هو ماينطبق عليه مفهوم التوقيت.
اما جوابنا عن السؤال الثالث هل هنالك علامة واحدة تحققت برأيكم ان كان فما هي؟ وان لم يكن فل يعني هذا ان هنالك خلل بهذه الروايات؟ ام اننا نعيش في زمان والمهدي عليه السلام يعيش في زمان اخر؟
فاننا نقول لك انه لم تتحقق من العلامات الحتمية أي منها كما سوف نوضح ذلك مفصلا فيما ياتي من الحديث اما غير الحتمية سواء ماكان منها قريب او بعيد فقد تحقق منها الكثير ولازال هناك علامات اخرى وايضا هي كثيرة لم تتحقق بعد وبهذا يتضح انه لا خلل في الروايات بل الخلل هو في امرين:
اولاهما: في فهمٍ ياتي عن طريق غير متخصص.
والثاني: ياتي في تطبيق بغير دليل كما فعل صاحب الكتاب الذي كنا بصدد الرد عليه وانت بصدد الدفاع عنه !0
اما قولك اننا نعيش في زمان والمهدي عليه السلام يعيش في زمان اخر فانه بمجموع الاجوبة يتظح.
اما جوابنا عن السؤال الرابع الذي قلت فيه في حال خروج الخراساني هل سيعلن انا الخراساني برايكم الموقر وكذلك لبقية الشخصيات المنصوصة وهل عدم ادعاء الشخص وعدم نفيه كذلك بانه الشخص المعني في اخر الزمان دليل على بطلان النظرية؟ فان جوابنا عنه هو ان الشخص اذا لم يدع هو اليماني او الخراساني فمن هو الذي يعرفه اذن(لعدم امكانية التطبيق خصوصا عند عامة الناس) واذا ادعى انه كذلك(أي انه اليماني او...) فما هو الميزان في كون المذكور في الروايات ينطبق عليه خصوصاً مع كثرة ادعياء هذه الشخصيات واختلاف الرايات التي نصت عليها الروايات وكل يدعوا لنفسه والتفصيل ياتي لاحقا.
ونحن نرى تبعاً للروايات الصريحة والصحيحة ولرأي اهل التخصص الذين استفتيناهم بهذا الخصوص ان المصحح لما ينطبق عليه العلامات الحتمية هو الصيحة السماوية التي لايمكن ان تمسها يد التلاعب الانسانية، كما انها اولى العلامات كما نصت على ذلك الروايات واليك هذه الرواية: روى النعماني في ص289 عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام (قال: قلت له جعلت فداك متى خروج القائم عليه السلام؟ فقال: يا أبا محمد انا اهل بيت لانوقت، وقد قال محمد صلى الله عليه وآله وسلم كذب الوقاتون. يا أبا محمد ان قدام هذا الامر خمس علامات: اولاهن النداء في شهر رمضان...........ثم عد العلامات الحتمية الاخرى) رواه صاحب المعجم الموضوعي ص 498.
فانت تلاحظ ان الامام عليه السلام في نفس الرواية بيّن النهي عن التوقيت وبيّن الحالة التي تقع قبل الخروج المبارك وبيّن بشكل صريح ان اول مايقع من هذه العلامات الحتمية هو النداء وليس ذلك فيما يظهر الا لرفع يد التلاعب الانسانية عن هذا الامر المرتقب.
وبملاحظة هذا كله يتضح الامر جلياً
السؤال الخامس قولك ماهي العلامات الكبرى الحتمية وماهي العلامات الصغرى غير الحتمية وجوابنا لك ان العلامات الحتمية هي الصيحة والخسف والنفس الزكية التي تقتل بين الركن والمقام واليماني والسفياني.
واما العلامات غير الحتمية فهي كثيرة جدا تفوق حد الاحصاء.
اما السؤال السادس الذي تقول فيه ماتفسيركم للبداء وهل يمكن التبديل والتغيير لسبب او؟؟
فان جوابنا لك عن ذلك اولاً: ان البداء هو ذلك القانون المعبر عنه في القران الكريم بقانون المحو كما قال تعالى: ((يمحو الله مايشاء ويثبت وعنده ام الكتاب)) والامر طويل الذيل سوف نبحث تحت عنوان المهدي والبداء هذا الموضوع مفصلاً ونبثه عبر شبكة هجر الثقافية في واحة المنتظر والمنتظرين فترقب.
ثانيا: نعم ان العلامات خاضعة للتغيير والتبديل وذلك مانص عليه اهل البيت عليهم السلام واليك قسطا من هذه الروايات:
1: في الغيبة للنعماني ص305 الحديث 13 (عن ابي جعفر عليه السلام قال: قلت له لهذا الامر وقت؟ فقال: كذب الوقاتون، كذب الوقاتون، ان موسى عليه السلام لما خرج وافدا الى ربه واعدهم ثلاثين يوماً، فلما زاده الله على الثلاثين عشراً قال قومه: قد اخلفنا موسى فصنعوا ماصنعوا، فاذا حدثناكم بحديث فجاء على حدثناكم به، فقولوا صدق الله، واذا حدثناكم بحديث فجاء على خلاف ماحدثناكم به، فقولوا صدق الله تأجروا مرتين).
2: في غيبة النعماني ص303 الحديث الثامن قال (سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: قد كان لهذا الامر وقت وكان في سنة اربعين ومئة فحدثتم به واذعتموه فاخره الله عز وجل).
3: وفي نفس الصفحة في رقم تسعة قال (قال لي ابو عبد الله: يا أبا اسحاق ان هذا الامر قد أخر مرتين)، وفي رقم عشرة في الصفحة التالي قال (سمعت ابا جعفر الباقر عليه السلام يقول: ياثابت ان الله تعالى قد كان وقّت هذا الامر في سنة السبعين فلما قتل الحسين عليه السلام اشتد غضب الله فأخره الى اربعين ومئه فحدثناكم بذلك فأذعتموه فكشفتم قناع الستر فلم يجعل الله لهذا الامر بعد ذلك وقت عندنا(يمحو الله مايشاء ويثبت وعنده ام الكتاب) قال ابو حمزة فحدثت بذلك ابو عبد الله الصادق عليه السلام قال: قد كان ذلك.
ثالثا: ومما يؤكد من روايات اهل البيت عليهم السلام خضوع كل ماعدا خروج الامام المهدي عليه السلام من قانون البداء هذه الرواية التي رواها النعماني في الغيبة ص 315 الحديث العاشر قال(كنا عند ابي جعفر محمد بن علي الرضا عليه السلام فجرى ذكر السفياني، وما جاء في الرواية من ان امره من المحتوم، فقلت لابي جعفر: هل يبدوا لله في المحتوم،
قال: نعم.
قلنا له: فنخاف ان يبدوا لله في القائم.
فقال: ان القائم من الميعاد والله لايخلف الميعاد.
وفي رواية اخرى رواه النعماني في غيبته في ص312 تحت الرقم 5 تؤكد مضمون ومعنى هذه الرواية وجاء فيها (فقال له حمران: مالمحتوم فقال عليه السلام: الذي لله فيه المشيئة).
وبذلك يتضح انه يمكن (ولانقول يجب) ان يشمل قانون البداء العلامات الحتمية التي منها السفياني واليماني وغيرها ولاغرابة في ذلك بعد ان نصت نصوص كثيرة منهم عليهم السلام على ذلك. وفي ذلك عبرة لأولى الألباب
السؤال السابع ماتعريفكم للسفارة عن الامام المهدي عليه السلام؟ فاننا نقول ان السفارة تطلق كما هو متعارف على النائب الخاص دون غيره ومصاديق ذلك اربعة فقط وهم في عصر الغيبة الصغرى.
السؤال الثامن ماتعريفكم للنيابة عن الامام المهدي عليه السلام؟ فان جوابنا ان النيابة تطلق ويراد بها معنيان النائب الخاص الذي تحدثنا عنه في معنى السفارة والنائب العام وهم الفقهاء رحم الله الماضين وحفظ لنا الباقين.
السؤال التاسع برأيكم الكريم هل بامكان السيد الراحل الخميني تأسيس اول جمهورية اسلامية في العهد الحديث دون العناية الغيبية للامام المهدي روحي له الفداء والوقاء؟ وجوابنا هو كلا. ونحن لاننكر الدور الغيبي للامام عليه السلام كيف ذلك والروايات تقول لولاه لساخت الارض. لكن نقول ذلك الدور غير خاص ببعض دون بعض ومن يدعي التخصيص عليه بالمخصص.
السؤال العاشر هل تؤمنون بان السيد الخميني نائبا عام شرعياً من قبل الامام المهدي عليه السلام وليس خاصاً ام لا؟ وجوابنا نعم هو نائب عام عن الامام عليه السلام وهو يرى كذلك النيابة العامة وليس هو نائبا خاصا بمعنى السفير، بل لم يدع ذلك هو لنفسه رضوان الله عليه والسيد الخميني عندنا من اعاظم فقهائنا ومجتهدينا في العصر الحاضر نسال الله تعالى ان يحشره ويحشرنا معه مع محمد وآله الطيبين الطاهرين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

--- التوقيع ---

مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف

[شيعية موالية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى أبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا وهب لنا رأفته ورحمته ودعائه وخيره برحمتك ياارحم الراحمين العجل العجل يامولاي ياصاحب الزمان العجل العجل يامولاي ياصاحب الزمان العجل العجل يامولاي ياصاحب الزمان



شكراً لك اخي الكريم احمد امين
بارك الله فيك

[احمد امين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم ارزقنا النظر لمولانا الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى ابائه
واجعلنا من المستشهدين بين يديه

[ثوار المهدي]

اللهم صل على محمد وآل محمد

بارك الله فيك

اخوي الغالي

وأنتظر جميع مشاركاتك

نسألكم الدعاء
طوبى لمن اذا انعم الله عليه شكر واذا ابتلي صبر
واذا اذنب استغفرواذا غضب حلم واذا حكم عدل

[خادمة أم العباس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى أبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا وهب لنا رأفته ورحمته ودعائه وخيره برحمتك ياارحم الراحمين العجل العجل يامولاي ياصاحب الزمان العجل العجل يامولاي ياصاحب الزمان العجل العجل يامولاي ياصاحب الزمان

[نووورا انا]

اللَّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ الحُجَّةِ بْنِ الحَسَنِ صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آبائِهِ في هذِهِ السَّاعَةِ وَفي كُلِّ سّاعَةٍ وَلِيّاً وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً وَدَليلاً وَعَيْناً حَتّى تُسْكِنَهُ أرْضَكَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فيها طَويلاً بِرَحَمَتِكَ يَاأَرحّمِ الَرَاحِمِينْ

احمد امين نقل موفق بارك الله بكم

بانتظار جديدكم

[يا ابا عبد الله]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

شكرا اخي احمد امين على هذا التوضيح