رؤية تحليلية للإحداث في العالم والمنطقة خصوصا في ظل روايات عصر الغيبة
بتاريخ : 26-08-2013 الساعة : 01:24 AM
B]
رؤية تحليلية للإحداث في العالم والمنطقة خصوصا في ظل روايات عصر الغيبة
هذه الرؤية تستند إلى إمكانية مقاربة المعطيات والوقائع والإحداث في فترة زمنية حديثة ومعاصرة للملامح والمعالم العامة التي بينتها روايات عصر الغيبة ومستندة الى تحليل روائي عام للأحاديث الواردة في هذا الموضوع .
هذه الرؤية مستندة أيضا إلى حقائق كنت من الشاهدين عليها وقريب منها متصلة بألطاف بقية الله الأعظم ورعايته ولولا تفنيد المبطلون وتشكيك المرتابون لطرحتها ولكن سأشير إليها بين طيات الكلام . والله العالم
تتضمن هذه الرؤية على عدة محاور ولنبدأ بالمحور الأول :
المنهج الحديث لفهم أحاديث وروايات عصر الغيبة :
إن اغلب الروايات الواردة في موضوع الغيبة وعصر الظهور والعلامات العامة والحتمية والملاحم والفتن التي تعصف ببلاد المسلمين والعالم تحوي على تفاصيل وجزئيات كثيرة ودقيقة ومسميات وتوصيفات توحي لنا أن المنهج المتبع في صياغتها اقرب إلى المنهج الرمزي منه إلى منهج التشخيص للأعيان والأشخاص , وان تنوع مواضيع هذه الروايات والمدى الزمني الواسع والمفتوح لوقوعها كل ذلك لإعطاء الملامح والمعالم العامة للحدث المرتقب بصورته الكلية لا المجتزئة .
إن كثير من البحوث التي حللت الروايات بشكل منفرد وأخذت المفاهيم والعناوين الواردة فيها وحاولت تطبيقها على مصاديق خارجية , وقعت في التحديد الزمني والتشخيص العيني المنهي عنه والمتفق على بطلانه , بل إن الطريقة والسياسة التي اتبعها أهل البيت عليهم السلام في رواية الأحاديث وتنوعها وتعارضها أحيانا كانت طريقة مانعة ووسيلة ضامنة من التحديد , كما إن الصفة الديناميكية في منطوق الروايات وعموميتها وإطلاقها واحتمالها عدة وجوه وعدم وجود قرائن وشواهد قطعية على انطباق المفاهيم على المصاديق تجعل من الصعوبة التعامل مع الروايات بشكل منفرد فيكون الاستدلال منقوص.
إن منطوق الروايات يتسم بالطبيعة التاريخية إي منسجمة مع لغة ومنطق أهل ذلك الزمان فنلاحظ أن بعض العناوين والتوصيفات والمسميات ليس لها استخدام في الوقت الحاضر فالألفاظ انتقلت إلى معاني أخرى أو تعينت ألفاظ جديدة للمعاني ذاتها واستحدثت ألفاظا لمعانٍ جديدة , ولم يخلو منطوق الروايات من طبيعة التشويق تجعلها تختلف عن الروايات الأخرى في الفقه والأصول والمعارف الدينية والهدف من ذلك جعلها محل اهتمام الناس وتداولها لضمان وصولها إلى الأجيال اللاحقة الأقرب ثم الأقرب إلى عصر الظهور لتستخلص منها المعاني والمقاصد الكلية والملامح العامة للحدث المنتظر دون التكلف والتركيز على البحث على المصاديق .
إن بداية رواية الأحاديث المتعلقة بالإمام المهدي عليه السلام وغيبته وعصر الظهور والعلامات الحتمية وغير الحتمية ابتدأت منذ وقت مبكر في زمن النبي والأئمة صلوات الله عليهم اجمين وهذا يعتبر مؤشر على اتساع المدى الزمني الذي يمكن أن تكون الروايات فيه فعالة وإمكانية وقوع الإحداث في عرض هذا المدى وليس بالضرورة انحصارها في فترة مقاربة للظهور المبارك .عدا العلامات الحتمية قرب ظهوره المبارك.
ان الروايات التي حددت شخصيات كالسفياني ( الذي حددت له اسما ذو طبيعة تاريخية ) والدجال والخراساني واليماني قلنا أن المختار عندنا ورودها لبيان مناهج وإيديولوجيات لمعسكرين متضادين أما ظهور أعيان وشخوص لقيادة المعسكرين فهو تحصيل حاصل . كما إن التوصيف النسبي والمناطقي للأشخاص فيه إشارة غير مباشرة إلى المنهج الذي يتبعه السفياني وال سفيان (على سبيل المثال) وفيه أيضا قيمه اعتبارية لأهل الأمصار (خراسان واليمن ) مستندة إلى الروايات التي صنفت أهل الأمصار وأدوارهم المرتقبة في نصرة خط أهل البيت عليهم السلام .
إن الإحداث مترابطة ومتشاركة في صناعة الحدث والتغيير , وكل واقعة وحادثة وردت في الروايات سواء حدثت أم لا , إنما تشكل جزء من كل وتضيف حال حدوثها في وقت معين عامل إضافي وتمهد لإحداث أخرى لاحقة ضمن مسلسل طويل من الإحداث في المدى الزمني المفتوح لا المضغوط .
من هنا تأتي أهمية النظر إلى الإحداث التاريخية والمعاصرة بشكل تكاملي وطبيعة تراكمية بدلا من الرؤية التجزيئية أو الاختزالية أو تركيز وقوع الإحداث في مدى مضغوط قرب الظهور المبارك مما يجعلنا نتكلف في البحث عن مصاديق خارجية للمفاهيم والعناوين الواردة وتطبيقها عليها .
إذن كل ما يمكن الاستفادة والاستدلال منه خلال استنطاق الروايات بعد عملية الجمع لها هو الملامح والمعالم العامة للحدث المنتظر في ظل قاعدة التسامح في الادلة , وغير هذه الاستفادة يعني رفع مظلة التسامح والخروج الى فضاء التشدد السندي الذي يسقط الكثير من الروايات عن الاعتبار .
اتمنى على الاخوة والاخوات الاعضاء والكل المساهمة والمشاركة ولو بالمطالعة قدر المستطاع والاستزادة من قلم الاستاذ الحزائري،،لما في البحث من اهمية بالغة في رؤية الاحداث وقراءتها بصورة جديدة ،،
لااحب الاطالة على ما في اصل البحث المقدم ،،
تحياتي لصاحب الطرح استاذي الجزائري،،
ودي وتقديري
واجه فكر مدرسة أهل البيت بعد انقلاب السقيفة هجمة شرسة قمعية وحملة تعتيمية وخطة لاجتثاثه من خارطة الفكر العقائدي الإنساني وابتدأت الحملة بمنع تدوين أحاديث أهل البيت والتضييق وملاحقة رواته وحفظته من أصحاب الأئمة عليهم السلام ومحاربة الحواريين منهم .
وإزاء هكذا ظرف ووضع يهدد ضياع أصول حديثيه كثيرة تحوي معارف دينية متنوعة , كان لابد من إيجاد سياسة وآلية مستمرة للحفاظ على هذا الموروث العلمي الذي يمثل الدين الحق وتأمين قناة لإيصاله إلى الأجيال المتعاقبة مستندين إلى الدعم والوعد الإلهي المتمثل بآية الحفظ للذكر {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}
وتطبيقا لهذا الوعد والهدف من وراءه سعت السلطات التنفيذية المعصومة المتمثلة بأهل البيت عليهم السلام إلى وضع إستراتيجية لتحقيقه متمثلة بتهيئة حفاظ ورواة حديث على مستويات مختلفة من القرب منهم ووفرت وسائل الحماية لهم وصلت إلى حد البراءة منهم حفظا لدمائهم .
كانت هذه هي المرحلة الأولى وهي مرحلة الغيبة الفكرية أو المرحلة السرية لعملية الإيصال والدفع للمحتوى الروائي إلى أقصى مدى زمني يضمن انتهاء الحملة المضادة له أو زوال المناخ التعتيمي إلى مناخ العولمة والانفتاح حتى إذا وصل إلى هذا الوقت بدأت المرحلة الثانية .
المرحلة الثانية : الظهور الفكري
تبدأ المرحلة الثانية وهي مرحلة الظهور الفكري لمنهج وفكر ومعارف وعلوم أهل البيت أو المرحلة العلنية والتي شهدت الحوارات والمناظرات العقائدية في موضوعات اصول الدين أو المتعلقة ببيان ظلامه أهل البيت وأحقيتهم في المرجعية والقيادة للأمة الإسلامية .
وضع أهل البيت شروطا للمرحلة الثانية تتمثل بالتقية والصبر والادخار للنفوس وعدم التعجل في أمر الله والقيام بالتكليف المحدد لتلك المرحلة فكانت نظرية الانتظار وعدم التصدي لأي عمل سياسي تأسيسي أو عمل عسكري ابتدائي وتبني سياسة المرحلية والتدرج والإصلاح المتعقل للأمر الواقع حسب الظروف الموضوعية آنذاك .
ولم تكن الظروف السياسية ولا موازين القوى العسكرية تساعد على تأسيس رؤية سياسية أو إيجاد تحرك عسكري , ولا وجود حينئذ لعوامل سياسية أو اقتصادية عالمية أو إقليمية كما هي ألان تستطيع التأثير والتغيير في حركة الصراع , فكان كل تحرك سياسي أو عسكري محكوم بالفشل بسبب اختلاف الموازين , فكانت الأولوية في هذه المرحلة للمواجهة والمكاشفة الفكرية والعقائدية .
المرحلة الثالثة : مرحلة التمثيل والتقارب السياسي
وبعد مرور فترة من الزمن على هذه المرحلة الدعوية العلنية استطاع الفكر الشيعي أن يستقطب الكثير من الناس واستطاع أن يتغلغل إلى الأوساط السياسية والى قمة الهرم السياسي ليطرح نفسه ويستعرض إمكاناته ورؤاه التجديدية والاجتهادية والتي أبهرت الحكام فاستشعروا أهمية هذا الفكر وقربوه نجيا واعدوا له متكأ وجعلوا له تمثيلا وسلطانا مؤثرا في مراكز صنع القرار للدولة (كما حصل للطوسي والمحقق الكركي وابن طاووس ) هذه مرحلة ثالثة وهي مرحلة التمثيل والتقارب السياسي للفكر الشيعي
وتعتبر مرحلة التقارب والتمثيل السياسي للفكر الشيعي هي مرحلة التحول والظهور للفكر السياسي الشيعي بعد تهيئ الأرضية والظرف المناسب وبداية تشكيل الرؤية السياسية التأسيسية ودخول المعترك السياسي فشهدت هذه المرحلة مجموعة من المنظرين للنظرية السياسية كالكركي والنراقي والأفغاني وصولا إلى منظر النظرية الدستورية والبرلمانية في الحكم وهو الشيخ النائيني والتي انطلقت في إيران سنة 1906 كحركة شعبية مطالبة بنظام برلماني ودستوري لشكل الحكم بالبلاد بديلا لدكتاتورية الحاكم المستبد الذي استعبد العباد وباع البلاد لقوى الاستعمار والاستكبار .
المرحلة الرابعة : إقامة حكومة إسلامية
ولم يتوقف تطور الفكر السياسي الشيعي عند هذا الحد بل تعداه ليشهد تحولا باتجاه إمكانية إقامة حكومة إسلامية على أساس مبدأ الشورى إلا أن هذا الرأي لم يلبث أن نسخ بنظرية ولاية الفقيه لمجددها الإمام الخميني (قدس سره) الذي حققها في الواقع الخارجي وقدم لها نموذجا معاصرا ناجحا فل ظل حصار كوني سبقته حرب شاملة لكنه يأبى إلا أن يتم ويكمل دور ايران الترويجي لمعارف أهل البيت والتمهيدي للتغيير المنتظر ببركة بقية الله الأعظم الإمام الحجة المنتظر عليه السلام .
إن مراحل تطور الفكر السياسي الشيعي الآنفة الذكر والتي تأتي في سياق مفهوم المرحلية في الإصلاح والتمهيد المتدرج إنما تنسجم مع مرحلة الانتظار الايجابي والتفاعلي لا الانتظار السلبي المتعجل والانفعالي .
إن هذا التحول والتطور في الفكر السياسي الشيعي وما نتج عنه من نظريات ونماذج معاصرة كان له أثرا واضحا ومهما في لفت أنظار العالم أن الشيعة أصحاب نظريات ناهضة ورائدة ممكنة التطبيق وذات أهداف ونتائج قابلة للتحقق وواقعية ومن أهدافها تحقيق العدل والإحسان للرعية ورفض الظلم والاستبداد والاستعباد للشعوب من قبل الحكومات , ففهم الناس حقيقة ثورة الحسين وأهدافها فأصبح الذين يخطئون الحسين عليه السلام على خروجه على الطاغية يزيد بالأمس يقولون اليوم انه لم يخرج أشرا ولا بطرا إنما خرج للإصلاح وتحقيق مطالب المظلومين وتطبيق شريعة سيد المرسلين .
فسقطت نظرية القوم القائلة أن الحكام هم أولو الأمر المقصودين في آية الولاية , أسقطتها الشعوب المضطهدة والمظلومة صارخة لا للظلم نعم للعدل وان العقل الجمعي العالمي لما ينضج للمطالبة بوجود نظام عالمي موحد تحت قائد واحد وصلح رباني يملا الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا .
اتمنى على الاخوة والاخوات الاعضاء والكل المساهمة والمشاركة ولو بالمطالعة قدر المستطاع والاستزادة من قلم الاستاذ الحزائري،،لما في البحث من اهمية بالغة في رؤية الاحداث وقراءتها بصورة جديدة ،،
لااحب الاطالة على ما في اصل البحث المقدم ،،
تحياتي لصاحب الطرح استاذي الجزائري،،
ودي وتقديري
الاخ السند والعضد الاشد السيد البغدادي
اقدر عاليا تفاغلك الشحصي و دعوتك للتفاعل مع الموضوع من قبل الاخوة الاعضاء ولا يزيدني موقفكم ومتابعتكم الا حرصا لتقديم لمزيد من المشاركات بما يتسع وقتنا فلقد شغلت تطورات الاوضاع وتسارع وتيرتها وكثرة التصريحات والتردد والترديد فيها والمواقف المتتابعة في الموضوع السوري عقولنا وشلت ايدينا عن الكتابة .
احب ان افكر معكم بصوت عالٍ
اني ارى من خلال كثرة التصريحات الامريكية والبريطانية والفرنسية اليومية والترديد الذي يكتنفها احيانا والردود الاسرائيلية المحذرة والمعبرة عن خوف وقلق من الضربة العسكرية سيما وقد ذهب وفد امني وعسكري الى البيت الابيض ليتم تنسيق اي ضربة امريكية مع الكيان قبل تنفيذها والبيت الابيض لم يقطع ويجزم بالضربة بدون اجماع وهم يحاولون تحقيق اجماع خارج مجلس الامن هذا من جهة والامين العام يدعوا الى منح الدبلوماسية فرصة .
موقف روسيا الهادئ له عدة فرضيات :
1- ان هناك صفقة تمت بين روسيا والسعودية بزيارة بندر الى موسكو للسماح بضرب سورية
2- ان الدعم الروسي لسوريا ينحصر بالدعم والدرع الدبلوماسي
3- اتفاق روسي امريكي سري بقبول روسيا ضربات محدودة دون اسقاط النظام
4- البرود في الموقف الروسي والنأي عن اي تورط عسكري انما يكشف عن ان روسيا قد اعدت خطة دفاعية لسوريا من خلال تجهيزها بدفعة من صوارخ s300
5- البرود او الهدوء بالموقف الروسي نابع من معرفة بأن هذا التصعيد للضربة هو اعلامي يهدف الى :
1- جعل الحكومة السورية تقدم تنازلات
2- اضعاف وشق الجبهة السورية الداخلية
3- الضغط على حلفاء سوريا لتقديم تنازلات واضعاف دعمهم لسوريا
4- حرب نفسية على الجيش السوري ورفع معنويات المعارضة
من خلال هذه المعطيات ارى ان الامر الخامس هو المرجح عندي لحد الان والله العالم
استاذي واخي الفاضل الجزائري ،،حياكم الله ،
والله لفي كلماتكم وسطوركم ما هو المعبر الحقيقي والشارح الوافي لما مرت فيه الحركة السياسية الشيعية وعلى مر العصور منذ انقلاب السقيفة السيء الصيت الى يومنا هذا ،،
حقا ان في طيات ما كتبتم سبحا حقيقا لما سار فيه الشيعة الى هذا اليوم ،،
مازلت متابعا لكم بشغف واتمنى عليكم عدم الانقطاع والتواصل المستمر ،،
وعتبي على الاخوة الاعضاء والاخوات الفاضلات لعدم تفاعلهم مع الطرح ولو للمتابعة ،،
اما بخصوص ما سيحدث من احتمالية الضربة الامريكية الغربية على سوريا ،،
فاقول ،،
ان امريكا والغرب معها قد وقتت للضربة وحددت الاهداف وجهزت ماعليها من ذلك ،،اما تاخير ذلك لمعرفة ردود الافعال الدول الحليفة لسوريا النظام من مثل روسيا والصين وايران الاسلامية وكذا تيارات المقاومة الاسلامية والوطنية القومية في فلسطين ولبنان المساندة لسوريا ،،،
وكذا ستكون ضربة محدودة الاهداف قوية موجعة مدمرة للبنى التحتية للجيش السوري والنظام ،،
لكن هل ستؤدي الضربة او لنقل هل ان من اهداف الضربة الامريكية هي اسقاط النظام في سوريا ،،
لااتصور ذلك وكذا لاتجازف امريكا بهذا المعترك الاخير ،،
لعلمها مما يتمخض عن هذا العمل الجنوني من تداعيات خطيرة على المنطقة لاتستطيع هي امريكا والغرب تحمل نتائجها ،،
نرجوا ان قد اسمعتكم وجهة نظري للامر ،،
تقبل مني هذه السطور استاذي واخي الفاضل الجزائري ،،
استاذي واخي الفاضل الجزائري ،،حياكم الله ،
والله لفي كلماتكم وسطوركم ما هو المعبر الحقيقي والشارح الوافي لما مرت فيه الحركة السياسية الشيعية وعلى مر العصور منذ انقلاب السقيفة السيء الصيت الى يومنا هذا ،،
حقا ان في طيات ما كتبتم سبحا حقيقا لما سار فيه الشيعة الى هذا اليوم ،،
مازلت متابعا لكم بشغف واتمنى عليكم عدم الانقطاع والتواصل المستمر ،،
وعتبي على الاخوة الاعضاء والاخوات الفاضلات لعدم تفاعلهم مع الطرح ولو للمتابعة ،،
اما بخصوص ما سيحدث من احتمالية الضربة الامريكية الغربية على سوريا ،،
فاقول ،،
ان امريكا والغرب معها قد وقتت للضربة وحددت الاهداف وجهزت ماعليها من ذلك ،،اما تاخير ذلك لمعرفة ردود الافعال الدول الحليفة لسوريا النظام من مثل روسيا والصين وايران الاسلامية وكذا تيارات المقاومة الاسلامية والوطنية القومية في فلسطين ولبنان المساندة لسوريا ،،،
وكذا ستكون ضربة محدودة الاهداف قوية موجعة مدمرة للبنى التحتية للجيش السوري والنظام ،،
لكن هل ستؤدي الضربة او لنقل هل ان من اهداف الضربة الامريكية هي اسقاط النظام في سوريا ،،
لااتصور ذلك وكذا لاتجازف امريكا بهذا المعترك الاخير ،،
لعلمها مما يتمخض عن هذا العمل الجنوني من تداعيات خطيرة على المنطقة لاتستطيع هي امريكا والغرب تحمل نتائجها ،،
نرجوا ان قد اسمعتكم وجهة نظري للامر ،،
تقبل مني هذه السطور استاذي واخي الفاضل الجزائري ،،
اهلا ومرحبا بالاخ العزيز البغدادي
ووجهة نظركم هي اقرب الى الحدوث في ظل الزخم الاعلامي المكثف .
نحن لا نستبعد ضرب سوريا فهو هدف استراتيجي ولكن سوريا ليست العراق ولا افغانستان بل حلف مقاوم معه قوى كبرى ودول رافضة لم يتحقق الاجماع المتحقق على العراق فضلا عن التداعيات المترتبة على الضربة في المنطقة .
انظر الى المواقف العاجلة التي اوردتها في موضوع (هل تضرب سوريا )
يعتبر الانتظار من القيم الإنسانية الكبيرة كما جاء في الحديث: (المنتظر لأمرنا كالمتشحّط بدمه في سبيل الله). وهناك فهمين من الانتظار هما الفهم السلبي والإيجابي.
إن الفهم السلبي للانتظار هو الذي يأخذ الحدث بمعناه الظاهري فقط ولا يأخذه بمعناه العميق كانتظار الصيحة مثلاً وهذا من مصاديق الانتظار السلبي الذي لا قيمة له.
أما الفهم الإيجابي للانتظار فهو ما له قيمة في حركة الواقع المعاش الذي نحن فيه ويساهم في صناعة الحدث. فظهور الإمام (عجل الله تعالى فرجه) شيء مرتبط بحركتنا، ومن الخطأ تصور ظهوره (عجل الله فرجه الشريف) منفصل عن حركتنا ووعينا وجهادنا وتحرّكنا، هذا الفهم السلبي للانتظار فهم خاطئ وغير إيجابي.
مرت على الامة الاسلامية احداث ومواجهات مصيرية كان يمكن ان تمثل نقطة تحول وتغير في حركة الصراع الا ان هذا التغير والتحول تعتمد وجهته ايجابا او سلبا على عدة عوامل منها التفاعل الايجابي او السلبي من قبل الشعوب المستضعفة فضلا عن الطائفة المستهدفة مع هذه الاحداث .
وسبق ان اوضحنا ان هذه العوامل تشكل ارضية تمهيدية وحلقة وصل لمراحل لاحقة من مسلسل الاحداث فهي تساهم في صناعة الاحداث وتجد توضيح هذا في الاية الكريمة في سورة الرعد (( إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ )) [الرعد:11]
اذن قاعدة التغيير في الواقع الخارجي تستلزم تغيير في الفكر والسلوك الانساني . والتغيير الذي نترقبه جميعا بالظهور المبارك لا يشذ عن هذه القاعدة وهذا القانون والسنة الالهية لا تقبل التبديل او التحويل , بل الاحداث نفسها خاضعة للتغيير والتبديل اي خاضعة للبداء ربما في الجزئيات لا الكليات بالشكل التفاعلي ايجابا او سلبا تبعا لطبيعة ووجهة التغير الانساني .
من هنا يظن البعض ان الروايات حاكمة على حركة الواقع فيختزلون دور الانسان في توجيه التغيير والتحول في الاحداث لصالحه مما يتسبب بالمزيد من الهزائم وتكريسها ولا يزيد الهدف الا بعدا زمنيا اضافيا حتى يبلغ الناس مبلغا من العلم ليفهموا دورهم .
في ظل هذا الفهم القاصر لاغلب الناس لدور الشعوب والانكفاء والاكتفاء بالتفرج والاستنكار على استحياء وعدم تشكيل راي عام وعقل جمعي ضاغط كل ذلك لا يساعد على ربط الاحداث الجارية بمضون روايات عصر الظهور .
من هنا تأتي اهمية العلاقة التفاعلية بين الانسان المنتظر والاحداث المختلفة وضرورة العمل على طبق التكليف الشرعي والاخلاقي وعدم التخلي عنه وعدم التخاذل في عصر الغيبة عن نصرة الحق من اجل تعجيل المؤجل وليس تأجيل المعجل .
رؤية تحليلية للإحداث في العالم والمنطقة خصوصا في ظل روايات عصر الغيبة
العرض العادي
